بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه في الاستاذ جعفر وقال قال عسى الغرب كل مصاب ان هذه التزكية من هذا الرجل فيه اصل وتعذيب
وفي التزكية يكفي فيها واحد اذا كان عبدا اما الحاجة الى مذكرين اثنين فهذا من باب الاختيار كما دل عليه ثم ذكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم
فليقل احسبوا غلاما والله حسيب ولا ازكي على الله احد احسبوا كذا وكذا ان كان يعلم ذلك من وانها والتجزئة والشهود كثيرة وهي مناطق القاضي الى معرفتها بهذا الشأن ثم قال
وليقل ما فعل ما يعلم اذا علمنا ان التزكية التزين عز وجل الاشعري رضي الله عنه انه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال وفي رواية قال فيه التحريم للاكثار من يقول الانسان
ولا ينفع الا او في دينه او في مروءته. والا العاقل يعرف اننا انه فتنة له. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يلقى في وجه المداحين. لما التي تورث العجب والعروب والكبر والاغترار باب باب الصبيان
مر معنا ومع ذلك تعتبر شهادة الصبيان في يطلعون عليه عادة احتلمت قلوبهم بناء على لقول الله جل وعلا قال الحسنة بنت احدى وعشرين سنة بنت بنت عمرها واحد وعشرين
سبحان الله هنا شهدت تعتبر فيه شهداء اما ما يتبع عليه غيره فلابد منها من البلوغ. لانها تعتبر شهداء سيدنا محمد ابن عمر رضي الله عنه النبي ثم عرضه تقدمت على عمر ابن عبد العزيز وخديجة يومئذ حدثت الحديث فقال ان هذا الحد من الصغير
وكتب الى عمان بلغ خمسة عشر الكلام كله على شهادات الصوفية و الاول المرأة تزيد ثم قال سفيان رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ووصوا يوم الجمعة
يجب عليه مما يذكره العلماء في مسألة الشهادة وهو الا في حق آآ في حق ينظر فيه كتاب القاضي الى القاضي الاخر ولا يذكر بها الا يتعثر فيشهد على الشهادة
العلماء الحقوها بكتاب الشهادات لان لها علاقة برفقة الحقوق البينة على المبدعين والاستشهاد والاكرام فان لم تثبت هذه اليمين ولهذا يذكرون في كتاب الشهادات الاقرار المدع المدعى عليه خلف بينه قبل اليمين. المدعي انه بينة فان لم يكن له بينة
والعلماء يقولون في دار الاستسلام والايمان انهم لا يستهدفون في العبادات ولا الذين هو المنكر الا بالنكاح الطلاق والايمان والولاء والرجع فهذه ليس فيها آآ وانما فيها الشهادة لا كالرقاب
توجد الحاكم الشرعي الذي هو القاضي قال حدثنا محمد قال اخبرنا ابو معاوية عن رضي الله عنه وابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمينا وهو فيها فاكرا الله
البينات فجحد النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله المدعي من هو؟ الاشعث. الانصاري هل لك بينة؟ وبين والشيكات فقلت يا رسول اذا والله فانزل الله جل وعلا
طيب بماذا فان كان يهودي المسيح ومن هذا في هذه تسامح العلماء بحلف المدعى عليه بمذهبه الذي يعظمه فان كان يعظمه هنا يأتي بعدم فترجع ثم قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم
سيأتي ان شاء الله سفيان فقلت قلت ان كان يكتفى فما تحتاج ان تذكر احداهما الاخرى ما كان يسمع بذكر الاخرى آآ الحكم بقضاء الشاهد وكأن البخاري فلابد فهذه في بلدنا
انها تقبل بانها عنده نوع بينة. ولما صلى الشهر الثاني موجودة. بعدم وجود هذا الشهر الثاني واليمين في الحدود مر علينا انها لا تقبل الايمان في الحدود في اثباته لكن تقبل في فيها اذا لم يكن في هذا بين
العذاب ثم قال احتفن نافع عن ابي مليكة فقال كتب ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي يخلف فانك لا فهذه تهمة ليس امرا يتعلق برقبته وانما يدفع عنهم التهمة
بعدم ثم قال ابن مسعود من حلف على يمينه يستحق بها مالا لقي الله وهو عليه يوما. يعني اذا كان فاجرا كذبا بها ثم ثمرة الينا رضي الله عنه فقال صدق والله ان في انزل كان بيني وبين رجل مكسورة في شيء والرجل
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينك دل على انها بينة فقلت له فانزل الله هذه الاية لما تضامن بينات اذا كانت سليمة من الغش والتدليس بينات لان الائمة قامت على بينة وبالاعتراف او قامت على شهادة
وهذا مما يسر لصالحكم لاهلها وهي من المصالح المرسلة شرعا قال فلابد ان يأتي بالبينة ليأتي به دلائله البينة فيها الدليل ثم دخل حديثنا محمد البشار عند النبي صلى الله عليه وسلم
فقال عليه الصلاة والسلام البينة الدليل على ما تقول او حتى في ظهرك. فقال يا رسول الله احدنا لم يقم البينة الصوت او لا نزل فيها ماذا خاصة ويفرق بينهما ابدا على زوجها
لا لا لابد بالله او باسمائه والذي نزل محمد بيده والذي استوى على العرش جل وعلا يا من بعد العصر لان الناس ينامون في الليل. ويريد ان ينفق رضاعته. فهنا يفطر صلى الله عليه وسلم خطأ
بعد العصر رضي الله عنه قال قال رسول الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. ثلاث انواع من الدعاء لا ينظر اليهم الا وان ولا يكلمه القرآن والسنة ان الله يتكلم ويوم يناديه
افتقار ولا يوجد فيه ولهم عذاب اليم من اربعة انواع من الوعي رجل على فضل الله عنده ماء زائد وان لم يعطى منها شأن المنافقين قال فان اعطاه ما يريد الا لن يفي له ما بايعه
بسم الله وطاعة لامر الله وانما لامر الدنيا ضعيفة بعد العصر فجعل الله جل وعلا وحلف به منفقة بسلعته وهذا هو الحرام لان من الناس حيث قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم مكان اليمين
مما يقدره القاضي والحكم الشرعي والاصل انها تجد ولا يكون فيه ثم ذكر حديث مسلم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه البخاري آآ يستطيع ولم يحدد مكانا لهذه اليمين. اذا رأى ولي الامر ان اليمين
اذا القاضي يجب ان يسقط وقد سليمان بان يقطع الغلام بين امرأتين. تخويف لا فعلا يعني هنا لابد ان تنظر لطف والخصوم دائم والله العظيم والله العظيم اقسم بالله اقسم بالله حتى
غير جميعا رضي الله عنه ان النبي عرض على قوم اليهود فاسرعوا فامر ان يفسد بينهم في اليمين اي هم وان يأخذ جميعا حتى قال في تكريم وتشديد الحلف الفاترة سيما التي حقا ماليا او حقا معنويا
ابراهيم انه سمع عبد الله بن ابي رضي الله عنه يقول اقام رجل سلعته فحلف بالله لقد اعطي بها مالا يعطها. والله فحلف على يمين فانزل الله مما ايمان ايمانهم ثمنا قليلا. وكل الدنيا بما فيها ثمن بين الداخل
اولئك من خلق لكم ولا يكلمكم الله تحصيلا عليه ولا ينظر اليه يوم القيامة تقسيمة له قال السلعة فهذا ثم قال حدثنا عن شعبة عن سليمان عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
قال الله الله عز وجل كما سبق تكريم الحلف على يمين ثالبة باب كيف تكون وسيأتينا كم تستهدف ايضا؟ وقول الله تعالى يحلفون بالله ان الحلف بالله او باسماءنا وصفاتنا الثلاثة والباء والتاء. وقال عز وجل
ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردت الا احسان وتوفيقا. يقال بالله وتالله ووالله. هذه صيغ الحلف وقلنا ان الحلف يؤمن بالله يقوم باسمائه السميع والعليم ويكون بصفاته والذي استوى على عرشه والذي نفسي بيده
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ها ايه ان كان ما يعتقد انه مثل الله او مثل تعظيم الله ليس لولا فلان هذا ما قصد ومن ولا لانه في الحديث
حديثنا رضي الله عنها يقول جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو يسأله عن الاسلام فقال صلى الله عليه وسلم كل صلواتك في اليوم هذا هو امام ابن ثعلبة فقال
حلف الادلة عن عبدالله رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام وكان عمر قلوب ابائكم من كان فليحلف بالله او بيسجد خاصة هذه وجهة من قال بان بما يعظمونه المسألة فيها
وانما يقدرها الشرعي وتقديره باب من اقام البينة يعني حلف بالله ثم بعدها جاءت البينة. فان كان قد يعود الى البينة. لانه لا يشار اليمين الا ان دعته اللينة في هذا الموضع المذكور
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعل بعضكم البعض. والحديث قد ثبت في الصحيحين وقد قال قاروس ابراهيم البينة العادلة. الجهات ثم قال عن ام سلمة رضي الله عنها النبي عليه الصلاة والسلام
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصرون اليه ولعلكم قضيت له بحق اخيه شيئا يعني لها حكم بيمين مرة اخرى وهنا لما حكم بهذه اليمين لا بيت حكم بما ظهر او في ذلك وقد تكون البينة
العبرة ولهذا اختلفوا في سماع البينة بعد اليمين كثير من العلماء قالوا لا يستمع لا سواء من المدعي على المدعى عليه او من المدعي ولكن هذا بحسب المسائل باب الامر بايجاز الوعد. وفعلا حس قال الله جل وعلا من كتاب اسماعيل انهم كان صادقا
رضي الله عنه قال وعدني توفى لي ملك ابو عبد الله رأيت اسحاق ابن ابراهيم يحتج بحديد فاذا ثبت ان الوعد عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبره قال اخبرني ابو سفيان قال له سألتكم ما
والعفاف والوفاء واداء الامانة قال في الامر بانجاز وان هذا المشهد من خلال الانبياء. كما جاء عن اسماعيل وجاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام فاذا ثبت ان اقام بين على انه وعده وقامت على ذلك فيجب له ان يكفي لكم بها
حدثنا عن ابي صهيب رضي الله عنها واذا وعد اخلف اعتقاد ثم رضي الله عنه رضي الله عنهم جميعا ابا بكر رضي الله عنهما رضي الله فقال ابو بكر او كانت له فليأتنا
وبسط يديه ثلاث مرات. فعدت يديه ثلاث مرات. فهنا فهذا عن سعيد قال سألني التذكير فاسأله قال فقدمت اريد ان هو قضى ولهذا قال بيد الله لانه الوعد وفيه الوفاء باب الناس
وقال ابو هريرة الينا مراد البخاري المستشهدون اسمع مع ذلك ملخص اقوال العلماء ما ذهب اليه لان هناك قول الله قال ممن ايه وهؤلاء لا يرضون. يشهد به قال فهذا فيه انه منه وسيأتينا في اية
القول الثاني الى على غير المسلمين آآ يقول الثالث انها تقبل شهادتها في السفر لان الله عز وجل ذكرها في السفران من غيركم وهذا القول الاصل الا في التفاصيل التي ذكروها في هذا الباب. ثم قال حدثنا يحيى
رضي الله عنهما انه قال يا معشر كيف وقد وقد حدثكم الله ان كتب الله وغيروا بايديهم غيروا بايديهم كتاب افلا ينفعكم مما جاءكم؟ من العلم عن ولا والله لو ان
القبر يسألك عن الذي انزل عليه اخذ الدين من جهة او جابر الا لحال مدى الموافقة التي كانت منهم لله عز وجل ومعنا احد بالنسبة القرآن تسب شاة ثم قال من الاشياء التي توصل الى
قال الله جل وعلا وقعوا في في قرى عمران من يقتلها معانق قال الله جل وعلا عليه الصلاة والسلام اي اقرع وكان من الملحظين من المسمومين الذين وقال ابو هريرة النبي
لان القرى فيساوى عند الاستشهاد. ولهذا ولد النبي عليه الصلاة والسلام لما نذر ابوه عبد المطلب ان ينذر احد اولاده لله. لما امر زمزم فظهرت في عقلها لان الابل الشريعة على ففي هذا
ولهذا قال منها لو قال فمن حريم طاعت ولم يعينها هل ثم قال رضي الله عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم المجامل قال وان تركوه لانه فعل فعلا ماذا؟ يضرهم ويضرهم. ففي هذا
والاقتراب عند عدم التدليس وهذا يصاب اليه كثير ناس اذا لم يحصل طاعة رضي الله عنها رضي الله عنه حينما مرضناه حتى توفي وجعلناه في ثيابه دخل علينا فقلت رحمة الله عليه
طب شهادتي عليك لقد اكرمك الله. غير متزين فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم واحزان النبي صلى الله عليه وسلم بتعليم الناس العلم والدين استمر عمله وعمل يجري مثل العين الجارية التي ينتفع به
الشاهد من هذه القصة الانصار افرع بين المهاجرين واقرهم على ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال عائشة رضي الله عنها اذا اراد سفرا اقلع بينهن وكان يقصد يقسم لكل امرأة منهن يوم وليلتها غير ان
للنبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه رسول الله هنا اصل ايش؟ السهام والقرآن عند المشكلات او عند عدم التدين الرسول قال ومات رضي الله عنه ان رسول الله
التنافس ولو يعلمون ما في الترتيب ولا فيه فضل وشرف صلاة الجماعة اذا القرعة ايش؟ وبهذا يكون الكلام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم التفكير والتفكير التهجير الذهاب الى
مع شدة ها؟ اقول له يجوز الاقتراع بفعل العبادة. اذا كان فيه انشاء يعني اذا كان مشاهدة لا الشهادات لا الحاق ولا وكما قلنا بانها وسائل الانسان ابراهيم لا بأس
لا والذي نفس محمد بيده ها؟ معلش ذكر لنا الحلف ما يعظمه احنا وانما الجماعة الجهات اما مجرد يدعى عند نعم العسل في العلماء هل يجوز المسلم اما اذا كان حذاء تحته شراء
فلا بأس دخول قال قال النبي صلى الله عليه وسلم سبحانه وتعالى نعم مقام مصادر الاسلام ان من ولهذا والله اعلم طبعا حياك الله عساك طيب