1
00:00:00.200 --> 00:01:00.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله في الكتاب الستين من صحيح وهو كتاب وحديث الانبياء. ويلتقي في الباب الثاني والخمسين منه. ترجم عليه بقوله

2
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
ما هو ام حسد ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم؟ ما زال الحديث موصولا في ذكر عجائب واخبار بني اسرائيل مما قصر الله علينا في القرآن او جاء في السنة في صحيح البيان. الكهف هو الفتحة في

3
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
وهو الغار وقد تتسع وقد تضيق وقد تكون قريبة وقد تكون غائرة بعيدة. ان اصحاب الكهف والرقية مرطوب مكتوب من الرقم والكتب ربطنا على قلوبهم اي في هذا هؤلاء الفتية ان الله الهمهم الهمهم الصبر وثبت قلوبهم مع ان اعمارهم كما قيل لم تجاوز العشرين سنة

4
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
شطط الافراق الوسيط هو الفناء وجمعه وصائد يقال الوصي مؤصدة مضبطة او مطبقة واوصد بعثناهم اصل الاحياء. ولهذا سمي يوم القيامة بيوم البعث لان الله يحيي فيه الموتى لحياة ابدية سرمدية لفناء معه

5
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
بعثناهم احييناهم ازكى اي اكثر ريعا وتجارة. فضربنا على الضرب على الاذن والنوم. ويطلق الظرب على الاذن بالقتل. لان السيف ينزل تحت الاذن يطلق الضرب على الاذن بالغفلة لكن اصله انه ضربنا على على اذانهم رجما بالغيب

6
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
اي من غير اشتباك وتحقق وانما هو من الظن والتخرص. قال مجاهد في قول الله جل وعلا وترى الشمس تقرضه الشمال قصة اصحاب الكهف يا ايها الاخوة فيها عبر عظيم جعلها الله جل

7
00:03:10.200 --> 00:03:40.200
وعلى اه جعلها الله عز وجل اية وسبب نزول هذه القصة ان مكة لما عجزوا من مجابهة النبي عليه الصلاة والسلام. اتصلوا باليهود بالمدينة. فقال اليهود في شأنه عليه الصلاة والسلام اسألوه عن ثلاثة امور فان اجابكم عنها فانه نبي لانه لا يعلمها الا نبي

8
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
اسألوه عن فتنة كانوا في غابر الدهر. ما كان من شأنه. وهم فتية اصحاب الكهف. وفتية اصحاب الكهف جعل الله في حياتهم بعد موتهم بعد نومهم اية. فهي لهم اية ولمن امنوا به من الانبياء

9
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
هي له معجزة. وهذه القصة في قصة اصحاب الكهف من ادلة اهل السنة والجماعة في اثبات كرامات الاولياء وكرامات الاولياء المعتزلة والجهمية. لان لا تختلط النبوة بالولايا قالوا الخالق للعادة لا يكن للنبي ايه؟ لنبي وهم بهذا يردون ما جاء في القرآن من مثل هذه الكرامات فما جرى لاصحاب الكهف هو من

10
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
قال وصلوه عن ملك جوال في غابر الزمان طاف الدنيا ما كان من شأنه. وهو ما خصه الله عليه في اخر السورة ويسألونك عن ذي قرنين وسألوه عن الروح فلما سأل

11
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
صاروا مكة نبينا عليه الصلاة والسلام على هذه الثلاث التي ادلى لهم بها اليهود هدو المدينة انزل الله عليه الايات من اخر الاسم والايات من اول واخر الكهف. في اخر الاسرة ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا

12
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
وذكر في اول اصحاب الكهف واصحاب الكهف هم سبعة وثامنهم كلب في ارجح الاقوال. ومجمل خبرهم انه فتية امنوا به بتوحيد الله وما كان عليه نبيه امنوا بهذا مع كفر قومهم هو كفر التكذيب والتبديل

13
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
الذي اشتهر في بني اسرائيل ما هو بكبره كفر العناد وكفر الجهود وانما كفر التبديل في انهم يشترون ايات الله ثمن قليل. بقي هؤلاء الفتية الصغار على ايمانهم. فعجزوا عن اقوامهم وخافوا على دينهم

14
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
لان الله ربط على قلوبهم. ولهذا قال الله جل وعلا قيل انه فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى فتمالوا مع انفسهم قالوا لئن بقينا معهم وهم كفار معاندون مكذبون لا نأمن

15
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
ان يصيبنا ما اصاب. فاعتزلوه فخرجوا منحازين عنهم معتزلين اقوام. وهذا يبين ان الانسان اذا عجز عن انكار المنكر او عن تغييره او عن تبديله فانه لا يتعرض له وانما يبتعد منه

16
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
ومن هذا جاء قول العزلة في اخر الزمان يوسف صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما للرجل غنم يتبع بها شغف الجبال. يفر بدينه من الفتن. فالعزلة في اخر الزمان

17
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
يكون ممدوح ومحمودا اذا خشي على دينه بان يطبق الجهل او الفساد او الشر الارض فيفر بدينه وهذه العزلة عزلتان عزلة نفسية يعزل نفسه عن الناس لان لا يتأثر به. او عزلة ذاتية مكانية

18
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
من فيبتعد عنه يتعبد ربه حتى يأتيه الموت وهو كذلك. ولما يتحقق بعد هذا الزمن نعم هو في بعض ربما وقع لكن في مثل بلادنا الحمد لله الجوامع والمساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر

19
00:07:40.200 --> 00:08:10.200
تعليم العلم ظاهر وفي المقابل صاحب المنكر دليل منكسر فلما بعده يتحقق هذا الامر انحازوا رحمهم الله عن اقوام فاواهم فناموا فضرب الله على اذانه بالنوم ثلاث مئة سنة وتسع سنين

20
00:08:10.200 --> 00:08:40.200
تزداد تسعة. قالوا اذا حسب هذا الشهور الشمسية ثلاث مئة سنة. شمسية. واذا حسبت ثلاث مئة وتسع سنين. ذهب ذلك الجيل المعاند الذي ادركوه وجيل بعده عند علماء النسب طبقة الجير ثلاثون سنة. يعني ذهبت كم؟ عشرة اجيال. فاستيقظوا من نومه

21
00:08:40.200 --> 00:09:10.200
الذي قد ضربه الله على اذانه فظنوا انهم لم يناموا الا ليلة او بعض يوم. قالوا كم قال فابعثوا احدكم احدكم بورقكم هذا الورق هو الفضة بماله المدينة يأتيكم بطعام ازكى طعاما فبعثوا باحدهم واذا العمى قد تغيرت والناس قد تغير ولحظ هو تغير

22
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
فلما دفع العمد ليأخذ طعاما وزاد قال من اين جئت بهذا؟ فقبضوا عليه ثم دلهم على اصحابه وذلك ان الله اصلح هؤلاء الجيل الذي جاء بعدهم حتى ازال اولئك الكفار المعاندين المبدلين

23
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
السبعة عظموهم لكن بالغوا في تعظيمهم الى ان قال قائل منهم اتخذوا عليهم المسجد لما مات في بعض الاخبار الاسرائيلية ان هؤلاء قاموا من نومهم وقد شابت شعورهم وكثرت هذا ليس

24
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
انما هي من اخبار بني اسرائيل لانهم لما استيقظوا ما حسوا انهم ناموا هذه المدة الطويلة بل ظنوا ان انما ناموا يوما او بعدين. ولهذا اخبار بني اسرائيل التفصيلية لا تعارض بشرع الله عز وجل

25
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
هذا ما جاء في مجمل هؤلاء. الذين هم فتنة كانوا في غادر الزمان جعل الله فيهم عز وجل العصة والعجاب ثم قال البخاري رحمه الله باب حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا او قبله

26
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
باب حديث الغار باب حديث الغار حدثنا اسماعيل ابن خليل قال اخبرنا علي ابن مسلم عن عبيد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ثلاثة نفر ممن كان قبله من بني اسرائيل

27
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
اذ اصابهم مطر فاوى الى غار فقبضت عليهم هؤلاء غير الفتية اصحاب الكفر انما هؤلاء كانوا ماشيين فانطبقت عليهم اي انطبق عليهم الغار بصفرة نزلت سدت فاما. فقال بعضهم لبعض

28
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
انه والله يا هؤلاء لا ينجيكم الا الصدق فليدعو كل رجل منكم بما يعلم انه قد صدق فيه. فقال واحد منهم اللهم ان كنت تعلم انه كان لي اجيل عمل لي على فرد من ارز. دلالة على ان الرز والارز قديم. على

29
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
وان هؤلاء ديار في ديار تنبت فيها الارز فذهب وتركه واني عمدت الى ذلك الفرق فاذكر الذي يفرق من الاناء او من الكيس شيئا قديم. فزرعته فصار من همه ان

30
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
سواء اللي اشتريت منه بقرة قال وانه اتاني يطلب اجره. فقلت له اعمل الى تلك البقرة فسقها. فقال لي انما لي عندك فرق فقلت اعمل الى تلك البقرة فانها من ذلك الفقر. قال فساقها. فان كنت تعلم اني فعلت ذلك من

31
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
فرج عنا. قال صلى الله عليه وسلم من سخط عنه الصخراء. وانه لينظرون الى السماء. فقال الاخر اللهم ان كنت تعلم ان كنت تعلم ما هي بشرطية من بابها لكن يعلم الله جل وعلا عن صدق عمل. اللهم ان كنت

32
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
انه كان لي ابوان سلطان كبيران كنت اتيهما اتيهما كل ليلة بلبن غنم جاء في بعض الروايات انه يحلف عليهما فهذا لا غضب فيه. اما غنم او ابل او انه جمع الله له بينهما

33
00:12:50.200 --> 00:13:20.200
الحمد لله وكنت لا وكن اذن اتيهما بلبن غنم ابطأت عنهما ليلة جئت وقد رقدا واهلي وعيالي يتغاضون من الجوع. يعني يبكون طلبا للطعام فلم ازل انتظر حتى طلع الفجر. فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ان لم اقدم على الوالدين لا نفسا ولا ابا ولا ولدا

34
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
كنت تعلم اني فعلت ذلك من خشيتك فافرج عنا. لاحظوا اناط الفعلة هذا خشية الله وطرد مرضاه وهذا شأن الاخلاص والتوسل لله بالعمل الصالح والعمل الصالح. الا تكون كذلك الا اذا كان لله مخلصا وعلى

35
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
موافقا جاء في لفظ اخر اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك. وقوله خشيتك وابتغاء وجهك حتى نظروا الى السماء. فقال الاخر اللهم ان كنت تعلم انه كان لي ابنة عمي

36
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
احب الناس اليك واني راودتها عن نفسها فابت الا ان اتيها بمئة دينار. فطلبتها اي المئة دينار حتى قدرت وقدرت اي جمعتها فأتيتها بها فدفعتها اليها فأمكنتني من نفسها قال فلما قعدت بين رجليها وقالت اتق الله ولا تغض بصرك

37
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
فقمت وسرقت المئة دينار. خاف من الله واتقاه في انه لم هذا الفعل القبيح. فان كنت تعلم اني فعلت ذلك من خشيتك ففرج عنا وفرج الله عنا فخرجوا. هذا الحديث

38
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
رواه البخاري في هذا هذا الوقت في نحو مختصر والا قد مر علينا في آآ غير باب انه نحو الاطول وان المرأة كانت تحت عصمة غيرك. ولكنه كان يحبه. فامتنع من الفعل القبيح مخافة

39
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
الله عز وجل وهذا مما جرى على بني اسرائيل فهو من ذكر بني اسرائيل واخباره. وفيه التوسل الى الله جل وعلا الاعمال الصالحة وهي احد الانواع الثلاثة من التوسل المشروع. فان التوسل يكون مشروعا باشياء

40
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
ثلاثة اولها واعظمها التوسل الى الله بالايمان. ومن الايمان باسمائه وصفاته. قال الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى ندعوه بهم الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. النوع الثاني التوسل الى الله جل وعلا

41
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
العمل الصالح ومنهما دل على ابن عمر ومن العمل الصالح ما يكون في بدء الطواف اللهم ايمانا بك تصديقا بكتاب واتباع لسنة نبيك على ما جاء في الاثر. فان هذا من التوسل بالعمل الصالح. النوع الثالث من التوسل المشروع

42
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
بدعاء الحي الصالح. كما كان الصحابة يتوصون الله بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام. ولما مات رسول الله لم يذهبوا الى قبر فقالوا يا رسول الله ادعوا الله لنا او مدد وانما لما اصابه

43
00:16:20.200 --> 00:16:50.200
الجد في عام الرمادة متى عام رمادة؟ ها عام الرمادة متى كان؟ في السنة السابعة عشرة من الهجرة سمي العام بعام الرمادة لجلت به المطر حتى سكك المدينة كرمت لان طبيعة ارض المدينة طينية ارض طينية بين

44
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
فاذا قل المطر عظم الجدب تتحول هذه الطينية مع مشي الناس الى انها وسمي العام بعام الرماد. خرج عمر رضي الله عنه بالناس يستسقوه. فقال اللهم انا كنا نستسقيك بنبيك فتسقينا

45
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
عندما كان حيا بين الظلم وانا نستسقيك بعم نبينا فاسقنا. فقام العباس وقال قم يا عباس ادعوا الله لنا فقام العباس فدعا الله واستسقى وامنا منا على دعائه فما غادر من المصلى الا والمطر عليهم ينهمر. هل

46
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
عمر في هذا الفعل موفق؟ الجواب نعم. ولو كان التوسل بالنبي سائغا فما تركه ليذهب الى من هو دون منه بالفضل علم رضي الله عنه انه لا يجوز ان يتوسل النبي لانه ميت من التوسل

47
00:17:50.200 --> 00:18:20.200
الصالح توسل الانسان الى الله بدعاء والديه يقول لوالده ولوالدته ادعوا الله لي فهذا من التوسل  الحمد لله. باب حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو زنا عن عبد الرحمن قال حدثه ان عمر

48
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
سمع ابو بكر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول بينما امرأته ترضع ابنها. اذ مر بها فقالت اللهم لا تمت ابني حتى يكون مثلها. على هيئة الحسن ثم

49
00:18:40.200 --> 00:19:10.200
تمنت الخير فقال الابن اللهم لا تجعلني مثله وهذا احد في المهد تكلم بالمهد صغيرا عيسى وهذا غلام فتى جورج ثم رجع الى الثدي ثم رجع في الثدي اي يروى ومر بامرأته

50
00:19:10.200 --> 00:19:40.200
تجرب ويلعب به. يعني تجرؤوا يجرونه الناس ويلعبون بها لانها اتهمت بالفعل الخبيث بزنا وسرقة ونحوها. فقالت اللهم لا تجعل ابني مثلها ثم قال اما الراكب فانه كافى واما المرأة فانهم يقولون انها تزني

51
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
وهي تقول حسبي الله ويقول تزني تقول حسبي الله وهي مظلومة هل من العجائب التي وقعت في بني اسرائيل يقول الحافظ بن حجر ان البخاري ذكر في هذا الباب في ذكر عجائب بني اسرائيل الذي جعله في اخر كتاب الانبياء ذكر فيه واحدا وثلاثين

52
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
مشتملة على هذه الامور الغرائب والعجائب الدالة على ما كان في بني اسرائيل من الايات والكرامات الايمان وصلابته ثم قال حدثنا سعيد بن تميم قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني جرير ابن حازم ان ايوب عن محمد ابن

53
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
كثيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بينما كلب يطيح يطيف الركية اسم للبئر. وعند الناس الركيع البئر التي ماؤها مهوب بعيد

54
00:20:40.200 --> 00:21:10.200
ثم توسع الى المدي وهو ما يؤخذ من البئر في حوض قريب منه وقطعا ليس لو كان كذلك لشرب منه هذا لكن يراد ما ناء البئر وان قرب ماء بينما كلب يطيف بركية كاد يقتله العطش اذ رأته بغي من بغايا بني اسرائيل فنزعت موقها فسقته

55
00:21:10.200 --> 00:21:40.200
فغفر الله لها به. وجاء الحديث من وجه اخر ان امرأة بغية من بني اسرائيل ادركها العطش بئرا فنزلت فيه شربت. ثم ارتفعت واذا كلب يلعق الثرى من شدة من شدة العطش وش معنى ينعقد ثراء

56
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
وش معنى يا العبد الثراء؟ الاخوان في اللي معنا ذا الدرس من خارج المملكة يقول من هو جائز قلت لهم هذا واحد يقعد في طرف المسجد يهج على السؤال. ولهذا نخصه بالسؤال

57
00:22:00.200 --> 00:23:00.200
ها وش تقول الجائزة؟ هي اكلة تمر ليه؟ ها؟ ما نسمع وش معنى يا اخوان تفضل ابدا هذا يزداد عطشا به ينعقد ترى لان الكلاب اعزكم الله اذا ادركها شدة الجوع وشدة العطش بماذا؟ بالسنتهم. تبلغ بالسنتها من كثرة

58
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
بلغه بلسانه كانه يسحب به وينعق به الى اخره. هذا المعنى. فلما رأت هذه المرأة البغي ينبغي الزانية يسمونها الناس لما رأت هذا الكلب بهذه الصفة قال فقد بلغ والله

59
00:23:20.200 --> 00:23:50.200
عطش من الكلب كما بلغ بي. فعطفت عليه ورحمته فنزلت. فملأت موقها. ما الموق؟ الموقن خف اه يلبسه النساء يرتفع الى انصاف الساقين وقيل الركبة. الى الان يجلس من جلد فملأته بالماء فارتفعت ثم سقت هذا الكلب. هي امرأة زانية والمسقي نجس وهو الكلب

60
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
لكنه ذو نفس رطبة. فازالت عنه سبب الموت. بهذا الماء. فشكر الله لها صنيعها فغفر لها بهذا الفعل وهي امرأة وهذه من العجائب التي وقعت في بني اسرائيل ونحن نعتبر به

61
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
ان فعل المعروف ولو كان من ممن احتقر من الناس لكن هذا الفعل يؤجر الانسان عليه. ولهذا لما اخبر عليه الصلاة والسلام ان رجلا تصدق تتصدق ووضع صدقته في يد بغي. قال الناس يعينونه اي تصدق على بغل. يتصدق على

62
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
شارب خمر تصدق على سارق قال الحمد لله لكل واحد الحمد لله على الحمد لله على لسانك الحمد لله على شكر الله له قبله امين سبحانه. هذا فيه اسداء معروف حتى للبهائم. حدثنا عبد الله ابن مسلمة وهو

63
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
وعبدالله بن مسلم القعدي عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن انه سمع معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى قال عنهما عام حج على المنبر فتناول قصة من شعر وكانت في يده في يد حرسه

64
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
توفير يد حرسي فقال يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا ويقول قل انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذا نساؤهم. فمعاوية رضي الله عنه تولى الخلافة

65
00:25:30.200 --> 00:26:00.200
تولى الخلافة باجتماع المسلمين عليهم اجتماع المسلمين عليهم رضي الله عنه وقالوا انه اخر حجة حجها. اخر ختمة قدمها كان ذلك بسنة احدى وخمسين. من الهجرة وهي اخر حجة حجها رضي الله عنها فتناول هذه القصة وهي شعرة ناصية آآ التي تكون في

66
00:26:00.200 --> 00:26:30.200
احد الحراس فقال يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ لان العلماء في المدينة وقتئذ بالنسبة الى من قبله. لان غالب علماء المدينة كان من الصحابة وقد فكان الصحابة لم صغارهم وهذا الامر من آآ من هذا الفعل الذي يفعله الناس في هذا القصر

67
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
وهذه الفعل انه اخبر ان ذلك كان من سبب هلاك بني اسرائيل انما هلكت بنو اسرائيل فاتخذ نساؤه اي هذه القصة تكون في اول الناصية يتزينون بها. فهذا كان من اسباب

68
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
وعنز معاوية عن العلماء لان العلماء هم محل انكار المنكر فيعرفون انه منكر فينكرونه لان الجاهل اذا انكر المعتقد يكون انكر ما هو؟ ليس بمنكر. فاهل العلم هم الذين يعرفون المنكر

69
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
وينذرونه ينهى عن مثل هذا ويقول انما هلكتم المسيحين اتخذ هذا نسائهم في اظهار الزينة التي فيها المنكر ليغرى بهن السفهاء من الرجال والنساء. حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي سلمة

70
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد انه قد كان فيمن مضى قبلكم من الامم محدثون وان تابوا في امتي هذا منهم فانه عمر بن الخطاب. قوله بمن كان منهم قبلكم يعني في بني الاسلام محدثون يعني ملهمون

71
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
عندهم الهام من الله جل وعلا يدلهم به من البصيرة والفتوحات والكشوفات يسدل به على الحق ويدل عليه. لا انه على الناس يدعو الولاية او يدعوا ما ليس له. وان يكن وانه

72
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
ان كان في هذه الامة احد منهم فانه عمر. دل على ان الرسول ما يعلم به. ودل ايضا على قبيلة عمر وانه رجل ملهم موفق ومن اسباب توفيقه رضي الله عنه انه وافق القرآن. في حجم نساء النبي وافق القرآن في

73
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
بدر وفي غيره كما انه وافق السنة والف السيوطي رسالة مشهورة في هذا الامر سماها كوكب الاقر في اثبات موافقة القرآن والسنة والاثر في امير المؤمنين ابي حفص عمر حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن ابي عدي عن شعبة عن قتادة عن ابيه الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

74
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان في بني اسرائيل رجلا قتل تسعة وتسعين في ساعة هذا من عجائب بني اسرائيل التي يستدل بها على عموم وسعة رحمة الله. وان الله يقبل التوبة ممن تاب. قتل تسعة وتسعين انسان

75
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
ثم خرج يسأل فاتى راهب وسأله فقال هل من توبة؟ قال لا. افساه الراهب بعلم ولا بغير علم خير علم بان العابد آآ الغالب ان علمه قليل والرافض والرهبان عباد بغير بصيرة

76
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
ودرجة منها على هؤلاء ماذا؟ درج عليهم الشر. ودرج عليهم الجهل. فهنا انه استمر في عبادته ولم يتكلم في دين الله لم اقبل عليه غضابة. اتكلم ما لك توبة. فقتله فكمل به المئة

77
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
فجعل ما زالت التوبة تجدد في نفسه. فاتى رجلا عالما قال اتى فقال اني قتلت مئة نفس هل لي من توبة؟ فقالوا من يحول بينك وبين التوبة؟ وهذا هو الواقع

78
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
لكن ينبغي ان الانسان يراعي. فان كان هذا الذي يريد ان يتوب مستهتر. غير مبالي يتخذ ليعود الى المعصية فيجب عليه ان يعنف المعصية في قلبه. ثم يدله على التوبة ليلجها وهو

79
00:30:40.200 --> 00:31:10.200
مدرك لعظيم خطأه. فقال له ذلك العالم من يكون بينك وبين التوبة؟ لكنك في ارض سوء ارض شربلة وهذا فيه ما عند الناس لتغيير البيئة تغيير المجتمع تغيير صح انك بارض سوء. فاتي قرية كذا وكذا. لان فيها اقوام صالحين فاعبد الله معهم. تاب هذا رجل توبة

80
00:31:10.200 --> 00:31:40.200
قال فادركه الموت وهو بين القريتين. خارج من قريته قرية السوء مقبلا على هذا التي ارشد اليها فنأى بصدره نحوها. اي تقدم بصدره مقدار خطوة. قال فاختصمت فيه ملائكته من رحمة وملائكة العذاب هذا فيه ان الملائكة كثيرون ومنهم ملائكة مخصوصون بالرحمة لاولياء الله وعباده المؤمنين

81
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
مخصوصكم بالعذاب باقدادهم من الفاجرين والكافرين. قال فاوحى الله الى هذه قرية الصالحين ان واوحى الله الى هذه القرية الفاسدين ان تباعد وقال قيسوا ما بينهما فوجد الى هذه اقرب بشبر فغفر له

82
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
هذا فيه هذا هذه العجيبة التي وقعت في بني اسرائيل ونستفيد منها نحن هذه الامة منها ان الانسان ان كان صادقا في التوبة تغير من شأنه وحاله جلساء. اما يدعي التوبة وهو مستمر على ما هو فيه يرجع الى من كان عليه

83
00:32:20.200 --> 00:32:50.200
منها ان التوبة ليست مجرد امنية في القلب. بل معها عمل واعظمه عمل القلب في تحرك القلب خشية وخوفا ورجاء لله سبحانه. منها ايضا ان هذا الميتاب الان قتلهم بحق ولا بغير حق. بغير حق. بقي حق هؤلاء المقتولين

84
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
يستوفونه منه احق اوليائه لان حقوق البشر حقوق الناس مبناها على المشاح. قال العلماء ان هذا اذا صدق في توبته واوبته الى الله فان الله جل وعلا يبرئ منه خصومه يوم القيامة. لكن

85
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
اذا قبض عليه اولياء الدم فله. اما الدم والا العفو الى الدية والا العفو الى لا شيء. ولهذا القتل فيه وحقوق ثلاثة وحق لله وحق للمقتول يستوفيه يوم القيامة وحق لاولياء المقتول. وهو اما

86
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
او بالدية او بالعفو. هذا من العجائب التي وقعت في بني اسرائيل. ثم قال البخاري حدثنا سفيان وقال حدثنا ابو الزناد عن الاعرابي عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

87
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
صلاة الصبح ثم اقبل على الناس فقال بينما رجل يسوق بقرة فضربها بينما من اخبار بني اسرائيل وكان النبي يحدث كثيرا عنه يستجلب به قلوبهم ويعلمه فقه دين ربه. رتب البقرة فضرب

88
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
وقالت البقرة انا لم نخلق لهذا. انما خلقنا للحق. قال الناس سبحان الله. فقال اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر. لانه الخبر الصادق. امن به رسول الله لان وحي الله وامن به البكر وعمر

89
00:34:30.200 --> 00:35:00.200
فضيلة هذين الرجلين رضي الله عنهما قال فاني بهذا انا وابو بكر وعمر وما هما ثما ما كان حاضرين. ان يكونا حاضرا وبينما رجل في فذهب منها بشأن فطلب حتى كأنه استنقذها منه صاحب الغنم

90
00:35:00.200 --> 00:35:30.200
فقال له الذئب هذه هذا استنقذتها مني. فمن لها اي لهذا لهذا الغنم يوم السبع يوم لا راعي لها غيري. قال الناس سبحان الله وقال فاني اؤمن بهذا انا ابو بكر وعمر وما هما ثمان وهذا فيه من المعجزات النبوية ان هذه البهائم كانت

91
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
وان منها ما يجعله الله يتكلم خرقا للعادة التي جعلها الله في امثالها. وفيه ان هذه البهائم يأتي عليها يوم لا راعي لها احد سوى هذا الذئب. حدثنا اسحاق قال

92
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
عبد الرزاق يا عم معمر الهمة عن ابي عوف رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اشترى رجل من رجل عقارا له فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب. فقال الذي اشترى العقار خذ ذهبك مني. تورع المشتري عن الذهب

93
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
انما اشتريت منك الارض ولمتع منك الذهب. وقال الذي له الارض ثم له العقرب انما بعتك الارض وما فيها الى رجل يعني البائع ورع والمشتري ورع. وكلهم رفضوا جرة الذهب. تخيل لو انها وقعت لك انت

94
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
نخليها تشتري بيت او عقار تلقى به شنطة فيها خمسين مليون. والله من علم جديد يبي يطلعه وربما اذا علم صاحبه تشه معك هنا من كمال الورع ورعي هذا ورعي هذا كل منهما تنزه عنه

95
00:36:50.200 --> 00:37:20.200
وهذا والحمد لله لا لم يزل يوجد فانه مما يحدثنا المشايخ عن رجل كان يلقبه اهل بلده بمنصور الصدق. اسمه منصور وكان يصدق. قالوا انه بعث سكر دلال يحرج عليها. فسمع الدلال يحرج منه يبي يسكر الطيب من يبي

96
00:37:20.200 --> 00:37:50.200
من ورعه وهذا وان كان لا يبلغ مثل ما بلغ صاحبيه تهاكم الى رجل وكان هذا الرجل عاقلا والتحاكم هنا تحاكم اسلامي فقال الذي تحاكم اليه فقال احدهما لي غلام لذكر فقال الاخر لجاري قال انتظر غلام الجاري وانفقه على انفسهما منه وتصدقا

97
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
في ان هؤلاء وما ينتج عنهما يكون صالحا يكون خيرا فهذا من باب الصلح بين الاثنين وهذا من الورع الذي كان في بني اسرائيل. حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثنا مالك عن محمد ابن ابن

98
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
وعن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه انه سمعه يسأل اسامة ابن زيد رضي الله عنهما ماذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطاعون؟ والطاعون هو كل بلاء يعم. كل بلاء يعم. كل

99
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
فقال اسامة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون رجس ارسل على طائفة من او قال على من كان قبله فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليها. واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا

100
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
قال ابو النظر لا يخرجكم الا فرارا منه. يعني لا يجوز ان يخرج الانسان من ارض اصابها الطاعون لان ينشر هذا الوباء ولا يقدم على بلد فيها الطاعون لانه وباء. وقد اصاب الناس طاعون في عهد عمر

101
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
في السنة الثامنة عشرة من الهجرة اصابهم في ارض الشام ومات فيه جم رفيف قيل ان عددهم ستا وثلاثين الفا. الصحابة فقط منه ستة الاف. ممن مات في هذا الطاعون معاذ. وابو عبيدة

102
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
وقد كتب عمر الى ابي عبيدة وكان عامله على جيوش الشام ان اقدم عليه وعمر ظن بابي عبيدة ان يموت بهذا فاشفق منه فاراد ان يسرق به. فاتاه كتاب الرسول في كتاب عمر

103
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
فكتب على ظهره يا امير المؤمنين اني سمعت النبي يقول اذا نزل الطاعون في ارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها اذا سمعتم به نزل في ارض فلا تخدموا عليها. والسلام على اميركم ورحمة الله وبركاته. ما قال المعاصي من اتى بالحديث

104
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
فلما قرأه عمر بكى قال ظننت بابي عبيدة بنفسي لكنه ظن بنفسه لله وقد فاتنا ابو عبيدة وتمناه رضي الله عنه لما طعنه المجوسي ابو لؤلؤة قال لو كان ابو عبيدة حيا لوليته امر الناس فاني سمعت نبي

105
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
امينة وان ابا عبيدة امين هذه الامة. الشاهد منه ان الطاعون اي بلى. انزله الله على طائف من بني اسرائيل لكفرهم وعنادهم وفجورهم وبقي هذا البلاء. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا داوود

106
00:40:50.200 --> 00:41:00.200
حدثنا عبد الله ابن بريدة عن يثنى ابن يعمر عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

107
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
فاخبرني انه عذاب يبعثه الله على من يشاء. وان الله جعله رحمة للمؤمنين. ليس من احد يقع الطاعون فيمكث في صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد. هذا الطاعون وهو جنس

108
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
الوباء هو عذاب على الكافر والفاجر وهو رحمة على المؤمنين الصابر. وهذا من دلائل اهل السنة على مسألة ان الله لا وفي دعاء القنوت ان نأثر عن النبي عليه الصلاة والسلام والشر ليس اليك معناه ان الله

109
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
لا يخلق شرا محظوظ. طيب الطاعون؟ قالوا الطاعون ليس شرا لحظة بل شر فيه خير. فهو شر على المعامل وهو خير على المؤمن الصادق. طيب ابليس؟ الجواب لا. ابليس كان مؤمنا صالحا. ثم ابليس

110
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
بالبلاء منه انه يمحص الله به بين اهل الايمان واضدادهم من اهل الطغيان. الله يعيذنا واياكم هؤلاء جميعا. حدثنا خطيبة المسلم قد حدثنا ليثم عن ابن شهاب عن عروته عن عائشة رضي الله عنها ان قريشا

111
00:42:20.200 --> 00:42:50.200
شأن المرأة المخزومين التي سرقت. قبيلة مخزوم او بنو مخزون من قبائل قريش اباء احدعشر طبيب منهم ال النبي عليه الصلاة والسلام هم بنو هاشم منهم بنو عبد شمس الامويون منهم قوم عمر بن الخطاب وهم بنو عدي منهم

112
00:42:50.200 --> 00:43:20.200
بنو عبد الله منهم بنو شيبة منهم بنو تيم اه ابي بكر منهم بنو زهرة ومنهم اهل مخزون او بنو مخزون. اهم قريش شأن المرأة المخزومين التي سرقوا قالوا ومن يكلم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا ومن يشتهر عليه الا اسامة بن زيد يحب رسول

113
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
فكلمه اسامة رضي الله عنه فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اتشفع في حد من حمد الله؟ الاستفهام انكار وتقرير ثم قام عليه الصلاة والسلام فاختطف يعني فخطب الناس ثم قال انما اهلك الذين قبلك يعني من

114
00:43:40.200 --> 00:44:10.200
بني اسرائيل انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريم تركوه. بانواع الاعداء والمجاملات. واذا سرق فيهم الضعيف وايم الله هذه من صيغ اليمين قيل اي والله اصلها ويمين الله واي لو ان فاطمة بنت محمد صدقت لقطعت يدها. يحذر عليه الصلاة والسلام من هذه العجيبة من عجائب

115
00:44:10.200 --> 00:44:40.200
ما قبل من بني اسرائيل انهم يحاسبون الضعاف ويجاملون الاسياد والشرفاء. وقد وقع في حدثنا ادم قد حدثنا شعبة قد حدثنا عبد الملك بن ميسرة قال سمعت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سمعت رجلا قرأ اية وسمعت النبي يقرأ خلافها فجئت به النبي

116
00:44:40.200 --> 00:45:20.200
صلى الله عليه وسلم فاخبرته من هذا الرجل الذي كان يقرأ الاية وقرأها آآ المسئول بخلافها تذكرون؟ ها نعم هشام آآ البختري رضي الله عنه الحارث بن هشام المختري فجئت به النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فعرفت في وجهه الكراهية. فقال كلاهما محسن. وهذه قراءة القرآن على الاحرف. ولا

117
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوه. اختلفوا في كتاب ربهم فهلكوا. والاختلاف في الكتاب له انوار خلاف في معناه فكل يأخذ منزع منه على هواه. وهذا الان خلاف الفرق والطوائف في هذا المعنى. ومن اختلاف في الكتاب في الدين

118
00:45:40.200 --> 00:46:00.200
فمنهم من يدخل فيه ما ليس منه. وهذا من التبديل. المعنى من دين الله لان التبديل الحسي ما يمكن. فان الله حافظ دينه فينهى عليه الصلاة والسلام عن ان نختلف كما اختلف من كان قبلنا ثم قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قد حدثنا الاعمى

119
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
شقيقا قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كاني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم في نبي من الانبياء ضربه قومه فادموه يضربون نبيهم حتى خرج منه الدم. وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. وهذا فيه شفقة

120
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
الانبياء على اقوام واعظم الانبياء شفقة نبينا عليه الصلاة والسلام. صبر على اذية قومه. وشفع عليهم حتى اخرج الله من اصنام من يعبده لا يشرك به شيئا. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابو عوانة عن

121
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
عقبة ابن عبد الغافل عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان رجلا كان قبلكم رغسه اللهم لك اي اعطاه مالا كثيرا. فقال لبنيه لما حضر اي اب اي اب كنت له؟ قالوا خيرا

122
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
قال فاني لم اعمد خيرا قط. فاذا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ضروني في يوم عاصي. ففعلوا فجمعه الله جل وعلا فقال ما حملك؟ قال مخافتك فتلقاه جل وعلا برحمته. هذا الذي جهل

123
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
نقص وقدرة ولا كمالة؟ ها؟ جهل كمال قدرة الله والباعد لذلك هو مخافة الله سبحانه وتعالى لو كان جاهلا باصل القدرة ما احتاج الى ان يحرقوه في يوم عاصي ويذروه في يوم عاصي فانما قال الله

124
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
يقدر عليه وهذا من عجائب بني اسرائيل. حدثنا وفيه ايضا ان من كان باعثا خشية الله فان خشية الله تدركه وان الله يرحم من يخشاه هذا عنده اصل الايمان. وفيه ايضا من دلائل اهل السنة على ان اعتبار عمل

125
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
فان الخشية على القلب خشية الله هي حركة القلب من الله. ابو عواني عن عبد الملك ابن قال قال عقبة لحذيفة رضي الله عنه الا تحدثنا ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال سمعته يقول

126
00:48:20.200 --> 00:48:50.200
ان رجلا حضره الموت لما ايسر من الحياة اوصى اهله اذا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا ثم او نار من الاراء والايقاف حتى اذا اكلت لحمي الى عفو خذوها اي عظام فاطحنوها فدروني في اليم في يوم حار او في يوم واحد اي رياح

127
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
فقال لما فعلت؟ قال خشيتك فغفر له سبحانه وتعالى. حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ابراهيم سعد ابن ابي شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عقبة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

128
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
كان الرجل يداين الناس وكان يقول لفتاة اذا اتيت معسرا فتجاوز عنه. لعل الله ان يتجاوز عني. قال فلقي الله اللهم تجاوز عنا. هذا من بني اسرائيل يداين الناس يعني يقرضهم. سواء قرضا حسنا او قرضا

129
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
يسمى عند الناس الذيانات يسمع ان بعض الناس بالقدمة تسمع عندكم هنا بالوعدة ان كان فيها سلعة فجاء من ان يزيد في قيمتها الى اجل. كان يقول لفتاة اي غلام الذي يحصل الديون اذا اتيت المعسر

130
00:49:50.200 --> 00:50:20.200
وتجاوز عن اتركه لعل الله ان يتجاوز عنا. فتجاوز الله عنا سبحانه وتعالى. وهذا فيه دليل لقاعدة اهل السنة في باب الصفات تسمى قاعدة المثل الاعلى ما هذه القاعدة؟ نشوف احمد ها؟ وش المثل الاعلى

131
00:50:20.200 --> 00:51:00.200
تسمى قاعدة المثل الاولى والاعلى كما قال جل وعلا في اية سورة النحر ولله المثل الاعلى محمد الانسان اذا كان انسان مثلا احسنت قاعدة المثل الاولى قالوا ان كل كمال لا نخسر

132
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
ثبت ان المخلوق فالله اولى به. وكل نقص تنزه عن المخلوق فالله اولى بالتنزه عنه. هذا الرجل من كماله انه يتجاوز عن المعسرين. كمال. فالله اولى به. قال عليه الصلاة

133
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
فلقي الله فتجاوز عنه قال انا بالتجاوز من عبدي. ولهذا اذا فعلت معروفا الى مخلوق انسيا او بهيمة او جني او غيره. فاستحضر ان الله يحسن اليك كما احسنت الى من؟ الى خلق. والله جل وعلا يقول واحسنوا

134
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
ان الله يحب المحسنين. حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معهم عن الزهرية عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا البخاري كيف ابدع في هذا الحديث رواه مرة من طريق حذيفة

135
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
مر من طريق ابي سعيد والان من قرية ابي هريرة قال كان رجل يسرف على نفسه بالمعاصي بالظلم بالجور فلما حضره الموت قال لبنيه اذا انا مت فاحرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني ثم ذروني في الريح

136
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
فوالله لو قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه احد. فلما مات فعل به ذلك فامر الله الارض فقال فاذا هو قائم فقال ما حملك على ما صنعت؟ قال يا ربي خشتك فغفر له

137
00:52:40.200 --> 00:53:20.200
لماذا كرر البخاري هذا الحديث ثلاث مرات الان؟ قبله في ابواب لماذا كرر البخاري حديث هذه المرات العديدة يكثر يكبر كتابه نعم هذه القاعدة تكون بفعل وفي رواية واحدة. لماذا يكرر هذه

138
00:53:20.200 --> 00:53:50.200
طيب ليش ما كرر غيرها من الاحاديث في باب واحد كررها ثلاث مرات مم هذه المضامين تبين عميق فقه البخاري ها؟ لماذا في كل باب يعني على هذا اورده في باب واحد الان ها فكروا فيها

139
00:53:50.200 --> 00:54:20.200
كرم البخاري في هذه التكرار. انا بدا لي هي دلالة امي. وربما فيها اجر. الامر الاول ان البخاري شد انتباهه هذا الحديث. والفقه الذي يكون فكره متعجبا والا هل الصنيع في باب واحد من اكثر من وجه؟ هذا نادر فكان الحديث

140
00:54:20.200 --> 00:54:40.200
يعني اعين البخاري في فهمه وفي فقه هذا قراره بهذه الوجوه المتنوعة. الوجه الثاني انه كرره هذا التكرار من وجوه متعددة لتفسر الروايات بعضها. لتفسر هذه الروايات ماذا؟ بعضها بعضا

141
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
وهذا من بدائع اهل التصنيف من العلا انه يورد الروايات التي يفسره بعضها بعضا كما يفعله المسلم في الصبي وجه ثالث ان البخاري رحمه الله كرر هذا الحديث في هذا الباب ثلاث مرات وفي غيره اكثر

142
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
الانتباه الى عظيم خشية الله هذا الامر القلبي الذي يجب ان يعتني به المؤمن وانه مهما فعل ان يخرج عن سلطان الله وعن موته وعن طه اذا فيحمله ذلك على كمال خشية ربه سبحانه وتعالى. وكل

143
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
فيما نعرفه ما من ايه؟ من عظيم علمه وسعة فقه الامام البخاري رحمه الله. وربما لو تأمل متأمل وجد فيها غير ذلك ولا لا يا عسكر؟ عسى عدوك للبلى. حدثنا عبد الله ابن محمد

144
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عذبت امرأة في هرة ضبطتها حتى ماتت فدخلت فيها النار. لا هي اطعمتها ولا هي سقتها. اذ حبستها ولا هي تركتها تأكل منه

145
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
قالوا هذه المرأة كانت من العابدات. لكن هذا يدل على ان الانسان وان كان فيه الكثير للتنفيذ من الشر. يبقى فيه سخاء بالشر في صدره. فهذه سبقها الله في شرها على هذه

146
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
حبستها لاطعمتها ولا سقتها ولا تركتها تأكل من خشاش الارض. فكان الجزاء من جنس العمل ان الله جل وعلا ولو كانت هذه المرأة ماذا؟ عابدة. وفي هذا اعظم ما يتعلق

147
00:56:40.200 --> 00:57:00.200
حرص الاسلام على الرفق بالحيوان والعناية بالبيئة. وان الانسان لا يفسد. لان الله لا يحب المفسدين. وهذه المرأة اسرائيل حدثنا احمد ابن يونس عن زهير قال حدثنا نصوم عن ربعين ابن راشد قال حدثنا ابو مسعود عقبة ابن من

148
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
وعقبة ابن من؟ ولو ادركتم الملأ. عقبة بن عمرو الانصار طارق البدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة اذا لم

149
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
اسأل ما شئت. اي نبوة بني اسرائيل. اذا لم تستحي افعل ما شئت. وجاء في بعض الروايات ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فافعل ما شئت. حدثنا ادم شعبة عن من

150
00:57:40.200 --> 00:58:00.200
قال سمعت بدعية من فراش يحدث عن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة اذا فاصنع ما شئت. فهذا من اثار النبوة في بني اسرائيل ان عدم الحياء يحمل على فعل ما يخجل منه

151
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
او قول ما يخطئ منه وان الحياء خير. لا سيما الحياء الذي يحمل على فعل الكرام وترك القبائح حدثنا هشام محمد قال اخبرنا عبيد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرنا سالما ان ابن عمر رضي الله تعالى عنه

152
00:58:20.200 --> 00:58:40.200
ما حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يجر ايجاره من الخيل حسد به فهو يجلجل في الارض الى يوم القيامة هذا الرجل من اين؟ من بني اسرائيل. هذا الرجل من بني اسرائيل. وانه ما زال يخسف

153
00:58:40.200 --> 00:59:10.200
وينحط في الاراضين الى يوم القيامة لانه تعالى وتعاظم وتكبر. والكبر من كبائر الذنوب فهذا يجر ازاره من الخيلاء خيلاء الكبر والتعاظم آآ جر الايزار خيلاء هذا كبيرا من الكبائر. كبيرة من الكبائر. بل لو كان عنده الثيلة من

154
00:59:10.200 --> 00:59:40.200
النوع الثاني وهو ارخاء الايذاء. دون الكعبين من غير اعتقاد الكبر. فهذه اختلف فيها العلماء فجمهور اهل العلم على انها ليست حراما والقول الثاني انه حرام بحديث ما اسفل الكعبين من الازار في النار. وهذا

155
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
الجمهور بمن استدل على جواز ذلك؟ قالوا ان ابا بكر رضي الله عنه كان يرتخي ازاره فلما زئتم ذكر النبي انه جرأ ازاره خيلاء قال يا ابا بكر انك لست من من يفعل ذلك

156
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
والجواب عليه ان ابا بكر لم يكن يجر ازاره تعمدا. ولكنه رضي الله عنه فيه حجبة. فينحدث فيرتخي ازاره. وهذا فيه ما ذهب اليه الجمهور ان حد اجرة المؤمن الى كعبيه

157
01:00:20.200 --> 01:00:50.200
فاما عن الكعبين فمكروه. واما دون الكعبين فمحرم. فاذا بلغت الى الكعبين عند الانحناء هذا الايزاء والازار اسم لما يستر البدن. الى اسفله فيشمل السروال والثوب والبشت والقميص والبنطال كلها داخلة في هذا المعنى. ووزرة المؤمن بين انصاف الساقين

158
01:00:50.200 --> 01:01:10.200
الى الكعبة هذي الازر ونبه بعض اهل العلم الى مسألة مهمة ان الانسان لا يخالف اهل البلد فاذا كان اهل بلده لم يعتادوا الى لبس الثوب اذا انصار الساقين فيكتفي بالحد الشرعي الى دون الكعبة

159
01:01:10.200 --> 01:01:30.200
اذا ارفع من الكعبة ولا يلبس الا اوصاف الساقين لئلا يلبس بينهم لباسا يشتهروا به بينهم. فيدخل في المحرم من لباس الشهرة ومن من نبه على هذا ينبه عليه شيخنا الشيخ صالح الفوزان مرارا وتكرارا على هذا المعنى

160
01:01:30.200 --> 01:01:50.200
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيمن قال حدثني ابن طاووس عن ابيه عن ابي بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نحن السابقون يوم القيامة بيد كل امة اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناهم واوتينا

161
01:01:50.200 --> 01:02:30.200
الكتاب من بعده فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه. يعني يوم الجمعة فغدا لليهود وهو السبت وبعد غد للنصارى والله جل وعلا جعل لهذه الامة يوم الجمعة. بسم الله  ثم قال على كل مسلم في كل سبعة ايام

162
01:02:30.200 --> 01:02:50.200
يوم يغسل رأسه وجسده. يعني في اليوم الذي يجتمعون فيه وهذا فيه ان الحد الادنى الغسل في الاسبوع مرة. الحد الادنى وهو الحد الواجب لقوله لابي سعيد غسل الجمعة واجب على كل

163
01:02:50.200 --> 01:03:10.200
حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو ابن مرة قال سمعت سعيد ابن المسيب قال قدم معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه المدينة اخر قدمة قدمها. فخطبنا فاخرج كبة من شعر فقال ما كنت ارى

164
01:03:10.200 --> 01:03:30.200
نحن نفعل هذا غير اليهود جمع الشعر والناصية. وان النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور يخيب للناس ان شعره ما له شعر. يعني الوصال في الشعر. تابعه غندر عن شعبة هذا في

165
01:03:30.200 --> 01:03:50.200
سواء كان من جهة الناصية او من جهة الخلف. والوصال كبيرة من كبائر الذنوب فقد لعن النبي الواصلة. ولعل وهذه الجملة من الاحاديث التي اوردها البخاري رحمه الله في ماذا؟ في الا نشابه

166
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
ما وقع فيه المنحرفون ممن قبلنا وفيه بيان الخسيس في هذه الامة وفيه فضائلكم وفيه ان الخير الذي يقع من بعض العلماء والعباد من بني اسرائيل ينبغي هذه الامة ان يتسابقوا اليه وبه يتم الكلام على كتاب

167
01:04:10.200 --> 01:04:50.200
الانبياء ونقف على كتاب شريف من هذا الصنف وهو كتاب المناقب. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله نعم. في شيء  هل سؤال الله جل وعلا الذي احرق نفسه من بني اسرائيل؟ وما احرق نفسه او امر اولاده ان يفرقوه

168
01:04:50.200 --> 01:05:10.200
هل سؤال الله له يوم القيامة اما بعد ما احرق نفسه؟ اللفظ عام وظاهر اللفظ ان الله احياه في الدنيا كيف احياه واين احيا لا نعلم. لكن الله بعث لانه امر الارض ماذا؟ ان تأتي

169
01:05:10.200 --> 01:05:30.200
ان تجمع ما تفرق به. فلما والله يعلم ذلك لكن اراد تقريره سبحانه يعلم انه الذي بعثه على ذلك هو خشيتك لكنه قرره سبحانه ذلك فاقر به فدل ان هذا تشريع لما للناس ان يعنوا بامر الخشية في القلب

170
01:05:30.200 --> 01:05:50.200
ولو حانتني خشيت على الفعل المحرم. فان الفعل المحرم حتى مشيئة الله يعفو عن صاحبه او يعذب عليه. اما فانه يثيب علينا سبحانه والله اعلم. احسن الله اليكم. في قصص يعني السابقين يتكلموا

171
01:05:50.200 --> 01:06:10.200
الحيوانات مع الناس نعم لها اصل هذا نادر كما انه في اخر الزمان ستتكلم النبي عليه الصلاة والسلام لما اجرى الله عليه من معجزة انه كلم كلم فانه جاء اعرابي

172
01:06:10.200 --> 01:06:40.200
فدعا النبي الاعرابي للايمان. والله ما امن بك حتى يأمن بك هذا الظن قال يا رب من انا؟ قال انت رسول الله. فكان سبب في ايمان الاعرابي. فهذا من النوادر التي يجعلها الله كرامة او معجزة لعباده. هنا قضينا كلها وردت بني اسرائيل

173
01:06:40.200 --> 01:07:00.200
اذا قيل ممن كان قبلنا فهي في خبر بني اسرائيل. ممن عني في ذكر الاخبار والتطوير عليها آآ اثنان من العلماء منهم الحافظ ابن كثير في كتابه الجليل قصص الانبياء. وهذا كتاب جديد

174
01:07:00.200 --> 01:07:20.200
انا انصح الحقيقة بمطالعة ومن كان له قراءة على الجماع بين الاذان والاقامة فيناسب ان يقرأ من كتاب ابن كثير قصص الانبياء ففيها ربط للناس بقصد القرآن الذي يمثل الثلث. وفيه استعبار لان القصص هذه فيها عبر تحمل المؤمن على

175
01:07:20.200 --> 01:07:40.200
اه قوة ايمانه وعلى ان هذا الميدان ميدان المجاهدة والعمل الصالح هناك من سابقوا فيه تكون همته الكتاب الثاني هو كتاب طويل وكان شيخنا ابن باز رحمه الله يرتب فيه درس كتاب تاريخ الامم

176
01:07:40.200 --> 01:08:10.200
تاريخ الامم والملوك اه من نور للطبري ابن جرير الطبري مسمى بتاريخ ابن جرير. فانه في اجزاء الاولى ذكر طرفا من اخبار بني اسرائيل وما جرى عليهم وهو في الحقيقة مسلم خصوصا في زمن الفتن يا اخوان

177
01:08:10.200 --> 01:08:30.200
اذا شفتوا الناس خابوا في امور فان من اسباب الكف عنهم ان الانسان يقرأ في خبر من كان قبله. تجد نفسك تصدق تتسلى عن هذه المشاكل والفتن التي يقع فيها الناس. نعم. حديث معاوية

178
01:08:30.200 --> 01:09:00.200
كان المشايخ في السفر في الحج يخشون ان تستغل اوقاتهم بالمعصية فيشغلونها في القراءة فاذا اصابهم ملل وسعى من قراءة العلم قرأوا في التاريخ والسيرة ان الملك عبد العزيز كان في غزواته له قارئ يقرأ بين يديه خصوصا بعد العصر وبعد الفجر يقال له الشيخ صالح العجيري

179
01:09:00.200 --> 01:09:30.200
وهم من اهل الحقة وكانت قراءة الجمهورية والصوت الفصيح ويلحن القراءة. وكانت قراءته في تاريخ لان التاريخ القراءة فيه متى بيعالج؟ لكن المعنى الكلي افهموا كل علاقتنا. تسلم يا شيخ

180
01:09:30.200 --> 01:09:50.200
القصة ها لا على تحريم هذه القصة وصل الشعب وعلى التحريم اذا جمع شعرة في مكان فيريد الناس يوهمهم ان هذا شعره كثير او طويله بس كما كان يفعل اهل الحيل الاسرائيلي. ابن القيم طول عليها باغاة الله

181
01:09:50.200 --> 01:10:20.200
بني اسرائيل في الزينة واللباس والشعر بلى ما كان من خصائصهم فالتشبه بهم حرام. وقد رواه ابو داود باسناد صحيح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه فهو منه. والتشبه ان يفعل فعل اختصر

182
01:10:20.200 --> 01:11:00.200
حامله تشبه به. فان فعل لم يختص بهم فلا يكون هذا التشبه واحسن من رأيته قرر وقعد ان التشبه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجنة. دكتور تكرار حديثه؟ رأس الامر

183
01:11:00.200 --> 01:11:20.200
بلى بلى هذا من الامر المتبادل الى سميع البخار استعبر بهذا فاورده من عدة جهات من وجوه علل تكراره وهذا الوجه الرابع انه ورد عن اكثر من رجل فلهذا ساقه لبيان انها تعددت فيه

184
01:11:20.200 --> 01:11:40.200
قصة واحدة هذا كله وارد لكن حنا هذا كله ما يهم يهمنا المعنى الذي يصير لاجله وهو الاستعبار والعجائب التي وقعت من هذه القصة يروى حديث بني اسرائيل لما هلكوا قصوا هو هذا او يعني يقصد القصص

185
01:11:40.200 --> 01:12:10.200
لا القصد انهم لما هلقوا يعني من اسباب هلاكهم والقصص ترك التنزيل الى القصص والاخبار ولهذا السلف كانوا يذمون القصص ويذمون القصاص. لمادة عظيمة مخافة ان يزاحم قصصهم شوفوا الان الوعظ اذا اخذ الواعظ من الايات والاحاديث بلغ به يقول لك اذا استعرظ عن ذلك قفص

186
01:12:10.200 --> 01:12:30.200
كان في واحد يسوي كذا واحد سوى كذا اشغلهم بالقصص عنه عن الوحي فصرفهم شيئا بشيء الى ان تعلقوا بالخيالات القصص قال ممن كان يقص في عهد الصحابة رجل يقال له عمير آآ ابن عبيد الليثي

187
01:12:30.200 --> 01:12:50.200
وكان يقص في الحرم في مكة وكان يحضر قصصه ابن عمر وابن عباس الله عنه وكان لا يقوم من مجلسه الا وقد اخبروا لحاهم بكاء. وقالوا لا يخصه الحرم الا عبيد بن عمير. قالوا كان

188
01:12:50.200 --> 01:13:20.200
في القرآن ويأتي باخبار من قبلنا من عجائبه. يردعهم بذلك وهذا خارج عن اصل ماذا الاصل الذي عندهم بمذمة القصاص. مذمة القصاص الذين يتوسعون ويأتون للناس بالاخبار الغريبة والشاذة والمنكرة والبواطيء والاباطيل لينوا قلوبهم ويدعوا زواج القرآن والسنة

189
01:13:20.200 --> 01:13:40.200
وللاسف هذه ظاهرة الان ازدادت كثيرا خصوصا مع القنوات ومع ظهور من يسمونه بالوعاظ الذين يستعاذ به فتبدو كلمة او محاضرته بذكر فلان سوا وفلان ما سوى وفلان تاب وفلان ما تاب ولا يأتي لا ولا

190
01:13:40.200 --> 01:14:10.200
فيتعلق الناس بالقصص والقصص والسواليف ويدعو قوارع الادلة. من صور في رمضان يقرأون القرآن في التراويح وتمر عليهم ايات الوعد والوعيد والزواج والقوارع ما تؤثر فاذا جاء القنوت ودعا على فلان وعلان ودعا على الولاة وعلى غيره. اللهم يلبس الدماء في عروقهم وافعل وافعل

191
01:14:10.200 --> 01:14:40.200
هذا من ثمار من اثار ماذا؟ القصص ومن اثار الاستغناء عن الوحي بالسواليف المشاعر والعواطف. ظهر لكم هذا يا اخوان؟ ظاهرة للمظاهر. اي نعم نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

192
01:14:40.200 --> 01:14:55.450