1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله في كتابه الجامع الصحيح في

2
00:00:30.250 --> 00:01:00.250
الستين منه وسماه كتاب احاديث الانبياء. وقد اشتمل هذا الكتاب على جملة كبيرة من الاحاديث ناتت على مئة واربعين حديثا وقد ترجم عليها رحمها الله في ابواب عديدة في افخر في اربعة وخمسين باب

3
00:01:00.250 --> 00:01:30.250
والانبياء وتعلق باصل من اصول الايمان. وهو ايمان بالرسل عليهم الصلاة والسلام. وبين يدي هذا فان الانبياء الايمان به يتضمن عدة امور اولها الايمان بانه مقصود من عند الله. وان الذي ارسلهم هو الله

4
00:01:30.250 --> 00:02:00.250
الله عز وجل ليكونوا منذرين هذا الشريف. الاصل الثاني من امام من سمى الله بكمرا يسلمه فان لا نعلم جميع الانبياء. ولهذا قال الله جل وعلا سادسا الايمان بانه بلغوا البلاغ المبين. رابعا الايمان بمن

5
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
عينهم الله باسمائه خمسة وعشرون نبيا رسولا في القرآن وزادت السنة بنحو اربعة اسماء او خمسة كل ما يذكره العلماء في هذه المسألة الفرق بين النبي والرسول وهذه مسألة يكثر

6
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
وفي كتب العقائد وان كان بعض اهل العلم منهم شيخ للشيخ ابن باز لا يرى لها كبير اثر ليس هناك خبير اثاث الربط بين النبي والرسول. والاصل في الفرق بينهما

7
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
الله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول نبي الا اذا تمنى حق الشيطان في امنيته وفي الحديث حديث ابي ذر قد رواه ابن حبان صححه الانبياء مئة واربعة وعشرون الفا والرسل

8
00:03:00.250 --> 00:03:30.250
وبضعة عشر. الحديث فيه ضعف. فهذا هو اصل تفريق بين النبي وشيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الجليل ابن الهواة ذكر عشرة اطوال بين النبي والرسول وارجح هذه الاقوال ان النبي من ارسل الى مؤمنين سواء بشريعة دينية او شريعة من قبله

9
00:03:30.250 --> 00:04:00.250
هذا النمل كآبة وايوب ودول كفل. ودول كفل وزكريا ويحيى هذا من شريعة جديدة. وانبياء بني اسرائيل بشرائع رسلهم عليهم الصلاة والسلام. والرسول هو نسأل الله بشريعة جديدة فنوحي ابراهيم نبينا محمد عليه

10
00:04:00.250 --> 00:04:30.250
الصلاة والسلام او بشريعة من قبله واسماعيل واسحاق ويوسف ويعقوبا بعثوا بشريعة نبيهم ابراهيم. هذا هو احسن ما يقال في الفرق بين النبي والرسول. والرسول نبي ايضا انه بالنسبة للمؤمنين والرسول اخص من النبي واول

11
00:04:30.250 --> 00:05:00.250
ادم واول الرسل نوح. واخرهم جميعا محمد صلى الله عليه وسلم. قال البخاري رحمه الله باب خلقه ثم استدل في تفسيره كلمات من القرآن على خلق ادم من خلق من طين برمل انه خلق من كبد والحمد ما يتعلق به وهذه طريقة البخاري ومنها

12
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
من جمعوا تفسير البخاري جمعوه بهذه الطريقة. وبدأ بادم بان يقربنا ابو البشر وهو اول الامر ثم ذكر قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن هشام عن ابي هريرة رضي الله عنه

13
00:05:20.250 --> 00:05:40.250
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خلق الله ادم وطوله ستون ذراعا. ثم قال اذهب سلم على اولئك من تحيتك وتحية ذرية وقال السلام عليكم قالوا السلام عليك ورحمة الله

14
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
وزادوه رحمة الله. فكل من يدخل الجنة على صورة ادم فلم يزل الخلق ينقص حتى الان. اذا فيها ما يتعلق بخلق الله خلقه وطوله ستون ذراعا. يعني ثلاثون مترا لان الذراع وخرق ادم

15
00:06:00.250 --> 00:06:40.250
في عظمه وفي مدته. ولهذا هذه الامة اقل الامم اعمارا وآآ اخرها بالنسبة للناس وهي مناسبته لهذا الباب الذي هل هناك بشر قبل ادم؟ هذه مسألة لا طائلة اما الذي نعرفه فان ادم ابو البشر

16
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
هناك خرق اخر من غير البشر قبل الجن والدواب والبهاء ومن لا نعرفه حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

17
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
اول زمرة صوم الجنة على سورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على اشد كوكب دري في السماء اضاءة لا يقولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا يمتخطون. امشاطهم الذهب ورشحهم المسك. ومجامرهم

18
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
الالوة جنود الطيب وازواجهم الحور العين على خلق رجل واحد على صورة ابيهم ادم ستون ذراعا في السنة اي ان طوله في السماء ستون ذراعا. وهذا هو الشاهد من هذا الحديث

19
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
منهم في خلق ادم انه على طول ست هنا على طول ستين ذراعا. اه هذا فيه صفة الجد فيه اه ذكر ان اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر اي وجوه

20
00:08:00.250 --> 00:08:30.250
على سورة البدر وعلى سورة البدر آآ جاء بالحديث على هيئة القبر بمعنى الصورة القمر في الاضاءة النجوم. كلما قرب النجم كلما كان اشد اضاعة. من صفات لا يكون ولا

21
00:08:30.250 --> 00:09:00.250
طيب ايه يذهب؟ اثر اكله وشربهم؟ قال يغشقون به مسكا ولا ينتفضون وما يخرج من الخياشيم. امشاطهم هذا من كرامة الله له. ورشقه بالمسك والمسك من اطيب الطيب. لهذا كان النبي

22
00:09:00.250 --> 00:09:30.250
عليه الصلاة والسلام نطيب به ومجاهرهم الادوة. الالوة يعني العود. العود الذي يتبخر به لهذا قال الموج عود الطيب وازواجهم الحور العين. على خلق رجل صفة ابيهم ادم طوله في السماء ستون ذراعا. ثم قال حدثنا مسدد قال

23
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
يحيى عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ابي سلمة رضي الله عنهما ان ام سليم قالت يا رسول الله الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة الغسل اذا احتلمت؟ قال نعم اذا رأت الماء وضحكت ام سلمة

24
00:09:50.250 --> 00:10:20.250
تحترم المرأة وقال صلى الله عليه وسلم فيما يشبه الولد هذا الحديث بابه الغسل والاحتلام وموجبات الغسل. فالبخاري اورده لما؟ لان البخاري لهذا الفطر يذكر هذا نشأة خلقه وان خلقة من امتزاج هذين الرجل

25
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
المرأة ما هو المرأة امام وهو الذي يوجب لها الاحتلال. هو الذي يوجب لها الاحتلام في هذه المسألة في مسألة ادم يبحث الناس وهذا البحث في علم الاجتماع وهو بحث فلسفي. هل

26
00:10:40.250 --> 00:11:10.250
مدنية طارئة بمعنى هل هذا تطور حتى في دينه او البشر انهم يقولون ان البشر كانوا بدائيين. هل كانوا بدائيين في معتقداتهم؟ ان الاجتماع الموروث عن عن الملاحدة يقولون ان الانسان كان بدائيا بطبعه حتى في افكاره وعقائده. فما زال يتطور ويتقدم

27
00:11:10.250 --> 00:11:40.250
وادم عليه السلام لم يكن وثنيا وانما كان موحدا والشرك قال وليس اصيل في بني ادم. هذه مسألة يخوضون فيها هذا الخوف الذي آآ فيه الصواب عليه الصلاة والسلام فيما يشبه الولد اي ان الولد يشبه امه اذا غلب ماء المأتم

28
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
يشبه ولد اباه اذا غلب ماء الرجل مع المرأة. وفيه ان الغسل ما اكون من الاحتلال من الاحتلال سواء احس بخروجه او رآه في بثياب فان لم يرى ولم يمس بخروج

29
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
فانه لا مستعان. ثم قال حدثنا محمد ابن سلام قال اخبرنا الفزاري عن حميد عن انس رضي الله عنه قال بلغ عبد الله بسلام مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وعبدالله ابن سلام اليهود فأتاه فقال اني سألت عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي

30
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
قال ما اول اشراق الساعة؟ وما اول طعام يأكله اهل الجنة؟ ومن اي شيء ينزع الولد الى ابيه ويحييه ينزع ان يكونوا في اشباه فقال عليه الصلاة والسلام خبرني بهن انبا جبريل عليه السلام

31
00:12:40.250 --> 00:13:00.250
فقال عبد الله ذاك عدو اليهود من الملائكة. اليهود يظلمون جبريل. لانه نزل بالاحكام التجريبية التي التعنت عليه وعادهم الله بقوله من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين

32
00:13:00.250 --> 00:13:30.250
وعداوة اليهود لجبريل اشباه اليهود وهم الروافض فهم لهذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما اما اول اشراط الساعة فنار معشر الناس من المشرق الى المغرب. اول اشراق الساعة. وهي النار التي تخرج من قعر عدن فتجمع الناس الى ارض

33
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
هذا مشكل عند اهل العلم كيف يكون هذا هو اول نشاط الساعة النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه حديث عبدالله ابن عمرو انه لما سئل ما اولث في الساعة قال طلوع الشمس من مغرب

34
00:13:50.250 --> 00:14:20.250
او الدابة فايتهما من سبقت فالاخرى تليها. ثم تتبعها البقية كعقد انفرظت الام فتابعاها واحسن ما قيل في الجواب على ذلك ان الاولية هنا باعتباره اخر الزمان قرب ساعة فهو اولها بالنسبة للساعة. لا اولها بالنسبة للوقوع. قوله اول واخلاص الساعة هذه اول علاماتها قربا

35
00:14:20.250 --> 00:14:50.250
قال واما اول طعام الجنة فزيادة كبد حوت. وهذا فيه ان الرسول حينما اخبره بذلك الوحي فزيادة على كبد الحوت قال واما الشجر للولد فان الرجل اذا غشي المرأة وغشيه

36
00:14:50.250 --> 00:15:20.250
وسمي رشديا بانه يعلوها ويغشاها كما ينشى الليل والنهار. وسمي غشيا بانه يغيب وتغيب هل الوعي في هذه الحالة؟ قالت فان الرجل اذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه واذا سبق ما امر كان الشبه له. ما معنى السبق هنا؟ سبق ماء الرهن ماء المرأة او سبق ماء

37
00:15:20.250 --> 00:16:00.250
مع الرجل ها؟ سبق بمعنى الغلام طيب وغيره على الحقيقة في مثل هذه الالفاظ يرجع ان المعنى اللغوي لا يكفي ببيان المعنى الشرعي. الروايات فيها ثلاثة سبق وعلى وغلبة. والمراد هنا ما يسمى في علم الجهاد

38
00:16:00.250 --> 00:16:30.250
ان اشباه الرجل في رسوماته الستة والاربعين. في حيوان المنوي الواحد منهم وكذلك المرأة اشباهها في في رسوماتها فاذا غلب ماء الرجل سبق او عناء بمعنى انه كان الاسبق بقوته. فينزع فان كان ماء رد لضعيف

39
00:16:30.250 --> 00:17:00.250
وعن علي غلب عليه كان الشباب عندئذ رأى. لما قال ذلك النبي عليه الصلاة والسلام هذه الثلاث قال عبد الله ابن سلام من اعظم اليهود اشهد انك رسول الله لان هذا لا يعلمها الا نبي واليهود ممن هم

40
00:17:00.250 --> 00:17:20.250
ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم ان علموا بالاسلام قبل ان تسألهم فهاتوني عندك ما هو البهت اتهام الانسان ما ليس فيه اتهامها بالشيء الذي هو ليس فيه

41
00:17:20.250 --> 00:17:40.250
قال فجاء في اليهود ودخل عبدالله البيت الذي كان فيه النبي عليه الصلاة والسلام. اظن هذا كان بيت ابي لايوب الانصاري في اول ما قدم. وقيل للبيت اي بطرفه من ناحية

42
00:17:40.250 --> 00:18:00.250
من يسمى داخلته بيتا فقال رسول الله لليهود اي رجل فيكم عبد الله بن سلام؟ قالوا اعلمنا اعلم نعلم واخبرنا وابن مخبر ابخصنا علم فقال عليه الصلاة والسلام افرأيت من اسلم عبد الله

43
00:18:00.250 --> 00:18:20.250
قالوا اعاده الله من ذلك. وهذا من الكبر الذي فيه نفوسه. اذ في صدورهم الا كبر ما هم ببادرين فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وقالوا شرنا وابن شرنا ووقعوا فيه

44
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
وصدق في فيهم ما قاله من انهم قوم قال حدثنا مسلم بن محمد اخبرنا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لولا بني اسرائيل لم يكن له

45
00:18:40.250 --> 00:19:10.250
لولا حواء لم تكن اذا زوجها هذا ايضا فيه ما معنى لولا بني اسرائيل الخنز هو تغير اللحم وسبب ذلك ان بني اسرائيل نزل الله المنة والسلب والمن طعام حلو تجدونه على ورق الشجر والسلوى هو الطير المشهور

46
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
وبنو اسرائيل نهاهم الله عن الدخار السلوى ادخروه واحتالوا على ذلك كانت النتيجة ان الله ابتلاهم بان من خنز لحمهم. كان السبب في خروج عند الناس. لولا ذلك لبقي الله

47
00:19:30.250 --> 00:20:00.250
وهذا فيه ان الفساد واقع في الارض انه بسبب ظلمي وذنوب بني ادم ان لابن ادم الاول كفل من كل من بني ادم. فلولا حواء لم تكن انثى زوجة واخيار في اكلها من الشجرة وقد نهاها

48
00:20:00.250 --> 00:20:40.250
التي قبلت عليها السلام فزين ابليس لها ولادم. حتى الشجرة الزوجية وهذا من دلائل انه لم يكن بشر قبل ادم حواء. ومنه قول الله جل وعلا عن ثلثين من نساء الرسل منهما؟ امرأة لوط وامرأة نوح كانتا

49
00:20:40.250 --> 00:21:10.250
من عبادنا الصالحين فخانتاهما ليست هي خيانة الشرف. انما خيانة الديانة والعقيدة وهذا فيه ما صفته ان هذه الطوارئ على بني ادم وعلى الانبياء انما هي لذنوب الادميين حسين ابن علي عن زائدة عن ميسرة الاشجعية عن ابي حازم. عن ابي هريرة رضي الله عنه

50
00:21:10.250 --> 00:21:30.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء فان المرأة خلقت من ضلع انها اعوج شيء في ضلع اعلاه وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء. مناسبته لخلق الانبياء ان حواء

51
00:21:30.250 --> 00:22:10.250
من ضلع ادم من احد اضلاع صدق والضلع ليس مستقيم وانما محمود توفيق حضرة نبيه انها خلقت من ادم وان اعظم شيء في الضلع اعلاه يعني ما يراه الانسان ناشئ من اخذ هذا الخلق ومن ذلك في الامور النفسية وفي الامور العادية

52
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
الامور النفسية تحسن اليها. فاذا رأت منك مرة امرا يسره اصلا ما بك خير. ما شفنا منك خير نبت نشر كل معروف بلغه من زوجي ولما اخطأ فيها مرة واحدة. هذا الذي سماه النبي من غفران العشير. واما في

53
00:22:30.250 --> 00:23:00.250
طبيعتها العادية فهي كثرة نسيانها وعاطفتها الجياشة نستغرب كثيرا عقلا ذلك نقص دينها بترك الصلاة وترك الصيام معنى يجائز ها؟ حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي هريرة الاعمى حدثنا زيد ابن وهب

54
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ابن مسعود المشهور في خلق ادم ان احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة بالثبات ثم يكون ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات

55
00:23:20.250 --> 00:23:50.250
هذا الحديث حديث عظيم ولهذا اورده النووي في اربعين. وفيه مناسبته لهذا الباب الكتاب ولهذا الباب في خلق خلقهم بهذا الامر الذي جعله الله الذكر مع الانثى وانه اذا قدر الله كل خلق اجتمع الماءان صار اربعين يوما من شهر وعشرة ايام نطفة اي نطفة ما لا ملقحة

56
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
ثم بعدها اربعين يوم على قهر. ما معنى علقة؟ لديه اعجاز انها تعلق في جدار الرحم. ولهذا المرأة ليس في البطن وانما في الرحم. فتعلق على هذا الجدار. ومن هذا العلق

57
00:24:10.250 --> 00:24:40.250
توقف دورة المرأة النساء يعرفن الحملة بامرين اول علامة وغالبا بعد الاربعين حول الدورة الى غذاء لهذا الجنين ولهذا قد تحين المرأة وهذا قليل في اول حجمها. ترى ما هو مطلق ان المرأة الحامل ما تحيض

58
00:24:40.250 --> 00:25:10.250
الحلم الاولى لا تمنع منها. لابد من ثلاث ثم اربعين يوما على ثمانين يوم اذا دخلت العشر الثالثة وعشرة وتسعين بدأ فاذا تمت الاربعين الثالثة وهي مئة وعشرين يوما واربعة اشهر تحس

59
00:25:10.250 --> 00:25:50.250
الروح عند اذن يبعث الله اليه ملكا من ملائكته وهو ملك الموكل بكتب الرزق وبكسب الاجل العمر الاجال والمقادير اربعة. اجل شامل وهو التقدير الشامل. والعمري هو هذا والحول واليوم الذي قال الله جل وعلا كل يوم هو في شأن. في كتب عمله

60
00:25:50.250 --> 00:26:20.250
واجل ورزقا وشقي الانسان. هذه امور غيب. يكتب عمله وش يشتغل؟ لماذا يتكسب العمل الصالح عمل صالح ما هو؟ هذا يكتب للانسان. كم يعيش رزقه واسع من الضيق ولا موسع؟ وهل هو شقي وسعيد؟ هذا يتعلق بالدار الاخرة. هل ختم

61
00:26:20.250 --> 00:26:40.250
ولا بالسعادة. هذي غيبية ولا ما هي بغيبة؟ هذي غيبة. اذا علم. كيف علمنا الملأ والملك رسول الله يقول عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من رسول ليشمل الرسول

62
00:26:40.250 --> 00:27:10.250
الادمي المرسل من عند الله يشمل الرسول من الملائكة قال ثم ينفخ فيه الروح هذا الجنين في رحم امه. قال عليه الصلاة والسلام فان الرجل الرجل هنا المراد به مكلف جنسيا او جنيا ذكر او انثى ليعمل بعمل

63
00:27:10.250 --> 00:27:30.250
الحمد لله حتى ما يكون ضيفا وبينها الا ذراعا. اي مسافة قليلة والا شبر وفي رواية ثانية الا الموت ويشفق عليه الكتاب ويعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة. هي العبرة بما حكم له. وان الرجل

64
00:27:30.250 --> 00:28:00.250
اهل الجنة الا ذراع في سابق عليه الكتاب اي من قدره الله وابرمه وحتى القضاء الكوني ويعمل بعمل اهل النار فيدخل النار. جاء في رواية عند الامام احمد هذا المعنى ما معنى انه ما يكون بين جنة الا ذراع او الا الموت. وهل معناه

65
00:28:00.250 --> 00:28:20.250
ان الانسان قد يعمل العمل في ييسر لسوء الخاتمة جاء عند الامام احمد وان الرجل يحمد من عمل اهل الجنة ما يبدو للناس فيعمل بعمل اهل النار فيدخله. وهذا جاء في الرجل الذي كان يجاهد في سبيل الله

66
00:28:20.250 --> 00:28:50.250
وقال الصحابة رضي الله عنهم والله ما اجزأ اليوم احد منا ما اجزأ فلان وقال النبي عليه الصلاة والسلام لو في النار لما حينت حياة بلال وغضب حتى اذا الجراح. اي جزع من الموت

67
00:28:50.250 --> 00:29:10.250
واتكأ على بوهابة سيده بين الثديين وجعل طرفه وقبضه في الارض حتى قتل نفسه. ها سبق عليه الكتاب فعمل بعمل اهل النار. اذا فيما يبدو للناس والله جل وعلا لن يضل احد. طيب هنا السؤال

68
00:29:10.250 --> 00:29:30.250
ازا كان الله قدر على الانسان الجنة والنار كتبها عليه فيمن عمل؟ فيما الثوابه اذا كان فعلا معروف من اهل الجنة ومعروف من اهل النار. والله جل وعلا قدر لهؤلاء اهلها

69
00:29:30.250 --> 00:30:00.250
اذا ثوب العقاب على اي شيء. ها الثواب والعقاب على ما يختاره الانسان بارادة ويفعله باصتيانه. الله ابان لك الخير والشر ليس هذا بل رغبك في الخلق حببه اليك وحذرك من الشر ونهاك عنه. الثواب والعقاب ليس على ما سبق به علمه

70
00:30:00.250 --> 00:30:30.250
وتقدير كتابك وخلقه مشيئته وانما على ما يختاره الانسان لنفسه. وهذا الذي يقع عليه الثواب في النظرة الاولى يحاسب عليها الانسان ليه؟ لانها بغير ما يراه في المنام ويحاسب عليه الحركات الكبيرة في الصلاة تبطلها المرتعش

71
00:30:30.250 --> 00:30:50.250
هل تبطل صلاته؟ لان حركة بغير ارادة. بينما النظرة الثانية وما يفعله بارادته هو الذي يفعل الثواب حدثنا ابو النعمان ابن زيد عن عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس. ابن مالك ابن مالك رضي الله

72
00:30:50.250 --> 00:31:10.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله وكل في الرحم ملكا. يقول يا ربي لطفا اذا والله اعلم لكن هو موكل به. يا ربي علقه. يا ربي مضغه. قال فاذا اراد ان يخنقها قال يا ربي

73
00:31:10.250 --> 00:31:40.250
عشقي ام سعيد؟ فما الرزق؟ فمن اجل؟ يكتب كذلك في بطن امه وهذا كله الذي يسمى عند العلماء بالتقدير العمري تقدير العمر اللي يتعلق بعمر الانسان في خبر الاسراء والمعراج. من لقي الذي في السماء الاولى

74
00:31:40.250 --> 00:32:30.250
من لقي النبي في السماء الاولى في الخبر ادم من لقي النبي في السماء الثانية لقي فيها ابناء الخالق. عيسى ويحيى. من لقي النبي في السماء الثالثة يوسف ادريس من لقي النبي في السماء الخامسة موسى

75
00:32:30.250 --> 00:33:00.250
السادسة عودنا على من لقي في السماء الخامسة هارون هارون في السادسة موسى في السابعة ابراهيم قال ثم رفع لي سجدة المنتهى. ارتفع. ثم ارتفع حتى بلغ مستوى ايش؟ سمع فيه

76
00:33:00.250 --> 00:33:40.250
ايش؟ ها؟ صريف الاقلام؟ ما السريف؟ احتكاك القلم بالسحب. دائما الاصوات اسماء الاصوات يا اخواني لماذا؟ على وزن فعيل صغير صوت من نهيق صريف هو صوت اصطدام قلم للسكر. صرير للباب اذا صار له صوت. اطير للشيء الثقيل اذا توقر. بلغ مستوى

77
00:33:40.250 --> 00:34:30.250
صديق الاخلاق ما الاخلاق؟ ها؟ ابو عبد المحسن سلام ليش؟ اليوم هذا احمد كلام من؟ مستكثر شوفوا يا اخوان الم يأمر الله القلق انا ربي ما اكتب خلقتم ما هو كان الى قيام الساعة قال فجرى القلم اي بما علمه الله بكل

78
00:34:30.250 --> 00:34:50.250
هذا قلم الشام الله قدر ذلك كله بقدر الشام اللوح المحفوظ ما من صغير ولا كبير ولا دقيق ولا كبير الاقلام التي سمعها من سمع صريفها هي ما يؤخذ من القلم الشامل. وقلم الحولي قال الله جل وعلا

79
00:34:50.250 --> 00:35:20.250
والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرقون يؤخذ فالفرق هنا اخظر في التقدير العمري تقدير الحولي واليومي من هذا الشاحن ثم قال حدثنا قيس اقصد قد حدثنا خالد بن حارث قد حدثنا شعبة عن ابي عمران

80
00:35:20.250 --> 00:35:40.250
عن انس رضي الله عنه يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله يقول لاهون اهل النار عذابا اهون اقل اهل النار واهونهم عذابا. لو ان لك ما في الارض من شيء كل الارض

81
00:35:40.250 --> 00:36:00.250
كنت تفتدي به اي من هذا العذاب؟ قال نعم. اقتدي به من هذا العذاب كله وهذا يدل على حقارة الدنيا وعلى عظم العذاب عذاب النار. وقال الله جل وعلا قد سألتها

82
00:36:00.250 --> 00:36:20.250
هو اهون من اللهم سألنا سبحانه وتعالى اموالنا ولا ابداننا سألنا اهون من ذلك وهو ان نوحدها سألتك ما هو اهون من من هذا وانت في صلب ادم الا تشرك بي شيئا فابيت الا الشرك

83
00:36:20.250 --> 00:36:40.250
فيه ان المخلدين في النار هم المشركون. سأل الله جل وعلا اذ كلف عبادا ان يؤمنوا به ولا يشركوا به وقوله في صلب ادم اشار الى العهد الذي اخذه الله من بني ادم. ان الله اخرج بني ادم من ظهره

84
00:36:40.250 --> 00:37:00.250
واذا قضى الله ميثاق بني ادم واشهدهم على انفسهم اليس بربكم؟ قالوا بلى شهيد ان تقول يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل كنا ذرية ابن ادم جيد

85
00:37:00.250 --> 00:37:20.250
في الاعذار في العذر ولهذا الاعذار ما الانسان هذا الامر حنا في مستقبل استفتاءات الطلاق. المستثني في الطلاق يقدم عذره. والله يا شيخ انا فيني في نظام فيني شقة. غضبي شديد

86
00:37:20.250 --> 00:37:40.250
يجي لك اعذار ما سألت عنها. ليه؟ حتى يلينك حتى تتساهل معك بطلاق. هذا والله جل وعلا او تقولوا انما اشرك ابائنا من قبل وكنا ذرية من بعدك. هذا الشرك اللي وقعنا فيه اباءنا واقعين فيه

87
00:37:40.250 --> 00:38:00.250
يريدون ان يلتمسوا ادنى عذر يتقوا العذاب. وفي هذا الحديث بمناسبة من الباب ان الله اخذ العهد على بني ادم وهو في اصحاب ابائهم. والصلح الظهر. الصلب الظهر كما قال جل وعلا يخرج

88
00:38:00.250 --> 00:38:20.250
ثم قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي حدثنا الاعمى شف قال حدث بني عبد الله عن عبدالله رضي الله عنه من عبد الله يا جائز؟ جائز

89
00:38:20.250 --> 00:39:00.250
شعير ولا قهوة شعير ما هو عبد الله الذي عبدالله ابن المبارك صح؟ من هو جه عبد الله ابن عمر عبد الله ابن مرة. عبد الله تلميذ مسلوق لكن من هو عبد الله الذي يرضى عنه مسروق؟ احسنت عبد الله ابن مسعود ان شاء الله

90
00:39:00.250 --> 00:39:20.250
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما اي بغير وجه حق. عدوان الا اذا كان عن ابن ادم الاول طفل من دمها. لانه اول من سن القتل اي في بني ادم او

91
00:39:20.250 --> 00:39:50.250
من سن القتلى في بني ادم. من هو لابن ادم؟ ومن هو ابن ادم عندنا من القاتل ومن المكتوب امين هو المقتول ظلما وقابيل هو القاتل. فكل قتل يقع في بني ادم فيتحمل الاول

92
00:39:50.250 --> 00:40:10.250
وهذا عدل ولا ما هو بعدل؟ لان مثل ما جاء يعني من سن في الاسلام هذه السنة الحسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اجوره شيئا ومن سبة الاسلام سنة سيئة

93
00:40:10.250 --> 00:40:40.250
يتحمل اثمه بماذا؟ بما سن بفعله او من قوله باب الارواح جنود مجندة لما ذكر خلق ادم وذريته تتعلق بالخلق البدني عطف البخاري من فقهه على الروح الذي به يكون الانسان عبدا بغير الروح يكون اذا ايش

94
00:40:40.250 --> 00:41:10.250
الجسم جسدا جثمانا لا روح فيه. سم هي الايات في التفسير. وهذا بتفسير الامام البخاري رحمه الله. وقال الليثي قال هذا يسمى عند العلماء بماذا؟ بالمعلق وهو في الحقيقة ليس معلق. الذي قال

95
00:41:10.250 --> 00:41:30.250
هو يحيى ابن ايوب قال وقال الليث عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الارواح جنود مجندة. وما تعارض منها تلف. وما تناثر منها اختلف

96
00:41:30.250 --> 00:42:00.250
هذا رواه البخاري معلقا بصيغة الجزم. طيب اذا روى البخاري حديثا معلقا بصيغة التبليغ ايش يقول ويروى ويذكر وما علق بصيغة الجزم من الاصل انه صحيح. وقد وصل البخاري في مواقع من هذا الادب المفرد وفي غيره. والحديث اه اه حديث اخرجه مسلم في الصحيح

97
00:42:00.250 --> 00:42:20.250
الارواح جنود مجندة. جنود لله عز وجل مجندة اي كالجنود التي جندت. تأتمر مجندها وهذا فيه ان الله جل وعلا هو الذي دبر ما تعارف منها ائتلاف ما عرف بعضها

98
00:42:20.250 --> 00:42:50.250
مع من صارت بينهما الفة بهذا التعاقد وما كان اكل من اختلف وهذا يشهد له الواقع شهودا واضحة مثال التاكسي ذكر او انثى فربما تأتي ثم تألفت معه وربما تناقضت معه. شوفوها في الزواج على على زوجه. فربما يحصل بينهم وربما

99
00:42:50.250 --> 00:43:20.250
طبعا فلا يطيق بعضهما بعض. وده الواقع في الصحبة في السفر. في الحج في الطريق. تراه انسان وترى الانسان لماذا؟ لان هذه من اصل الخلقة الجذرية يبقى عندك ان تنافرت منه لا يجوز لك ان تظلمه بغيبة بنميمة

100
00:43:20.250 --> 00:43:40.250
وانما هذا شيء يبلي طبعي انت مأمور بمجاهدته فان لم تجاهد نفسك فيه فلا تسترسل بظلمه والعدوان عليه ما بقول الله تعالى ولقد ارسلنا نوحا الى قوم لما ذكر ادم ذكر بعده نوح وهذا قد يوهم الى ان

101
00:43:40.250 --> 00:44:00.250
اول الانبياء بعد بعد ادم هو نوح. هذا ليس كذلك فان هناك من بني ادم ومن اشهرهم شيك ولكن حديث شيف ليس على شرط البخاري. اه ثم ذكر رحمه الله ذكر التفاسير

102
00:44:00.250 --> 00:44:20.250
البخاري الوزير غيره في شأن نوح مع قومه. ما ظهر لنا اقلعي اي امسكي ويا سماء اقلعي اي نبع الماء من ظده الماء طبيعته باردة رطبة والتنور طبيعته لا يشفي حارة يابسة

103
00:44:20.250 --> 00:44:50.250
النور هو وجه الارض. جبل بالجزيرة اي جزيرة؟ تسمى بالجزيرة ايش؟ ما بين في اعلاها. وهذه الجزيرة التراثية سكنها في القرون المتأخرة اكبر قبيلة في هجرتها من الجزيرة العربية. آآ

104
00:44:50.250 --> 00:45:20.250
ذهب حام قال انا ارسلنا نوحا الى قوم وينذر قوم من قبل ان يأتيهم عذاب اليم. آآ البخاري يفسر فجعل ايات سورة يونس مفسرة سورة نوح ونوح عليه السلام هو اول الرسل. فان اول الرسل هو نوح عليه السلام

105
00:45:20.250 --> 00:45:40.250
وسيأتينا حديث ابن عباس في البخاري كان بين ادم ونوح عشر قرون كلهم على التوحيد. فمات الاقوم الصالحون خمسة فبعث الله جل وعلا نوحا عليه السلام. بعث نوحا عليه السلام. بالتوحيد

106
00:45:40.250 --> 00:46:00.250
ثم قال حدثنا عبدا قال اخبرنا عبد الله ان ينقص ابن الزهري قال سالما هو ابن عمر وقال ابن عمر رضي الله عنهما ولا توقفني هذا ابن عمر مع شدة للسنة سمى ابنه سالما. اليس كذلك

107
00:46:00.250 --> 00:46:20.250
مع محمد بن عمر ابو عبد الرحمن وفي توسع في امر الاسماء خصوصا بالاسماء المشتمل على المعاني الحسنة انه كانوا يسمون كذا قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس اذا اثنى على الله بما

108
00:46:20.250 --> 00:46:40.250
ثم ذكر الدجال فقال اني لانذر القبور انذر القبور يعني يشدد بالنذير منه وما من نبي الا لقد انذر نوح قومه لما قدم ذكر نوح دلالة على انه من اوائل الرسل

109
00:46:40.250 --> 00:47:10.250
ولكني اقول لكم به قولا لم يقله نبي لقومه. لماذا؟ قال النبي في في الدجال او ما قاله نبي في قومه لماذا قالا لم يقله نبي قبله احسنت لان نبينا اخر نبي والدجال خالد لا محالة في امته. ومعنى اقول لكم قولا يعني

110
00:47:10.250 --> 00:47:40.250
فيه علامة واضحة بينه لا عليه تعلمون هم يعلمونهم علما ذلك ولكن قال اعلم هنا تعلمون بمعنى اعلم انه اعور وان الله ليس باعور. هذا الحديث لابي هريرة متفق عليه تتعلق بالعقيدة ويتعلق بالدجال

111
00:47:40.250 --> 00:48:10.250
فاما بالدجال فاوضح دليل على الدجال هو عور عينه. قالوا والعور يكون من عينيه اما العين الواحدة ما يكون فيها عورة. لو ان عين واحدة يغدو اعمى لما ذكر النبي الاوصاف الاربعة الا تضحي العوراء تبين عوراء طيب العميا

112
00:48:10.250 --> 00:48:30.250
كتاب قوي. وان الله او او ان الله اعلموا ان الله ليس باعور وهذا فيه استبداد عند ان يشن على ان الله له عينان كريمتان لاحقان بجلاله وعظمته لا تشبهان اعين المخلوقين

113
00:48:30.250 --> 00:48:50.250
وهذا امر عقد عليه الاجماع اجماع السنة ذكر الاجماع عليه آآ جمع من اهل العلم من امثالهم وابن تيمية ومسند الاجماع هو هذا الحديث ان الله ليس باعور لان الدجال يدعي انه

114
00:48:50.250 --> 00:49:20.250
ولا يلتمس هذا بربه سبحانه وتعالى. عور الدجال بأي عين؟ هذا العين هذي ولا هذي؟ ها؟ اليمنى ولا اليسرى جاء في الصحيحين على انه اعور العين اليمنى. فاما عينه عنبة باطلة. وش العلبة الطافئة؟ المطبوخة

115
00:49:20.250 --> 00:49:50.250
بعض الناس وجاء في مسند باسناد صحيح على انه والعين اليسرى التي ظاهرها التعب. كما قلنا في حديث اول اشراف الساعة قرب الشمس قلنا الاولية بالنسبة الى الساعة. ها؟ ها

116
00:49:50.250 --> 00:50:30.250
احسنت. بالنسبة الى الدجال نفسه والعور في عينه اليمنى. وبالنسبة للناظر يسرى للناظر اليه وبهذا تأتي بالاحاديث تأتلف لا تختلف ما الشاهد منه من باب؟ يا فارس ابن عمر على هذا البلد شوفوا البخاري كيف تفنن ينزع اللفظة

117
00:50:30.250 --> 00:50:50.250
لانه ذكر نوح قال ما من نبي الا انذره امه لقد انذره نوح قومه. فيه الدلال على سبق نوح عليه السلام ثم قال حدثنا ابو نعيم من ابو نعيم؟ ها يا ابو احمد

118
00:50:50.250 --> 00:51:30.250
صاحب الحلية حلية الاولياء. ليه؟ ليه ما هو بصاحب الحلية ها؟ كلها يا ابن الحلال له احاديث  من ابو نعيم؟ الشيخ خالد؟ لا هذا الاصفهاني مو ابن عين صاحب الحلم وشيخ البخاري

119
00:51:30.250 --> 00:51:50.250
بينه وبين البخاري مئتين وخمسطعش سنة. البخاري وراح الشيخ علي بن جا قبره ابو معين البخاري الاثبات الفضل ابن ذكي وقد مر في اول من مر في الصحيح قال البخاري

120
00:51:50.250 --> 00:52:10.250
حدثنا ابو معاذ فضل ابن دخيل. قال حدثنا شيبان عن ابي سلمة وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه

121
00:52:10.250 --> 00:52:30.250
انه اعظم وانه يجيء معه بمثال الجبال الجنة والنار. مثال يعني مثل الجنة. لكن جنته ما هي بجنة وناره جنة. التي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قوما

122
00:52:30.250 --> 00:52:50.250
من اللطائف هنا في السياقات ان البخاري قدم حديث ابن عمر مع انه ليس شهيرا وانما اتفق الشيخان عليهما حديث ابي هريرة رحمه الله لبيان الاستقراف في شوقه الاسانيد. وانه يأتي

123
00:52:50.250 --> 00:53:20.250
اليها واني انذركم انذركم كما انذركم اللهم صلي وسلم عليه. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح وعن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيء نوح وامته. فيقول الله تعالى هل بلغت؟ فيقول

124
00:53:20.250 --> 00:53:40.250
نعم اي ربي فيقول لامتي هل بلغكم؟ يقول لا ما بلغنا. شوفوا البتاع هو تسع مئة سنة خمسين سنة ادعوه فيقول لا ما جاءنا من نبيين فيقول نوح من يشهد لك

125
00:53:40.250 --> 00:54:10.250
فيقول محمد صلى الله عليه وسلم وامته فتشهد انه قد بلغ هل فيه ايماننا بالاب فانه وهذا مناسبة ان هذه الامة تشهد انه نبيا الى قوم بماذا نشهد ذلك؟ بما اخبرهم الله بالقرآن وبما اخبرنا به النبي عليه الصلاة والسلام. قال فتشهد انه قد بلغ

126
00:54:10.250 --> 00:54:30.250
وهو قوله جل ذكره وكذلك جعلناكم امة وسطاء لتكونوا شهداء على الناس. والوسط العدل بلا شك ان الظلم شهدت الامة بما اشهده الله به ان نوحا بلغ قومه عليه الصلاة والسلام. عددنا اسحاق ابن نصر قال عددنا محمد ابن

127
00:54:30.250 --> 00:54:50.250
فقرتنا ابو حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة وين الدعوة ها؟ كانوا خارجين في سبيل الله

128
00:54:50.250 --> 00:55:10.250
بوليمة دعوة اي دعوة وليمة تطلق الدعوة على الوليمة او على ما يدعى اليه الانسان من الطعام باستتباب اجابة الدعوة مطلقا. ما لم تشتمل على معصية. ويتأكد اجابتها اذا تعين المدعو

129
00:55:10.250 --> 00:55:30.250
تجب الاجابة اذا كانت دعوة عرس. قال فرفعت اليه الذراع. وكان النبي يحب الذراع فنهى اي اخذ منها لقمة صغيرة. ثم قال عليه الصلاة والسلام انا سيد الناس يوم القيامة. الحديث

130
00:55:30.250 --> 00:55:50.250
العلماء منهم استحباب الكلام على الطاعات. لان هذا الحديث العظيم انما كان والنبي في هذه الوليد. وعند العوام الطعام ثم قال هل تدرون بمن يجد الله الكون في صعيد واحد

131
00:55:50.250 --> 00:56:10.250
ينشرهم النار ان يستوعبهم نظر ويسمعهم الداعي ويسمعهم الداعي فلو منهم الشمس فيقول بعض الناس الا ترون الى اذا ما بلغكم الا تنظرون الا تنظرون الى من يشفع لكم الى ربكم ويقول بعض الناس ابوكم ادم هي من شدة

132
00:56:10.250 --> 00:56:40.250
من هول ذلك اليوم ومن شدة وبضاعته يأتون يا آدم انت ابو البشر خلقك وامر الملك واسكنته الجنة الا تشغلنا الى ربك؟ الا ترى ما نحن فيه وما ربي غضب غضبا لم يغضب قبله مثله. ولا يغضب بعده مثله. اما قوله لم يغضب قبله مثلا

133
00:56:40.250 --> 00:57:00.250
من اين هذا لهذا؟ هذا مما اوحاه الله اليه والا هذا ما يعلم الغيب وبه نعلم ان الغيب قد يكون ماضيا وقد يكون مستقبلا. ولا يظهر بعده مثل اي ما نهاهم او ما اعلمه الله اياه

134
00:57:00.250 --> 00:57:20.250
الشجرة فعصيت نفسي نفسي. من شدة الغضب الله يخشى ادم وهو ابو البشر على نفسه. حتى ان الى الناس ليجيء الله بحسن القضاء تذكره بمعصية الذي يخشى من الله ان يؤاخذه عليها مع ان الاضحى التابع عليه

135
00:57:20.250 --> 00:57:40.250
ولهذا قال الله جل وعلا وتلقى ادم من ربه كلمة فتاب عليه. وهي استغفار ادم عظيم حتى غفر الله شيخنا الشيخ صالح الفوزان صليت معه مرارا في التراويح وفي الكسوف

136
00:57:40.250 --> 00:58:00.250
كان في الخسوف يبدأ بالبقر فاذا بلغ هذه وتلقى ادم من ربه كلمات ما يتمها من التخشع. وذلك ان هذا الح على الله الحافا عظيما ان الله يغفر له اذهبوا الى

137
00:58:00.250 --> 00:58:20.250
كل من يذهب الى نوح يأتون نوحا. هذا الشاهد على ان نوح كان بعد ادم وهو اول رسل. يقول يا نوح انت اول الرسوم هذا الشأن انت اول اسرة الى اهل الارض. سماك الله عبدا شكورا. اما ترى الى ما نحن فيه؟ الا الا ترى الى ما بلغنا؟ الا تشفع

138
00:58:20.250 --> 00:58:50.250
خلافا لما عليه المعطل عموما بتأويلهم ونفيهم من هذه الصفة ولما جاء في القرآن قاتل معطلة الا الغضب هو الانتقام او ارادة الانتقام وهذا هو شأنها الى معتزلته الى اشعريتهم

139
00:58:50.250 --> 00:59:10.250
ثم يقول اوتوا النبي صلى الله عليه وسلم باختصار لانهم يأتون بعد بعد نوح ابراهيم ثم يأتون موسى ثم عيسى ثم يأتينا محمد عليه الصلاة والسلام. قال فيأتوني فاسجد تحت العرش

140
00:59:10.250 --> 00:59:40.250
فيقال يا محمد ارفع رأسك واشفع تشفع وسل تعطى. قال محمد ابن عبيد الهراوي الحديث عن ابي وبه ان الله يكتب له انواع من محامده والثناء عليه. وفيه ان الانسان يكون في دعائه ثناء على الله عز وجل والسنة دعاءنا ما هو دعاء صنعه الله

141
00:59:40.250 --> 01:00:00.250
دعاءنا ليس دعاء يا اخواني وين اهل عرفة؟ دعاء وش الدليل ها خير الدعاء دعاء يوم عرفة. خير ما قلت انا والنبيين من قبلي لا اله الا الله. والدعاء فيه

142
01:00:00.250 --> 01:00:20.250
انه دعاء عبادة ومنه الثناء ودعاء مسألة. ربي اعطني اغفر لي. ولهذا سئل سفيان ابن عيينة هل هذا الحديث اخرجه بعض اهل السنن واحمد خير الدعاء دعاء يوم عرفة خير ما قلت انا النبي قبل

143
01:00:20.250 --> 01:00:40.250
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله على كل شيء قدير فقالوا يا ابا عبدالله هذا دعاء هذا ثناء ثم قال حدثنا منصور ابن معتم قال حدثنا

144
01:00:40.250 --> 01:01:10.250
وساق الاسلام قال من اشغله ذكري عن مسألتي اعطيته اكبر ما اعطي السائلين وفي هذا تفريغ العلماء بان دعاء العبادة ودعاء المسألة. دعاء العبادة الصلاة التوحيد الرجاء خشية والذبح ودعاء المسألة اللهم اعطني اغفر لي يسر لي الذي به

145
01:01:10.250 --> 01:01:30.250
يفرح بربه حاجة ثم قال حدثنا نصر بن علي بن غصب قال حدثنا ابو احمد عن سفيان عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ فهل من مدكر مثل قراءة العامة

146
01:01:30.250 --> 01:02:00.250
مدكر اي متذكرة العامة تسمي المتذكر قول مثل قراءة العامة اي عامة القراء السبعة على ان هذه الاية تقرأها في اية القمر اي متذكر. كما قال الله جل وعلا سورة يوسف وادكر بعد امه. الذكر يعني تذكر

147
01:02:00.250 --> 01:02:20.250
ثم طال باب فان الياس لمن المرسلين. اذ قال لقومه الا تتقون الى قوم فرقنا عليه في الاخرين والله المستعان في سورة الصاد قال ابن عباس يذكر سلام على ابن يس انك لا تجزي المفسدين

148
01:02:20.250 --> 01:02:40.250
من عبادنا المؤمنين. يذكر للمسلمين عباس ان اليأس هو ادريس. وهذا فيه استدلال البخاري على ان الياس ادريس انبياء بين نوح وبين ابراهيم. وخلال ذلك من صنيعه في تقديم ذكر الياس وذكر ادريس

149
01:02:40.250 --> 01:03:10.250
ثم قال باب ذكر ادريس عليه السلام وجد ابي نوح يقال جد نوح عليهما السلام قول الله تعالى ورفعناه مكانا عليا لان الله قال واذكروا من كتاب ابليس انه كان صديقا للنبي ورفعناه مكانا عليا. ومعنى ان الله رفعه مكانا عليا في الدنيا بذكره وفي

150
01:03:10.250 --> 01:03:30.250
رفعه الى السماء الرابع حيث لقيه النبي عليه الصلاة والسلام. قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري حاكم حدثنا احمد ابن حدثنا يونس عن ابن شهاب قال انس ابن مالك رضي الله عنه كان ابو ذر رضي الله عنه يحدث ان

151
01:03:30.250 --> 01:03:50.250
صلى الله عليه وسلم يقول فرج عن سقف بيتي وانا بمكة ابن شهاب ما ادرك انس لما هذا ساقه البخاري في هذا اخر متصل قال خرج عن سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل فخرج

152
01:03:50.250 --> 01:04:10.250
صدري ثم غسل بماء زمزم ثم جاء بقسط من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرغها بصدره ثم اطبقه. ثم اخذ النبي لم يعرض به من داخل المسجد لانه قال فرج عن سقف بيتي. كان البيت

153
01:04:10.250 --> 01:04:30.250
قال فلما جاء الى السماء الدنيا قال جبريل بخازن السماء افتح فقال من هذا؟ قال هذا جبريل قال معك احد قال قال ارسل اليه؟ قال نعم. فافتح فلما علوا من السماء اذا رجل عن يمينه اسودة وعن يساره اسوده

154
01:04:30.250 --> 01:04:50.250
فاذا نظر قبل حينه ضحكا واذا نظر قبل شماله بكى. قال مرحبا بالنبي الصالح والابل الصالح هذا من هو؟ ادم. قلت من هذا يا جبريل؟ قال هذا ادم وهذه المسؤولة عن يميني وعن شمالي نسب بنيهما. نسب

155
01:04:50.250 --> 01:05:20.250
وهذا فيه دليل على ان الارواح مخلوقة قبل قبل ايش؟ ان الارواح مخلوقة قبل الابدان وان الارواح لا يلحقها الفد يلحق الابدان ولهذا قال السيوفي في نظمه ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدد

156
01:05:20.250 --> 01:06:00.250
امام الاصناف من خلق الله فلا يلحقها الفن. ثمانية والباقون في عرش كرسي ولو جنة النار قلم لو كنت ذا اه روح كذا النفس والقلم. هذه ثمانية الله جل وعلا لا يلحقها الفانها خلقها الله وهي مخلوقة سبقها الجنة

157
01:06:00.250 --> 01:06:40.250
اللوح والعرش والكرسي عجب الذنب الذي منه يركب الانسان ثم عرج بمن صعد بها جبريل حتى اتى السماء فقال لخازن قال منازلكم اي لم اعلم لم يعلم انا سقيت منازلكم. حديث الاسراء والمعراج يا اخواني جاء من روايات عديدة

158
01:06:40.250 --> 01:07:20.250
ولهذا مسلم رحمه الله استفرد في الفاظه لكن شريك اضطراب وهذا مما اعله الحفاظ على مسلم. مجموع الروايات انه لقي في السماء الاولى عيسى الرابع ادريس في الخامس وهارون السادسة موسى وفي السابع ابراهيم. غير انه قد ذكر ان ولد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السادسة

159
01:07:20.250 --> 01:07:40.250
هذا من مما لم يبلغ وانما هذا ابراهيم في السماء السابع وقال انس فلما مر جبريل به ادريس قال مرحبا بالنبي فقلت من هذا؟ قال هذا ادريس ثم مررت بموسى فقال اغفل بالنبي الصالح والاخ الصالح قلتم انه قال هذا موسى

160
01:07:40.250 --> 01:08:00.250
ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح هذا عيسى ثم مررت بابراهيم ثم هنا جاءت غير النحو الذي جاء ولكن هذا مما بلغه علم انس وروايته قال واخبرني ابن حزم ان ابن عباس

161
01:08:00.250 --> 01:08:20.250
رضي الله عنه عنهم كان يقول ان قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت ظهرت اي علوت لمستوى اسمع صريف الاقلام لان وش هي الاقلام؟ وهذا اعلى موضع بلغه النبي عليه الصلاة والسلام. ثم بعده كلمه الجبار جل وعلا

162
01:08:20.250 --> 01:08:40.250
قال ابن حزم وانس ابن مالك رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم ترى ابن حزم ما هو ابن حزم المؤذن ابو محمد وانما ففرض الله عليه خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى امر بموسى فقال موسى

163
01:08:40.250 --> 01:09:00.250
الذي فرض على امته وتفرض عليه خمسين صلاة. قال فراجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك. واني عالجت الناس فقط والله يا اخواني لموسى معروف علينا هذه الامة. تخيلوا ان خمسين صلاة. مين يبي يصلي؟ الحين خمس صلوات وما اثقلها على اكثر بني ادم. ولا لا

164
01:09:00.250 --> 01:09:20.250
خمسين صلاة عز الله ان موسى لنا عليه او له علينا معروف قال فراجعت ربي فوضع شق الارحام فراجعت فرجعت الى النسخة واراجع ربك حتى جعلها الله خمسا فقال خمس وهي خمسون. ثم قال لا يبدل القوم فرجعت الى موسى قال

165
01:09:20.250 --> 01:09:40.250
وادعي ربك اعطنا الان المتخلفين قالت له قالوا ليت موسى راجع ربه راجع النبي الخمس لكن نبينا استحيا عليه الصلاة والسلام وهذا لانه اشد حياء من العذرة في وقلت قد اشتكيت من

166
01:09:40.250 --> 01:10:00.250
قال ثم انطلق حتى فغشيها الوهم لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة فاذا بها جناب اللؤلؤ جناب اي الكثابين كلاب واذا ترابها النصف وهذا من ادلة اهل السنة ان الجنة الان مخلوقة مخلوقة قبل الان

167
01:10:00.250 --> 01:10:40.250
ذكر آآ ادريس عليه السلام ارواح ارواح اهل النار من ذرية اهلها. نعم. ايه. هذا قبل ان تكون مع الابدان وقبل ان تكون من ابدأ ولهذا وجوده في في السماء

168
01:10:40.250 --> 01:11:10.250
قبل آآ بعثه او قبل خلقه آآ قبل التكليف لا عبرة به. من شواهد ذلك هي موجودة في ظهر ادم وادب في الجنة. هذا لا عبرة به هكذا قدر الله عز وجل. لهذا مر بموسى فسأله موسى ماذا فرض عليك ربك؟ وهذا فيه الشبه بين هذه الامة وامة

169
01:11:10.250 --> 01:12:00.250
فيه اكثر نبي وامة ذكرت عندنا امة بني اسرائيل  بعض الناس يقول ان ادريس قال لصديق له من الملائكة احملني على جناحك فحمل هذا ملك ادريس. فما زال يصعد به الى ان بلغ السماء الرابعة. فلقي هناك ملك الموت

170
01:12:00.250 --> 01:12:40.250
ولا باب قول الله تعالى واذا عاد قال يا قومي اعبدوا الله الايات التي فسرها البخاري ثم قال اذا محمد ابن عن مجاهدة عن ابي عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نصرت

171
01:12:40.250 --> 01:13:20.250
فيه ذكر عاد وذكر عاد ذكر لنبيه والى داود والى عاد اخاه اخاهم يعني اتاه منه وليس معنى لانه اخ لبعضهم واب لبعضهم لبعضهم هي الريب ايش؟ الجنوبية تسمى لكن الى الشرق اقرب. طيب الريح الشمالية الشرقية

172
01:13:20.250 --> 01:13:50.250
شمالية ها شمالية هي النسرية وهي اشد ما تكون بردا. وهي القادمة من صحراء سيبير. اهلكت عاد بالدبور. ما هو الدبور يا اخوان ها من جهة غرب المحنة غرب التمام ولا غرب

173
01:13:50.250 --> 01:14:20.250
الشمال والجنوب؟ لا يا عساف. الدبور من اي الجهاد هي الغرب التي تميل للجنة. ولهذا الريح الذي ساقها الله وش هي؟ ريح قال الله جل وعلا في يده قال فلما رأوه عارضا مستقبل او بيده قالوا هذا عالم ممطرنا

174
01:14:20.250 --> 01:14:40.250
وهي ريح غربية جنوبية. اهلكت وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا نشهد من جهة الغرب خاف واذا جاءت من جهة الشرق استبشر. ولهذا كان اما ان يبدأ غزوه في اول النهار او ينهض حتى نزول

175
01:14:40.250 --> 01:15:00.250
الرياء صلى الله عليه وسلم. قال وقال ابن كثير عن سفيان عن ابيه عن ابن ابي نعم رضي الله عنه علي رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم فقسمها بين الاربع

176
01:15:00.250 --> 01:15:40.250
كبير وزيد يسمى سابقا بزيد الخيل وقلب النبي اسمه الى زبيد الخير. ثم احد بني ندهان وعرقمة ابن جنازة فغضبت قريش قال يعطي صناديد اهل نجد يدعناه قال ان من اتى الفهم وفيه

177
01:15:40.250 --> 01:16:20.250
ان هؤلاء الاربعة هم اسياد قوم فالأقرع ابن حابس سيد بني حنظل بن تميم. اربعة فزار العامري سيد بني كلاب. وهم الذين رجل غائر عينيه وش معنى غائر العينين؟ عيونه داخلة في في محاجر وجهه

178
01:16:20.250 --> 01:16:50.250
جبهته اللحية مخلوق رأسه مخلوق. وقال اتق الله يا ابن محمد. فقال عليه الصلاة والسلام ادع الله اذا عصيته فيأمرني الله على اهل الارض لا تأمنوني فسأله رجل قبله. هذا الرجل هو خال ابن الوليد. فمنعه النبي

179
01:16:50.250 --> 01:17:10.250
فلما ولى في هذا الرجل وعبدالله بن جميل الاعرابي قال ان من بئر هذا بئر من اصل قوله او في عقبي هذا مهوب عقبه النسبي وانما في عقب مقالته وعقيدته قوم يقرأون القرآن لا يجاوزه

180
01:17:10.250 --> 01:17:30.250
لكن ما عندهم فقه ولا علم ولا عقل. يملكون من الدين يمرقون من الدين ورخصهم من الرمية ان الاسلام ويدعون اهل الاوثان لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. اي بما جعله الله على قوم عاد من من

181
01:17:30.250 --> 01:17:50.250
باستكمال تأكد استتباب مقاتلة الخوارج قالوا لان الخوارج لا يقبلون. من مخالفي شيء ولا ينفع معهم الا السيف. ولهذا قال فيهم النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي امامة ام الشرق ام شر قتلى تحت اديم السماء وهم كلاب

182
01:17:50.250 --> 01:18:20.250
وعالم الا من قتلهم الله بالصيحة الراجفة لمعصيتهم وكفرهم لمن عليه السلام. ثم قال البخاري إسرائيل عن ابي اسحاق عن الاسود قال سمعت عبدالله رضي الله عنه كما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقرأ فهل من مدكر؟ اي هل من متذكر؟ فهل من متذكر

183
01:18:20.250 --> 01:19:20.250
ونقف على هذا الموضع والله اعلم اقطمها الباب السابع عشر على غرف تباعي الباب السابع السادس السابع والذي بعده الموجود السابع طيب شلون هذا الباب الذي قبله؟ هو السادس  لكن يمكن على انه في بعض النسخ قدم هذا مع هذا. نقف على هذا الموضع والله

184
01:19:20.250 --> 01:20:10.250
شيخ الخوارج الصلاة والسلام اذا حملت على غير واستغل الامر الصحيح الشرعي بغير كانك لم تتق الله النبي ما غضب قول اتق الله ان الله غضب من مقصود هذا الرجل. والا فقد ذم الله عاد من بالله ولم يخش. اذا

185
01:20:10.250 --> 01:20:30.250
حسبه جهنم ولهذا هذا الرجل الذي بهذه الصفة تجرأ على النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال في الروايات قال يا محمد اعدل فانك لم تعدل في رواية قال يا رسول الله ان هذه قسمة ما اريد بها وجه

186
01:20:30.250 --> 01:20:50.250
هذا كله يدل على سوء لانه ميز هؤلاء على غيره. وبه ان الامام له ان ينفذ من شاء وان لم يرضى عامة الناس. لما يراه من المصائب فان نفل من شاء على غيره

187
01:20:50.250 --> 01:21:10.250
اما اذا نفل بعضهم على بعض بمقصد يراه فهذا لا ولهذا شوفوا بعض الناس الان من ضعف دين ضعف العقل يعترضون على معطيات الايمان. اذا مد بعض الدول يعترضون ويمضحون بما يغردون

188
01:21:10.250 --> 01:21:40.250
في تويتر وفي ذمته اما اذا كان فعله لمصلحة ارجوها لشعبه ولامته فهذا يؤجر عليه ولا ينطق اعتراض نهي كل حد. انما حقه عليهم النصيحة ان كان لها دخل اي نعم ذكر العلماء لهم صفات عديدة منهم صفات التحليق

189
01:21:40.250 --> 01:22:00.250
انهم يحلقون رؤوسهم لكن هذه صفة بعضهم البعض والخوارج قديم حديثي يقلد بعض من بعض وهذي ما هي خاصة بالخوارج في كل الجهات شوفوا الان المتعبدة بجهل يقلد بعضهم بعض

190
01:22:00.250 --> 01:22:20.250
بطبيعة انسياق النفوس لهؤلاء البعض. اه وليس فيها معناها انهم شعورا قد يترك شعوره فاذا جاء الموضع الذي تحلق فيه الشعور ما يحلقون. وقد رأيت بعضها ممن انتحل مذهب الخوارج المعاصرين في الحج

191
01:22:20.250 --> 01:22:50.250
الحج الافضل فيه ايش؟ الحلق والتقصير. واذا شعورهم دروب وش دعواهم؟ ما اصابوا السنة لكنهم جهلوا السنة فظنوا ان جهلهم دين. من صفاتهم الجهل والغوائي ومن سباب ما ذكره النبي يقرأون القرآن لا يجاوز خناجرهم يعني ما عندهم فيه عقل ولا فقه ولهذا قال ابن عمر يقتلون اهل الاسلام يدعوني انا اوثى اتوا الى

192
01:22:50.250 --> 01:23:30.250
من المؤمنون اشهر من عقائدهم تكفير مخالفيهم بغير وجه بالذنب او بالكبير مع انه خرج ما عنده فرق بين الكبير والصغير اي نعم احسنت هذا سؤال جيد كيف يعرف الانسان ان هذا الداعي داعي شيطانه داعية شيطان بحسب ما يحتك به فان كان يبغض اهل

193
01:23:30.250 --> 01:24:20.250
وان كان يبغضه لعدم توافق الطباع بينه وبين نفسيات فهذا مما ذكره الله كله فهي خلق لله عز وجل فما في سائر مخلوقاته سبحانه حكم البقاء يعمها العرش الكرسي والجنة والنار عجب الذنب والروح واللوح

194
01:24:20.250 --> 01:25:00.250
فيها نبض السيوف حديث خير الدعاء دعاء يوم عرفة. هذا حديث حسن ابو داوود الترمذي. اخرجه احمد وغيره. وهو حديث حسن مما حسنه وهذا من فوائده ان هذا الدعاء الواقفين فيه بل كل مسلم

195
01:25:00.250 --> 01:25:50.250
ادعوا بهذا الدعاء ذكر عند العلماء في حديث نتلقى عندهم بالقبول. اه من اهل العلم الضعفاء. منهم من اخرهم الشيخ ناصر للحاج يقول ما هو الافضل عند شدة الدعاء بما يكشف الله به حاجة ام التفرغ بالذكر؟ قالوا الافضل ما يتعلق به

196
01:25:50.250 --> 01:26:20.250
فعندئذ اذا دعا الله قلبه كان حضور قلبه اعظم بينما اذا ذكر الذكر مطلقا ينتزع من قلبه حاجته حاجته تأخذ ما قبله اهتماما فلا يتعلق بكمال الحمد لله جل وعلا. هو ماذا؟ ما يتعلق به كمال القلب. بعض الناس له عنده من كمال التوحيد ومن الايمان ما

197
01:26:20.250 --> 01:26:40.250
تعلقه بذكر الله ولهذا قال جل وعلا حديث من اشغله عن مسألته اتيت افضل من عبد السائل لكن الشأن كله بما يقوم به قلبك يتعلق به قلبك النبي عليه الصلاة والسلام ترى هذا يرد به على المتصوف

198
01:26:40.250 --> 01:27:10.250
سوف الان يشعرون بالذكر عن الدعاء. ويشتغل بالذكر يحصل لك امورك. يقول ان الذي خلقك بها. في من شدة الامر وعظيم الكرب. لماذا الجهل؟ عليه الصلاة والسلام انما جاهد بالدعاء حتى كان دعاءه اهم اسباب نسل الله

199
01:27:10.250 --> 01:27:40.250
التصوف الاشتغال بالذكر ثم احدث بالذكر ابتداعا فاتوا من نشرها مجرد الله الله حي صديق عليم ثم او منهم من ذكراه مجرد تفكر في حياة ولهذا جاءت بدعة النظر في المصحف هذا قراءة ولا عبادة ولا من

200
01:27:40.250 --> 01:28:00.250
يدخل الشيطان عليه من هذا الباب فيركب لهم اشياء يستحسنونه ويستدركونها ليست للاسلام ويقابل هذا حديث النعمان ابن بشير الدعاء هو العباد لان في الدعاء كنا معهم تعلق قلبه بمن بيده سبحانه وتعالى

201
01:28:00.250 --> 01:28:30.250
نكمل ان شاء الله بعد الصلاة