بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم البخاري رحمه الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم عظيمتين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم
رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد. فهذا الباب التاسع من كتاب الصلح الامام البخاري وهو في قول النبي صلى الله عليه وسلم لعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين
في وادي المسلمين قال في نوع من انواع السحر الى المتخاصمين الصدق بينهما من العمل الصالح. ولهذا الحديث من قبل ومحمدة للحسن. ابن رضي الله عنه وفي هذه الدلالة على فضل الله بهذا الصبح من اراد ان يحصل الدرجات العالية
قول الله جل وعلا قوله جل وعلا الطائفتين وهذا الحكم ليس متخاصمين من فردين الجماعة بين الدول وبين القبائل وبين الفئات سفيان بن ابي موسى قال سمعت الحسن يقول استقبل والله بحسنه رضي الله عنه قال
علي ابن ابي طالب فقال عمرو ابن العاص رضي الله عنه اني لاراك فتائب لا تولي حتى تقتل اقراننا الفرق الكبير من الجيش فقال معاوية وكان والله خير الرجلين من احسن
عمرو بن العاص اي عمر ان قتل الذين قتل هؤلاء وهؤلاء لهؤلاء من لي وهذا فيه حرص معاوية على الصلح الاطفال فقال اذهب الى هذا الرجل فقول له واطلب اليه فاتيته قال
ودخل عليه فتكلم وقال هو طلب اليه فقال لهم الحسن ابن علي رضي الله عنهما الا بنو عبدالمطلب قد اصلنا بالله ان هذه الامة قد عانت قد عاثت في دمائها. اشير الى ما حصل من
قال فانه يعرف عمل كذا وكذا ويكتب اليك ويسألك قال فمن لي بهذا؟ من يضمنني فقال نحن سألهما شيئا من هذا الامر فصالحه فقال الحسن رضي الله عنه ولقد آآ لقد سمعت ابا بكرة رضي الله عنه يقول رأيت النبي
وعليه ولعل الله ان بين فئتين عميقتين للمسلمين وفي هذا ان معنى السيادة والشرف انما هو المعروف فكل من كان في معروفه اجزاء كل الماء كان في هذا ارفع في مقامه وشرفه عند عند الله وعند النفس
قال ابو عبدالله قال من فوائده ان فيه سماء حسن المصري الحمد لله في رضي الله عنه السيادة نعم هو اقوى من واحق بها منه ايضا احق بها من لانه تتمة الخلفاء الراشدين. لكن رضي الله عنه اراد حقن الدماء. ومعامرة داخل الدماء
ولهذا سمي العام الذي حصل في الارض عام الجماعة نعم حدثنا اسماعيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصواتهما اخرج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله وله
اي همة من الاستغفار او من العفو اما انه يوضع عند رأس المال او يعقب في الكلية اي اخيركم الى الامرين حتى يأخذوا جزاءهم من الله. وفي هذا اشارة الامام والقاضي وامثالهما الى الناس والصلح
ولهذا القاضي هو الصلح فان قبلاه فكان هذا من التوفيق فالنبي الى ايهما وليس هذا فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان يضع من رأس سيئا او يعفو فله اي جزاء عند الله اي ذلك احد لان الله يرضى عنه قال الله يعفو عنه
وهذه القصة بين الانصاري وبين عبد الله بن ابي حضرة الاسلمي وهو المدين. نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الناس الصدقة هنا قد يستهين بها بعض الناس يعني الصدقة يعني الشيء العظيم ويعظم الصدقة بامرين بما يكون
قال لك في هذا الاصلاح من اعراض الناس لا شك ان الاسلام بين القبيلة اعظم من الاصلاح بالاثنين لعظيم المقصد المترتبة من عدم نعم قال نفس يا رسول الله اللهم فقال رسول الله صلى الله
وعليكم السلام قال يا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك اشتاق نفسه صلى الله عليه وسلم
هذه الاية وهذا فيه ان الكتاب هو النبي عليه الصلاة والسلام النبي الذي لا والصلح يكون قبل الحكم. ويشترط في الصلح يا اخواني ان يتراضى وطرفان. اذا تراضينا حكم النبي
ومن النار حتى يبلغ الجسد من بعيد يشرب زرعه ويرضى فيتركه لله للذي وراءها لان من كان الى البر انها فالاول وكان الزبير الاول قبل هذا الانصاري. نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا
وهذا الصلح متعلق بمعاملات الناس بعضهم مع بعض. واشهر انواع الصلح هو الذي يعنيه الفقهاء رحمهم الله في كتابه في ابواب الصلح الذي يأتي غالبا في وفي قسم العقوبة المعاملات والصلح بين
الاصلاح بينهم هذا مأمور به شرعا. والقاعدة فيه انه اذا ثم لانه اسقطه برضاه قال ابن عباس رضي الله عنهما لا بأس بين الشريفين لا بأس بإدخال الشريكات فيأخذ هذا دينا وهذا
يقول الشركة عليها ديون والديون مثلا وديون وفيها عيال ما تبلغ الا فيتصالح وان كان هذا اكثر من هذا يحتاج مطالبة انتصارك على بابك طيبة بها وبذلك نفوسهما صح ذلك الصلح. قال فان نوى لاحدهما
قال حدثنا عبد الوهاب رضي الله عنهما قال توفي ابي وعلي الدين. من ابوه؟ من ابوه؟ عبد الله وعليه دين متى توفي عبد الله ابن حرام؟ هذا صدام عبدالله انا تعرضت على ان يأخذوا بما
عليه فابوا هذا صلح وما عندنا ولم يروا ان فيه وفاء لانه التمر ما ينبغي قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فدفعت ذلك فقال اذا جددته فوضعته في المربد وش هو المربد
وشو؟ لا مكان مكشوف ينشر فيه التام. هذا اسمه حتى ييبس ثم يقبل بعد ذلك. قال فاذا وضعته رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء ومعه ابو بكر وعمر فضيلة الشيخين ابو بكر وعمر رضي الله عنه قال فجلس عليه وجلس عليه وجلس لكن وقف
ارثهم يعني وفاء قال فمن تركت احدا له على ابي دين الا قضيته. كيف يقضيه؟ الصاع وش يقول؟ وكذا قال سبحان الله العظيم والزكاة تجب في خمسة اوجه اللي بقي ثلاطعش ونص
سبعة عجوة وستة له او ستة عنه وسبعة له يعني من اطيب فواضيت مع رسول الله علمهم ليس بهذا انما ليبشر بهذا الامر الذي هو من الله جل وعلا بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال فاخبر
اذا سيكون ذلك وفي هذا بالمناسبة منه ان جابر رضي الله عنه استغرق هؤلاء فابوا فيه مشروعية الصلح فلما ابوا جاء جل وعلا وهذا من فضيلة ابيه لا بأس الدعاء البركة بالعمل الصالح نافع. واصوت الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رسول الله
حدثنا عبد الله بن محمد قد حدثنا صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا كرر البخاري الحديث هنا
ببيان مشروعية المصالحة على الدين. الذي في الذمة كما انه جائز انسان له علاقة فلما جاء ما عنده خمس مئة مليون اما اذا وضع عقد المصالحة عند تمام الاجر فهذا صلح وهو جائز. نعم. قال رحمه الله
كتاب كتاب عليه الناس ولهذا يحتاجونه في معاملاته ولهذا الشروط تأتي في الغيور في الشركات وتأتي في انواع المعاملات حتى في النداء في شروط والقاعدة في الشروط انها على نوعين الشروط نوعان من البيوع والقرآن شرط
انه ما اصلاح بين الناس ولم يكن فيه معصية لله جل وعلا تهليل للحرام كالبيع مرة حتى يثبت حق البائع او تأجيل تقديم الاذاعة وكما النوع الثاني الشرط الفاسد يقال له الشرط الباقي
عند اهل العلم هو ما جاء في الشريعة ابيع بالسيارة ونهى عن لا تربط هذه بهذا او يشترط عليه هذا الشرط فاسد والبيع صحيح. الشروط الفاسدة ما الفرق بينكم يا ترى
الشق الاخر والشق الباطن ريحان تعرف الفرق بينهما طيب والفاسد؟ الشرط مثال مثال هذا الشخص ها صحيح. لكن هنا سلم العاقل لانه تزوج عليها ما يبطل عقلها لما تبقى فرض او يفسد عقل
ابي البيع صح اشترط عليه بيع السلعة على امر الشرطة يحملها له اعطيكم اياه اشترط بينهما على الا ترثه ولا يرث الله فالنكاح بعض الناس ولا على ان لا فرد بينهما لان
هذا الشرق ينافي مقتضى العقد. الفرق بين الشرك الفاسد والشرك الاخر ان الشرط اذا نافى اصل العقل فهذا باطل. واذا فهذا فاسد ذكر فارس ان امرأة اشترطت على زوجها الزواج كله ها؟ يصير
صحيح او هنا ليس له علاقة باصل العقد هذا هو الاصل في مسألة هنا يقول رحمه الله باب ما يجوز من الشكر للاسلام والاحكام المباركة الاسلام لما اشترط في الاسلام ان يتوب الله عليه والاحكام
المعاملات والمبايعات ارد فيه حديث يحيى فاخبرني عمرة بن الزبير رضي الله عنهما يخبران عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما كاتب سئل ابن عمرو سهيل ابن العم عن النبي صلى الله عليه وسلم الا يأتيك منا احد. وان كان على دينك الا اردته الينا
صحيح انه النبي عليه الصلاة والسلام هذا في امور السياسات عموما اذا رأى ولي الامر لا يجوز له ان يفتاح عليه يعتدوا عليه. قال فكذب وابى سئل الا ذلك فرد يومئذ النبي يومئذ ابى جندا الى ابيه جاء ابو جلد المهاجر
فلحقه النبي اليه فان عمر رضي الله عنه كان يدري ليأخذ وهذا يدلكم على طول رضي الله عنهم بالحق قال ولم يأتي احد الذي في تلك العدة او العدة المدة التي بينهما وان كان مسلما وجاءت المؤمنات المغادرات وكانت
ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي هريرة خرج الى يوم الدين وهي عاق يعني كبيرة في السن فجاء اهلها يسألون النبي فلم يرجعها اليهم لما انزل الله بهم اذا جاءت المهاجرات والمؤمنات المهاجرات
والله اعلم بايمانهن وبهذا الذي قبل بهذا لان ام كلثوم ما هي بصغيرة وانما امرأة مؤمنة وعاتق كبير لم يردها لما جاء الامر الى الله جل وعلا بعدم الرد وانما رد ما دفع لها من المهر. قال عوف بن الزبير فاخبرتني
رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يمتحنهن بهذه الاية. الاية الممتحنة وقالت عروة فقال عمر بعائشة فمن اقر بهذا قال في البيعة مبايعة الناس بالايمان على ان يحقوا فيهم بالعدل. هذي بيعة مشروطة. وما بايعهن الا في قوله
صلى الله عليه وسلم باياتكم وفي حديث جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال اشترط علي والنصح لكل المبايعة مبايعة الامام لغيره وفي حديث الحمد لله رضي الله عنه بايعت الرسول على اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. فالشرط يكون في الاسلام يكون في الاحكام والمعاهدة
هذا احد الاقوال الخاص بالرجال وقيل انه لما جاء اولياء امر الجميع لا يأتيك احد منا ولكن لما جاء الامر من الله تقدم امر الله على ان العباد عن نافع
ما معنى ربي اجعلني ربيع الا ان والمشتري ويرضى في هذا اقرار الشرطي اقرار شرطة الغيوم. طيب اذا باع مثلا لم يؤمر لم يلقح السلام عليكم للمشترك المؤمن نعم عائشة
رسول الله صلى الله عليه هذا مع الباب الذي قبله والابواب التي بعدها يشكي فان الباب الذي قبله وهذا الباب هنا يلي في الشروط في البيوع. هي جائزة. الا حرم حلالا او
حل حراما ولهذا في الحديث ذريرا ان قال كل شرط ليس في كتاب الله انه باطل وان كان مائة شر. ليس في كتاب بالله يعني ليس عن اذن له بكتاب الله. الشرط الذي يحل الحرام. او يحلل الحلال هذا باطل مهما بلغ
هي فاسدة ليست في صحيحة وباطنة رضي الله عنها كانت تحت قوم من الانصار فارادوا ان كانت انها ترغب قال انا كان العرب يحبون عقد الولد لانه عقد يتوب فذكر ذلك النبي عليه الصلاة والسلام. كل شرط
وفي هذا ان الشريعة متشوقة الى عتق الايمان ان يكون الولاء فقال لعائشة اشتريها واعتقي فانما البلاء لو ان هؤلاء للمعتق فهنا صح العتق وبطل هذه مسألة مهمة للشروط وهي ان يبيع اولاده. جمهور
لعمومنا ومذهب الامام البخاري والمذهب الصحيح ان الشرق الى ليس له علاقة بمفروض العقد فلا يضره فان جابر رضي الله عنه قال سمعتني جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير على جبل له قد احيى. يعني اباء واتعب
فمر النبي صلى الله عليه وسلم فصار سيرا ليس يسير مثله. ثم قال بعنيه. فبعته واستثنيت حمدانه الى اهلي بشرط يحملني الى اهلي فلما قدمنا ونقدني ثمنه ثم انصرفت فارسل على اثره فقال ما كنت لا اخذ جملك وخذ جملك ذلك فهو
اذا اخذ الجمل ورد المال واخذ المال. ففي هذا الحديث كما ترجم البخاري ولم يقال انها فالصحيح جوازه الا لم يكن هذا الشر يتعلق بمقتضى نفس العقل حتى لا لان الحديث نهى عن بيع وشرط اذا كان الشرط في مقتضى
ذلك العرق قال شعبة عن منير ابو انعام الجابر اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره الى المدينة وقال بعته على الذي طار ظهره حتى ابلغ المدينة الى المدينة شرد ظهره الى المدينة. قال ولك ظهره حتى ترجع كلها دلالة على ماذا؟ على
الى ان يصل للمدينة فاوفاه النبي الاوروبية والاوروبية من ذهب تبدأ تقريبا واعطاهما مال واعطاه الجمل وهذا من حسن وفاء النبي عليه الصلاة والسلام في مبايعته وفي تعامله الشروط في المعاملة
رضي الله عنه قال فقال رضي الله عنه قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا هذا فيه شروط المعاملة اي المزارعة. في المزارع تعاملات وتعاون الزرع. المهاجرون رضي الله عنه لما قدموا المدينة ضرب اخوانهم الانصار ان يناصفوهم وهذا من فضل الانصار كرامتهم
لانه الذين وصلهم الله بقوله والذين تبوأوا الدار والايمان يحبون من هاجر اليه ولا يوجد في نفوسهم على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. فقالت الانصار النبي عليه الصلاة والسلام اقسم بيننا وبين اخواننا لنا نصف كما قاس الاموال والزوجات. فقال
فقالوا سمع وطاعة تصالحوا على عمل المهاجرين الزرع يناصبه الثمرة وهذه مصالحة تشارطا عليها ثم قبلوها مثل هذا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا ابا القاص ليس لكم خبرة في الشرقية عن المدينة فاقرنا على اموالنا
نزرعها ونشاطركم فاقربهم النبي عليه يزرعوها ويشاطرهم صبرا قال ولهذا انطلق ابن عمر في عهدنا انطلق ابن عمر في عهد من سيطر الى ادعاءات الشام. ففي هذا في المعاملة ما الفرق يا جائز الى المساقات والوزراء
ها ما الفرق بين المسابقات والمزارع؟ ها وش تقول سقي الماء ما الفرق بين والمزارعات؟ وكذلك ما شاء الله احسنت المسابقات في الشجر اللي ما يحتاج الى انشاء من جديد يسقيها ينظفها يأبرها يلقحها يجنيها في الشجر والمزارعة في الارض يزرع
شيئا يزرع ثم يجز. وهو علف. هذي اسمها مزارع. هذي وكلاهما اجتمعنا في خيمة خيبر فيها لفظة هذا فيها الوساخة يزينها نعم. هذا من قول الانصار تكفون ان المؤونة ان معونة الزرع والسقي والتلقيح تشتغلون بالمزرعة يعني
السمرة على ما جاء جات مئة صاع ولا جت؟ مئة وسع. لا ليس كذلك. فقالوا اي نعم الذين قالوا هم الانصار. في الثمر لان هي الثمرة لهم. ثمرتان مع المعصية
نعم نعم هذا اسم رجل هذا الشيخ شيخ البخاري شيخ موسى ابن اسماعيل اسمه جويرية اي نعم هذا وقيل اسمه قال ان صلى الله عليه وسلم قال قال هذا من هو زوج زينب
ابو العاص خالد بن الربيع آآ فانه وفا للنبي عليه الصلاة والسلام قال اتيت باتيك في اتى بها وصدق ثم رجع الى حوضه ثم اسلم رضي الله عنه. ايه نعم. حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدث
عن عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه صلى الله عليه وسلم احق الشروط ان توفى نستحضركم به الخروج. اذا الشروط تكون في القلوب معاملات العمومية ومنها عقد النكاح. احق الشرط ان ربما كان متعلق
الشروط المتعلقة بالنكاح على طاقته او تشهد ان لا يتزوج عليها. فهذا الشطر خادع. فاذا وقع العقد وتخلف الشر الامر اليها ان شاءت وان شاءت فسدت. النوع الثاني ان شاء الله يتعلق مثل ينكح رجل
يفسد لان التواضع اقسم بالله اسباب كل يفيد ربه وهي نكاح وولاء ونسب او يشترط عليها الا تليد ما يجيب الا عيال لما يصومون هذا شرط باطل لان الشاب نفس النكاح الصحيح فالنكاح قضاء المطر وحصل النفس
لانه تعلق النبي عليه الصلاة والسلام حق الشروط ان توفوا بها نعم قال سمعت فنهينا عن ذلك ابواب المزارع انتاج كم لي انا مستأجر لك النص الثلث الربع بالغا ما بلغ. كثير او قليل. اما يستأجر ارضين فهذا ما انتج هذه انا صاحب الارض. يا صاحب
يتعب فنهى النبي عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث من جواب عليه الصلاة والسلام وهو في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يدع او لا يبيع حاضر لبادا احتمال البدوي لا يعرف الا قيام
اذا باع له ربما ربما ومن هذا انه يعترف بالجلل فقد ينزل بالقيمة فيضر من صاحب قال قيمة السلعة باي قصد شراء او وضع قيمتها بغير قصد الشراء فيها اضرار اما بالماء او بالمشتري
الم نقف وهذا يكون في بيوع المزايدات. قال ولا يزيدن عن بيع اخيه اذا ثبت البيع فلان لا هذا اسمه زيادة فلا بأس بالمزايدة لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن ببين
قال ولا يجوز متى يجوز من الشروط المحرمة في النكاح وهو ترجمة من البخاري الحديث انا اتزوجت وهذا للاسف زوجة الرجل. قال عليه الصلاة تسأل المرأة طلاق اختها. لانها اختها لتستفتح
اله الا حقيقي للطعام والنفقة او الى معنوي لماذا؟ لان لا يقع فيها من ماء اذا اشترت امرأة هذا الشرط عقد رجل على امرأة قال رحمه الله لما ذكر الشرطة المحرمة في النكاح ذكر الشروط المحرمة
العسير هنا ساقه رحمه الله النبي قال يا رسول الله انشدك الله فقال ان ابني يقول ان ابني كان عسيفا على هذا اي عاملا مستخدما عندها. وزنا بامرأة اهمال العمال مع النسوان واني اخبرت ان على
فديت منه بمئة جنة وليدة وبمائة شاة من الغنم ووليدة فسألتها وان على امرأة هذا الرجل لو قال النبي عليه الصلاة والسلام كتاب الله الوليدة هي الجارية الرقيقة والغنم رد عليه وعلى ابنك يا بني الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها
ففي هذا الحدود ليس فيها مصالح من اين ليست حدود شروط والشرق في الحد مرفوض هذي لهذا لو قال نعم النبي ونقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم نعم
اي نعم نعم القصاص القصاص حق اذا قال ابتنازل عن عن الرقبة بكذا جاز له ذلك لان الله خيرهم صلاة الجنازة حضور النساء للصلاة والجنازة جائز اذا كانت بضوابطه الشرعية متسترة
واما ان تتبع الجنازة فهذا الذي تصلي على الجنازة في بيتها؟ لا مانع اذا جيء بالجنازة في البيت لا مانع ان تصلي عليه المرأة لم تنهى عن صلاة الجن الا ما نهي في الاتباع
الله اعلم. لا. تصلي المرأة صلاة الغائب مع الرجال. اذا ولي غائبا لا لا تدخل الا بما يأمر به ولي الامر. وهل من يفعل في هذه الانواع من وقع او صدق صدق
فهذا كفر اكبر وحكمه حكم الشرك الاكبر. الشرك الاكبر والكفر الاكبر حكمهما في الدنيا وفي الاخرة سواء صفحة اليد من صفحة الفقر. هذا لان النساء والله اعلم ويقول محمد آآ تصفيق له
تتخاصم بالنساء وهذا في الصلاة وفي غيرها واما في العبادة فلا واما قطع الطريق باناشيد بالحدى هذا لا بأس به وقد جاء في السنة السنة به ها ستقول الخطيب الجمعة اسأل الله ييسر والله يمكن
ايام تصفيق المتكلم المتحدث اذا غير مشروع يقول الشباب واما تأديبها فلابد من ثلاثة شروط. الشرط الاول ان ترضى هي ولي الامر الذي سن النظام ثالثا الا يكون فيه على الشراء يستقبل الانسان شغالة
السعودي كلهم ظلم من باب الغم والحرب الشياطين طيب هل يرجع في هذه المحكمة؟ وهذا البيع صحيح شرط صحيح اما اذا كان يعلم المشتري ان الارض ما بقيت الا بعد وقت النظام
فالبيع باطل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد صالح