بسم الله والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. قال امام البخاري رحمه الله حدثنا قال ابو يحيى عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم
وقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد هذا اليوم العاشر من كتاب الشعوب اذا رضي بالبيع
وهو الذي هو حديث جليل مر في ابواب مختلفة من ابواب العلم والشاهد منه ان الشاب الذي يجوز ان يكون الولاء فان اشترط قومه وان يكون العتق والشراء من غيره والشرط باطل وليكلى مائة شرط. فهذا فيه اصل اقرار الشروط المباحة والشروط
نعم حدثنا محمد رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم وان هذه مسألة وهو يسمى عند العلماء وهذه المسألة للاسف كثيرة في الموضوع واسعة الانتشار لانه للاسف مع بعض الرجولة اصبح لا يستطيع ان يعجز امرأة ولا ان تمتثل بذنبه الا اذا هدى
وجمهور اهل العلم على انه اذا علق الطلاق بشرط قيل انه اذا وقع الشرط اذا قال اذا ذهبت فانقطع فاذا وقع الشرط هذا قول الجمهور. وقول اخرين حكم اليمين ويرى اخرون ان هذا حكمه اليمين
هذا من حيث الافتاء قال كيف يكون هذا اليوم؟ بحسب نية هل هذا الطلاق اليمين؟ والجمهور على ان هذا الطلاق في حديث ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان
وان تشترق المرأة طلاق اختها هذا الشاب فان تزوجها والصحيح لماذا ولهى ونهى عن وهو ان يزيد في السلعة من غير ان يريد السلعة لانها اه ترفع تصفية الابل والبقر او الغنم الابل المصفى بان يلقي الحديث بموعظة يوما
ظن انه بعد يومين ثلاثة غش نعم. قال رحمه الله عن قال قال رسول الله صلى الله عليه قال تعالى هذا الحديث وتفسير القرآن للنبي عليه الصلاة والسلام مين اخدنا؟ من الشر الذي كان بين الخمر وبين الانثى. فان موسى
له شك والحديث ورد وهو ان موسى عليه السلام سأله رجل من بني اسرائيل من يعلم الناس قال انا فاوحى الله جل وعلا الى موسى منا عبدا لي اعلم منك. قال ربي
اخذ منه العلم. قال اية ذلك ان تحمل المعنى؟ حوتا فاذا شرى الحوت تجده يسمى حتى وجده موسى في الموضع الذي آآ ذكره الله له فطلب موسى مصاحبة اهله هذا الرجل الذي اعلم الناس والبخاري ذكر قد ذكر الحديث في اي كتاب قبل كتاب العلم في باب الرحلة في طلب العلم ان
فكان موسى معه الامر الاول ان موسى عليه السلام كما قال حتى كيف يخوض والطلب يأتي من الامام والملك فهذا كان نسيها وقد قاله لا تسألني الثانية كانت شرطا الثانية التي هي الغلام الثالثة
اذا بالقول ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام رحمه الله والا موسى والصلاة والسلام لو انه سقط فارانا من علمي هذا غير ذلك وهذا فيه شفقة المؤمن الى العلم كلما عظم ايمانه بالعلم نعم. قال رحمه الله
رضي الله عنها منها الشروط في شروط الولاء اما ان تكون صحيحة فان يكون الولاء للذي لا شرع له واما ان تكون باطلا ولا لغيره لان الولاء منة نعمة سببها العتق لهذا العبد ولهذا الرفيق. نعم
الاشتراك في المسابقة فان المزارعة النبي عليه الصلاة والسلام شارك ان خيبر على الموساقى الشجر والمزارعة للنفس وقال ان شئت واخرته تعلق بقاء المدة بما ذهب بمشيئته اي برغبته وكان الذي اخرجه ابن عمر هذا الشاب صحيح لكن لا يجوز قبل اتمام العمل فيضره او يضره
وهذا يرجع فيه يوجع فيه الى عرف الناس. ابن عمر رضي الله عنه فدعا اهل خيبر عبد الله ابن عمر قام عمر خطيبا قال لما سمع رضي الله عنه ما شئنا وان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما خرج الى ماله
فعدي علي واحد وهو الاعتداء بقوة. فعدي عليه من الليل. ووضع يسمونها يده وليس له وليس لنا عدو غيره. هم عدو لنا وقد رأيت اجلاء فلما اجمع عمر على ذلك اتاه احد مدينة الحقير وقال يا امير المؤمنين اخرجنا وقد امرنا محمد صلى الله عليه وسلم
وعاملنا على الاموال فقال عمر اظنت اني نسيت قول رسول الله؟ كيف بك اذا اخرجت بخير تعلو بك ليلة بعد ليلة عمر يهدده بانه فقال كان ذلك منذ ليلة من الالقاس عمر واعطاه قيمة
عروضا الهبال الذي يشد عليه يشد عليه الابل الذي يوضع فيه ولان النبي عليه الصلاة والسلام قال اجل اليهود والنصارى وهذا الفعل قام به عمر عمر خيبر ويهود تيما الشام وسنة ابدع وادنى نصارى نجران ويهودها الى
لامر النبي عليه الصلاة والسلام. هو بالمهدة التي شاركهم عليها او ما الله او ان اردنا. نعم قال والمصالحة مع اهل الحق الصلح مر علينا الكتاب وامر علينا ان نغسلها دائما بشروط لكن ليست ليس فيها معصية الله. اذا قال
وكتابة الشروط بالتوفيق وذكر فيه الحديث المشهور حديث عبدالله ابن محمد قال اخبرني جده عمر ابن عبد العزيز ومروان الصحابي قال يصدق كل واحد منكم مثل صاحبه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال النبي صلى الله عليه وسلم في خير عليه الصلاة والسلام قال فوالله ما شعر به الجيش وزار النبي صلى الله عليه فقال فقال فقال النبي حبسها حابس فيه اراد الله له دخولا الى مكة. ثم قال والذي نفسي بيده لا يسألن من غير خطة يعظمون فيها
وهذا من شمائله ودل على الصلاة والسلام. ثم فجرها فوخذ حتى نزل باقصى الحدود حتى وصل الى ثم رجعت الناقة الى ان جاءت من جهة الارض يعني ان اول وانما جاء اليها لما ان
قال حتى نزل باقصى الحديبية على فمه قليل الماء وهي حد الحرم الحرم له اربع في المدينة يبعد عن الكعبة حد الحرم جنوب عرفات او وادي عربة يبعد عن تقريبا تسعة عشر كيلا
او ستة عشر كيلو ستة عشر كيلو الحديبية او الشميسي وتبعد عن الكعبة نحو من ثلاث وعشرين كيلو قال فلم يلبسه الناس نجحوا هذا الماء وشقي الى النبي عليه الصلاة والسلام العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امره ان يجعلوه فيه
حتى طويلا فبينما هو كذلك اذ جاءه في نفر من قومه من خزاع احلام للنبي صلى الله عليه فقال اني تركت الكعبة نزلوا اعداد مياه ومعهم العون وهم مقاتلوك وصادوك على الميتين. فقال النبي صلى الله عليه
لهكتهم الحرب واضرت بهم نهكتهم ومع ذلك فان شاءوا مدة ويخلوا بيني وبين الناس على مدة وانما الحرب وسيلة الى افلام دين الله. فان اظهر فان اظهر يعني على الناس
فان شاء ان يدخل فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد تموا. وانهم ابوا فوالذي نفسي بيميني لاقاتلنهم على ينقطع ذكري ولينفسدن الله امره فقال انا جئتكم من هذا الرجل وسمعناه يقول قولا
فقال لا حول ان تخبرونا عن كل شيء. وقال لو الرأي منكم هات ما سمعتم ما سمعته يقول. قال سمعتم يقول كذا وكذا انشاءالله قال النبي صلى الله عليه وسلم فقام عمر ابن مسعود وعمر ابن مسعود الثقة يخرج عنه
اي قوم الستم بالوالد؟ وكانت كبيرة في السن. قال اوسوا بالولد؟ قال بل تتهموني المال فلما بلغوا علي جئتكم بابلي وولدي ومن اطاعني قالوا بلى قال ودعوني فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم
الاولى ان يمرره المدة فان ارأيت ان استأثرت امر قومك؟ اذ قتلته كأنه يريد ان يعيب النبي بهذا. وان تكن للاخرى فاني والله لا اراها واني لا ارى من الناس حديقة ان يفروا ليدعوه لعدم الانصار والمهاجرين فقال
ايش معناها عند العبد تعبد الله الصغرى قال ابو بكر قال اما والذي نفسي بيده لولا يده وهذا يدل على ان عروة بن مسعود عنده وما عنده عجائب وغير السنات وكان الصديق له معروف عليه. لولا انك معروف عليه انت جاوبتك. لانه
وهذا فيه فضيلة فيه فضيلة وقبيحة له مما قال به وقال وتعالى يكلم النبي صلى الله عليه وسلم وكلما تكلم كلمة اخذ عروة قائم على رأسه عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام
وقال له لمس اللحية الاستعطاف فرفع رأسه وقال مات؟ فقال اي بدر الى الغدار تفصل الست اتعب بقدرتك؟ وكان صاحب قوم من الداخلية فقتل واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم اما الاسلام واما قبل منه الاسلام ولم يقبل منه ثمانين شوفوا ايش يسوون قال فوالله ما تدخل رسول الله ومع هذا يقول بيد هزه الكرامة للرسول صلى الله عليه وسلم. قال واذا امره ابتدر امره اي بادر الى
اذا توضأ كانوا يحتفلون على وضوءه اي عن الماء التي بقيت الوضوء. واذا تكلم وخطأ وخطأ واصواتهم عنده وما يحدون اليه ان نرى تعظيما لهم. كل ما نلاحظ فرجع عور الى اصحابه فقال
والله ان رأيتم ما يعظم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدا. اي ما رأيت احد في كتعظيم الصحابة النبي عليه الصلاة والله واذا امرهم ابتدأوا امره واذا توضأ كادوا يقتصرون على وضوءه واذا تكلموا قبله وانفضه اصواتهم عنده
وما يحدون اليه النظر تعظيما له. اللهم صلي وسلم عليه. وانه قد عرض عليكم فاقبلوها القبيلة اللي فوق قريش قريش عدة قبائل تجمعها كنانة. وقيل ان قريش هي كنانة فوقها وفوق كنانة بنور اسماعيل
فقال فلما اشرق على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال صلى الله عليه وسلم هذا غلام وهو من قومه يعظمون الاذن. الابل فابعثوها له خلوها لبيك اللهم لبيك وقد ساقوا الهدن
فلما رأى ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء ان يصدوا عن البيت فلما رجع الى الصادق رأيت الاذن قد قلدت واشعرت نعم ماذا يفعل بالسلام؟ ها؟ ما هذا؟ نعم؟ ما اسمها
التقليد هو ان تقلد نعلين يربط برقبتها والاشعار ان فيسيل الدم فيعرفها العالم انها مسروقة للبيت تعظيما لله فما ارى ان يصلوا عن البيت فقال رجل منهم يقال له دعوني الان
فقال فلما اشرف عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ذكرى فجعل النبي عليه الصلاة والسلام فبينما هو يكلمه اذ جاء زهيد بن عمرو كأنه الله معه وارسلوا سهيل ابن عمرو وارفع قدرا من واسفل من خلاء
قال نعم انه لما جاء سئل ابن عمه قال النبي صلى الله عليه قال واكتب بيننا وبينكم كتاب خاتم اكتب بيننا وبينكم كتابا فدع النبي صلى الله عليه وسلم الكافر من الكافر
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقال النبي بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل ام الرحمن والله ما ادري ما العرب الرحمن الرحيم اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال والله لا اكتبك الا باسم الله
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم. قال فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل منه الحد الادنى بسم الله ثم قال هذا محمد رسول الله وقال قال كنا نعلم اي نعتقد. وبالعلم ولكن العلم بمعنى الاقراء. والله لو كنا نعلم انك رسول الله
محمد ابن عبدالله قال النبي والله اني لرسول الله وان كذبتوني اكتب محمد ابن عبد الله هذا والنبي هنا يمثل امرين النبوة والايمان هذا ولي الامر اذا رأى ان يسابق الكفار على امر ليس فيه معصية الله ينطق الى قوله من الطاعة
فقال له النبي عليه الصلاة والسلام العرب ولا كذلك من العام المقبل فقبل النبي عليه الصلاة والسلام قال صهيب على انه لا يأتينا منك رجل وقال المسلمون سبحان الله كيف يرد المشركين وقد جاءه السليمان؟ فبينما هم
في قيوده وقد خرج من اسفل مكة ما جاء الى المدينة جاء الى ايه اتفق معهم على هذا فقال يا صهيب يا محمد هذا اول من رضيت عنه ان ترده علينا
قال النبي عليه الصلاة والسلام انا لم نقضي الكتاب بعد. فقال والله اذا لا فقال النبي العلماء فقال ابو جندل اي معشر المسلمين رب للمشركين مسلما الا ترون ما قد لقيتم وكان قد عذب رضي الله عنه عذابا شديدا في الله. قال فقال عمر ابن الخطاب فاتيت
نبي الله صلى الله عليه وسلم قلت اليس نبي الله حقا؟ قال بلى. قلت لسنا عن الحق يعبرون عن الباطل؟ قال بلى. قال قلت فلمن الدليل فينا اذا اني قال اني رسول الله لست اعصيه وهو ان ارسله. قلت انس
قال له النبي تأخرت قال قلت لا اية قال فقال عمر ايها الرجل انك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت فطابق جواب الصديق مع ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهذا اثر الايمان وصدق اليقين. فقال عمر دعني في ذلك اعمالا
عمل اعمالا قال فلما فرغ من الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم والفقهاء يقولون قال فوالله ما قال منهم رجل لانهم ما زالوا في غيبتهم في موضوع الصبح
فالنبي عليه الصلاة والسلام وجد في نفسه قال ثلاث مرات ولم يصب منكم احد وجد في نفسه فدخل على فذكر لها ما لقي للناس فقال ام سلمة رضي الله عنها يا نبي الله اتحب ذلك
اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتى تنحر اذنك تدعو حالا حتى رضي الله عنها من سداد رأيها. ولهذا وصفه الذهبي في السير بالسيدة العاقلة الرشيدة رضي الله عنها. قال
صلى الله عليه وسلم حتى تعلم ذلك وجعل بعضهم يخلق بعضا من شدة ثم جاء فانزل الله تعالى فطلق عمر الشرك فتزوج ثم رجع النبي اذا ابو جنة جاءه ثم جاء
رجلا من قريش وهو مفسد فارسلوا جعلت له فدفعه النبي الى الرجلين فنجد يأكلون من تمر له يلعب عليك والله ان ابنتي لقد جربت به ثم جربت به ثم جربت به فقال ابو نصر ارني انظر اليك. فامكنه منه فضربه حتى
وفقرا اخر حتى اتى الى المدينة حتى اتى المدينة فدخل المسجد يعني فقال فلما انتهى الى النبي عليه الصلاة والسلام فجاء رضي الله عنه فقال يا نبي الله هل والله اوصى الله ذمتي قد رددتني اليهم ثم انجاني الله منها
وقال النبي صلى الله عليه وسلم الى امه لو كان له احد يعني مشعل حر وفي هذا اشارة الى قوة وشجاعة ووسادة. فلما سمع ذلك ابو جهل البصير عرفة انه فينظر اليهم
قال وينطلق منه ابو سهيل هؤلاء النبي عليه الصلاة والسلام وانما ولاية مستقلة. كما يسمى الان عصابة عصابة مستقلة فجعلناكم من قريش رجل قد اسلم الا لحق بهم بابي بصير وابي جلدة لان الرسول بيرده
وهذا يدل على ان الاسلام فشى في حتى اجتمع منهم عصابة فوالله ما يجتمعون بعيدة قريش الى الشام الاعتراف فقتلوهم واخذوا اموالهم. النبي صلى الله عليه وسلم تناشدوا الله والرحم. لما ارسل
من اتاه فهو اثم فارسل النبي اليهم فانزل الله جل وعلا هذه الاية من اية الفتح هو الذي كفى ايديكم عنكم ففي هذا كف ايدي المؤمنين عن هؤلاء وايد الكفار عنهم
وكانت حميتهم انهم لم يقروا انهم نبي الله ولم يقروا باسم الله الرحمن قال عمر عائشة رضي الله عنها ان النبي كان يمتهن اي النساء. وبلغنا انه لما انزل الله تعالى ان يرد للمشركين ما انفقوا على ما
وحكم على المسلمين الا يمسكوا فطلق عمر رضي الله عنها امرأتين قريبة بنت ابي امية فتزوج غريبة بن معاوية ابن امية فلما ابى الكفار ان يقروا بادائنا انفق المسلمين انزل الله جل وعلا وان فاته شيء من ازواجكم من الكفار تعاقبتم. فامر برد الذين
مما اصابه من الكفار في غزوة والعاقل ما يؤدى ما يؤدي المسلمون الى الكفار فهم فامر ان يعطى من ذهب من ذهب له زوج من المسلمين اي زوجة ما انفقت من صداق نسائه التي هاجروا
وما نعلم احدا من المهاجرات ثبت بعد ايماننا وبلغنا ان ابا الثقفي عن النبي عليه الصلاة والسلام مؤمن المهاجرة في المدة فكتب الاخنث ابن زويل من النبي يسأله ابا بصير فارسل الرجلين وكان
اذا في هذا ان الشروط التي وقعت بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين هؤلاء اقرهم عليها وان كان ظاهرها الدني لكن عاقبتها الفرج والنصر للمؤمنين نعم شوف قال رحمه الله فلان مشهور في القبر
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما رضي الله عنهما الشق الذي يقع في هذا فيجب الوفاء به. نعم رضي الله عنهما
وقال النبي عن عمر ابن عمر هذا الباب تحريم الشروط المحرمة وهي كل شرط باطل او شرط وحرام في نفسه وليس نعم حدثنا عن ابن عبد الله عن عائشة رضي الله عنها قال
باب ما يجوز الاشتراك باب ما يجوز للاشتراك لكريمه يعني الذي استخر منه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى هنا والصنيان مائة الا واحد. الشرط دخل الجنة. من احصى
الاسماء دخل الجنة الاول استندادا لها من ثانيا تعبد لله بمعناها اي امن بها واقر بها ومن يولد ثالثا توسل الى الله جل وعلا دعاء عبودية الشروط التي يتعارضها الناس بينهم فهذا
قال ابن عمر فاذا لم يبحث عن هذا اليوم ايش مصلحة لهذا الرجل مثل ما قال من باع طعاما فقال ايش قد اشترط الانسان على نفسه شرطا صحيحا فلا مانع من ذلك ما لم يكن فيه مرض او جهالة
او حيلة نعم رضي الله عنهما رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم يستقبلكم فيها فقال يا رسول الله ويطعم فقال وهذا اصل للوقف وان عمر فاوقفه في سبيل الله. يعني ايه
ان النبي قال لهم انه لا يباع ولا يوفق اي ما يرضى لاحد وانما هو على الفقراء والمساكين. ولا جناح الا حرج على من ولي قال الذي يسمى عند العلماء
ففي هذا الوقت وهذا في اعتبار هذا الشر دخلت علماء ما يسمى بالوقف الذري الذي جعله على ذرية او الوقت المقصود على طلبة العلم او يوضح هذا وقف مخصوص او الوقف العام على المسلمين والمساجد او الوقف الخاص على الفقراء
فقراء المسلمين. هذا كله داخل في شرق الواقف. الا اذا قال هذه الكتب على المسلمين سحر سعودة وكلام وزلة او اوقف على لاعبي الكرة لاحظت هذا المعنى هذا معنى قوله باب الشروط في الواقف ونقف على كتاب وصاع
ان شاء الله نرجو اننا نتمه بعد الصلاة الى المغرب والله اعلم في شيء والدرس يقول الافك الذي مر مع الدرس السابق بحديث السنة الصديق وهو من الفقه نعم من باب المياه
ليس الصحابة هل يقبل من شخص اخر وليس كل من اتصل بالجسد الرسول انفصل من جسده المخامر والريق والدم والشعر والوضوء فتنافس الناس عليه. اما بول هو صاحبه عليه الصلاة والسلام
لان الله نهى بعد هجر اية متحدة ولا تمسكوا بعصم الكوادر. عليه الصلاة والسلام نعم هذا وقت واغفر للمسلمين. اه هذا السائل يقول شيخ انا اول من تظاهر بعد صلاة الجمعة. وانا
تبت الى الله توبة نصوح ماذا ينبغي عليك؟ الحمد لله انا تبت الى الله توبة لان المظاهرات والاعتصامات هذه العوائل الواقفة على مجتمعنا المسلم. الكفار هذه العوائل وبانها من العوائل المحرمة الوافدة على المسلمين. ومن نعمة الله عز وجل عليك انك
ومن تمام التوبة النصوح اربعة امور. الامر الاول ان تكون هذه التوبة لله ثانيا رابعا ندمك على هذه التوبة النصوحة التي امر الله بها توبة نصوح هذه شروطها ينبغي ان كل من عرفت
او بدعوتك الناس المظاهرات يجب عليك ان تنصحهم وتبين كما منها هذا من حقهم فهذا امر مهم او كذا امره بان يترك ذاك وقبح له بطلانها انك ترتب هذه المعاصي ان قبل الحمد لله
في الحكم الصحيح. والحمد لله ان الله من علينا لا مانع يكتفى بالتقليد او لا السنة هو السنة الرسول لا شك انه صلى الله اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله وصحبه