شكرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ما زلنا في بلاد الثامن من كتاب المنام
وفي حديث جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقتل عبد الله ابن ابي ابني سلول لما قال لئن رجعت الى المدينة ليتجنن الاعز منها الاذى. وقد نهى عمر عن قتله
وهذا النهي له عند اهل العلم عدة اجوبة. احسن هذه الاجوبة ام النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يقتصر بنفسه وهذا غاية ما فيه ان ابن ابي نال من النبي عليه الصلاة والسلام
وان كان الاعز والاذل مبهمين في الكلام. الوجه الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقتله درءا من نفسه. فان الامر في اوله حتى ما يتحدث الناس بان محمدا من كان ظاهرا له من اصحابه لان لا ينفر الناس عن دعوة الله وعن دين الله. الوجه
الف انه عليه الصلاة والسلام لم تتحقق له ردة ولهذا صلى عليه وكساه برداء حتى نهاه الله عن ذلك. ولهم في هذا اجهزة اخرى غير ذلك. ثم قال احدثنا ثابت بن محمد خلف
سفيان عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق. عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وعن ثابت عن سفيان عن زبيد عن إبراهيم عن مسروق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم من مدار هو
الثوري عن الاعنف او عن زبيد. قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من ضرب الخدود وشق الجوع ودعا بدعوى الجاهلية. ليس وهو نوع من انواع الكبائر. فان الكبير عند اهل العلم ما توعد عليه بذنب
فتوعد عليه بحد في الدنيا او بوعيد في الاخرة من النار او باللعن او بالغضب. او بنفي الايمان عن او اصر على صغيرة هنا فيه التبرئ منه فليس منا من ضرب الخدود
اي نياحة وجزعا على فقد الميت. يشمل الرجال والنساء. ونص على ضرب الخدود لانه من شعائر النياحة فعلية الظاهرة وكذلك شق الجيوب. شق الجيب وهو شق الثوب كانت في الشعر قريبة من النياحة الفعلية ودعا بدعوى الجاهلية ايا كانت هذه الدعوة بالمقال او بالفعل. فان
من من كبائر الذنوب لان النبي عليه الصلاة والسلام تبرأ من صاحبها. الا فان تاب فلا شيء عليه. باب قصة خزاعة وخزاعة كما قلنا انها من انها من ذرية اسماعيل كما سب وآآ آآ واسأل
خزاعة وكان لها في فترة من الفترات سيادة على مكة قبل ان يتغلب عليه قريش. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن ادم اخبرنا اسرائيل عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لعمرو بن يحي ابن قمعك ابن خندث ابو خزاعة ابوهم يعني سيدهم. وكان سيد الى مكة وكان متشوفا متطلعا للامارة والسيادة. قال عليه الصلاة والسلام انه رأى في النار كما في الرواية الاخرى حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزوري قال سمعت سعيد ابن المسيب
هذا البحيرة التي يمنع برها من ولكن ولا يحلبها احد ما جعل الله من بحيرة ما البحيرة؟ هي الخلفة او اللقحة يمنع درها من الحليب الا للطواغيت واه وزبانيته والسائبة قيلت يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عنها شيء. يقول ان البعير اذا انتج عشك من الولد
جعلوا ظهره سائبا فلا يحمل عليه ولا ينحر وانما سيبوه لطواغيتهم ومعبوداتهم هذي من بدعة الجاهلية ما جعل الله من ذخيرة ولا سائبة. ولا وسيط من احاد. قال وقال ابو هريرة
رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي يجر قصبه في النار. القصب هي الامعاء وكان اول من سيب السوائد اول من سيب هذا السائل الشوائب للالهة تعظيما لها في هذه البدعة الجاهلية التي
الله عز وجل هذا النفي لها في اية المائدة نهي عن اتخاذه وعن فعلها. عمرو ابن حي يا اخوان آآ كانت خزاعة في زمنه لها السيادة عن الحرام. وعمر متشوف متطلع الى هذه الامرأة
قالوا ان الشيطان جاءه من هذا المدخل من تطلعه وتشوفه الى المنصب والسيادة والإمارة الرئاسة فقال ايه عمرو ائت جدة جد ساحل البحر المعروف قبل ان في جدة تجد اصناما معدة فادعوا اليها تجب تسد بين العرب
لانه عرف ان همه السيادة. قالوا فجاء فبعث وبحث في سي في البحر حتى اخرج الاصنام التي طمرها طوفان نوح عليه السلام. فبعثها وجعلها حول الكعبة. وقيل انه ذهب الى الشام وجده الاصنام
جاء فيها فهو اول من غير الحنيفي وهو اول من سيد السواد ولهذا جزاء انه في النار يجر امعاءه في نار جهنم جزاء وفاقا لتغييره الحنيفية في هذه الجزيرة باب قصة اسلام ابي ذر الغفاري رضي الله عنه. ثم قال باب قصة زمزم. لماذا رتب هذين البابين
يقولون ان البخاري اما انه بيض لهذه الترجمة ولم يذكر تحتها حديث. وآآ الوجه الثاني ان قصة حفر زمزم متضامنة للاسلام من ابي ذر. فادرجهما البخاري رحمه الله في في
في بابين تحتهما حديث واحد. طيب وش علاقة قصة اسلام ابي ذر؟ بمناقب ما علاقتها بالمناقب؟ ها؟ لا. لانهم وذكر قبلها ما يتعلق بفضائل هؤلاء مجملا. وابو ذر اول من اسلم من من غفار
وكان كبار العرب يعيرون غفار بانهم صدوى الحجاج ومنازل غفار هي شمال على جهة الطريق الى الى الشام. قال حدثنا زيد وهو ابن اخزر قال ابو قتيل قال حدثني ابو جمرة فقال قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
ما اخبركم باسلام ابي ذر؟ قلنا بلى. قال قال ابو ذر كنت رجلا من غفار. فبلغنا ان رجلا قد خرج من مكة يزعم انه والناس يتحدثون بهذا. آآ فقلت لاخي انطلق الى هذا الرجل كلمه واتيه
فانطلق فلقيه ثم رجع. فقلت ما عندك؟ قال والله لقد رأيت رجلا يأمر بالخير وينهى عن الشر اخوه هذا اسمه انيس ابن جنادة. اسمه انيس بن جنان. قال ما جبت لنا علم
وهذا فيه تشوف ابي ذر رضي الله عنه لدقائق وتفاصيل الامور. قال لم تشفني من الخط قال اخذت جرابا وعصا. الجراب وش احط فيه؟ احط فيه تمر. او اناء. والعصا
اتخذها في الطريق اذا ما عنده دلو قال ثم اقبلت الى مكة فجعلت لا اعرفه واكره ان اسأل عنه هذا يدل على حفظ من؟ حفظ ابي لهب. واشرب من ماء زمزم واكون في المسجد. عنده تمرة
ويشرب ماء من الماء قال فما مر بي علي؟ فقال كأن الرجل غريب. سنك يا ابا ذر غريب؟ قال قلت نعم قال فانطلق الى المنزل وهذا فيه ضيافة عند العرب. هذا مما جاء في الشريعة فجدته ايش؟ اكراما واجلالا ومثوبة
قال منطلقت معه لا يسألني عن شيء ولا اخبره. فلما اصبحت غدوت الى المسجد لاسأل عنه. وليس هذا تقديرني عنه بشيء فمر بي علي فقال امانة للرجل يعرف منزله بعد يعني ما بعد ادركت
قلت لا. قال انطلق معي. كان علي رضي الله عنه يريد منه ان يبقى هذا الرجل عنده ضيفا مدة فقلت فقال انطلقوا معي فقال ما امرك وما اقدمك هذه البلدة؟ قال قلت اني ان كتمت علي صبرتك. قال افعل. قلت
بلغنا انه قد خرج ها هنا رجل يزعم انه نبي فارسلت اخي ليكلمه فرجع ولم يشفني من الخبر فاردت ان القاه فقال له اما انك قد رشدت يعني سددت وتصوبت هذا وجهي الي. يعني انا الان متجه اليه فاتبعني
ادخل حيث ادخل وكان النبي في دعوته السرية. فان فاني ان رأيت احدا اخاه عليك الى الحائط كأني اصلخ اصبه نعله وانت امضي هذا فيه السرية في النبي عليه الصلاة والسلام قال ابو ذر فماضيت معه حتى دخل ودخلت معه على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له
اعرض علي الاسلام فعرظه قال فاسلمت مكاني. فيه ان ابا ابا ذر رضي الله عنه رجلا حصيدا ذكي عرف الاسلام وصحته من مكانه انه بالغ الى فطرته وقلبه. فقال لي يا ابا ذر
اكتم هذا الامر وارجع الى بلدك. هذا متى كان لما كانت الدعوة سرية. وارجع الى بلدك فان بلغك ظهورنا فاقبل فقال والذي بعثك بالحق لاسلخن بها بين اظهره. قال فيه قوته رضي الله عنه
قال فجاء الى المسجد وقريش فيه فقال يا معشر قريش اني اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده هو رسول قريش قاعدين يسمعون للدعوة لكن فجاء ابو ذر واذاع بها بين اظهره فقال
قوموا الى هذا الصادق اصل الصبا المخالفة. واطلقوه على من خالف دين قومه. هذا من خالف وقد جاء ذكر الصابرين في القرآن على نوعين نوع في اهل الايمان ونوع في عباد الهياكل
كل منهما معنى قال فضربت لاموت اي ضربا شديدا حتى كدت ان اموت فادركني العباس ثم اقبل عليهم قال ويله تقتل رجلا من غفار ومتجركم يمركم على غفار يفرجكم عليهم فان قتلتموه
الصيف قال فاقلعوا عني فلما ان اصبحت الغد فلما ان اصبحت الغدر اذا قلت مثل ما قلت بالامس فقالوا قوموا الى هذا الصادق فصنع بي مثل ما صنع بالامس وادركني العباس فاكب عليه وقال مثل مقالته بالامس
قال فكان هذا اول اسلام ابي ذر رحمه الله. من يقول رحمه الله؟ ابن عباس رضي الله تعالى عنهم وفيه منقبة ابي ذر انه اسلم من مع السابقين. وهو اول الاسلم من غفاقه. وفيه جهره وصدعه بالحق
وفيه ذكر زمزم انه كان يتعوذ منها ويشرب منها ولم يذكره. ها هنا قصة هذه البئر الا ان المسجد بانه ليس على شرط البخاري الا فيما يأتي ان شاء الله. باب قصة زمزم وجهل العرب
زمزم وما كان للعرب من الجاهلية. الجهل العظيم وهو منصب في دينهم وعقائدهم حدثنا سليمان ابن حربل قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ابي ذريرة رضي الله عنه قال قال اسلم
شيء من مزينة وجهينة خير عند الله او قال يوم القيامة من اسد وتميم وهوازن وغطفان والخيرية ما سببها يا ها؟ لا معك الجوال كانوا صاروا سبب ذلك سابقتهم الى الاسلام حدثنا ابو
قال اخبرنا ابو عوامة قال عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا سرك ان تعلم جهل العرب اي مبلغ ما اصابه من الجهل في دركات الوثنية. قال فاقرأ ما فوق الثلاثين ومئة من سورة الانعام. قد خسر النبي
قتلوا اولادهم سفها بغير علم. الى قول الله عز وجل تعرف ما كان فيه العرب من الجاهلية. يقتلون اولادهم لان ويجعلون من الهتهم ما كان لله. وما كان لله سيره لالهته. فما كان لله طوله الان وما كان لله. يبين لكم ما كان فيه
ان الجاهلية حتى جاءهم الله بهذا النور والتوحيد. باب من انتسب الى ابائه في الاسلام والجاهلية. وقال ابن عمر وابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا اسمه ايش؟ يسمى النوع هذا يسمى بالمعلقات
البخاري وعلقها بصيغة الجزم وللتمريض صيغة الجزم قال وقال ابن عمر وابو هريرة الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن
إبراهيم خليل خليل الله عليهم الصلاة والسلام وقال البراء عن النبي سلم انا ابن عبد المطلب ففي هذا الانتساب الى الاباء حتى لو كانوا الاباء كفار. فان النبي انتسب الى عبد المطلب وهو كافر. وهذا الانتساب ليس فيه فخر لعبد المطلب
ولكم فيه تعريف وتعليم بنسبه عليه الصلاة والسلام. اما الذي فيه فخر فما لما نسب فجعل اباءه كرماء لدينهم وايمانهم لا لمجرد الابوة والنسب عمرو بن حفصة من هذا الباب من انتسب الى عبد شمس فلان ابن عبد شمس عبد شمس حرام لكن من باب
النسبة ليس من باب الاقرار. ولهذا ما حكم التعبير بعبد المطلب؟ يجوز تسم ولدك عبد المطلب ها؟ لا يجوز. طيب النبي وانا ابن عبد المطلب يقول هل من باب الخمر؟ ولهذا يقول ابن
رحمه الله على ما نقله شيخ الاسلام في باب ما جاء في التعبير لغير الله. قال واجمعوا على تحريم كل اسم معبد لغير حاشا ايش؟ لم يجمعون عن تحريمه وان كان الراجح هو التحريم. حدثنا
عمر بن حفص قد حدثنا ابي حفص بن ضياء قال حدثنا الاعمى في سليمان قال حدثنا عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي عنهما انه قال لما نزل قول الله جل وعلا ينادي يا بني فهر
يا بني عدي ببطون من قريش. دلالة على ان قريش هم عشيرة ايش؟ الاقربين عليه الصلاة والسلام وقال سعيد ابن جبير ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين
النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه قبائل قبائل يا بني فهر يا بني تيم يا بني زهرا يا بني كذا حتى بلغ بني عبد المطلب حتى بلغ يا عباس يا صفية يا فاطمة. اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. قولوا لا اله الا الله تفلحون. حدثنا ابو
ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبدي من ادم اشتروا انفسكم من الله يا بني عبد المطلب اشتروا انفسكم من الله. يا امة بنت العوام من هي ام الزبير
ها؟ من هي؟ صفية بنت عبد المطلب. يا ام الزبير ابن العوام عمة رسول الله. يا فاطمة بنت اشتري انفسكم من الله لا املك لكم من الله شيئا. سلياني من مالي ما شئتما وهذا فيه
قرب فاطمة وقرب صفية من النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا خصهم عليه الصلاة والسلام لما نزل قول الله جل وعلا من الشعرا جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. وقريش هم عشيرته الاقربين
فالقرب هنا قرب زماني كقرب قرب القرب هنا قرب زماني ولا مكان؟ قرب نسبي لا زماني ولا مكان هروب النسب اي نعم. واضح يا اخواني؟ سمع الحديث مما تلقاه من الصحابة. ولهذا اذا جهلت الواسطة من الصحابة لا يظر. اتفاق الناس على انهم عدول
باب القوم منه يعني الانسان يكون من اقواله الاخوال عند بعض العرب يسمى بزي فلان من بزي الفلان حدثنا سليمان ابن قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم الانصار ثم قال هل فيكم احد من غيركم؟ قالوا لا
الا ابن اخت لنا الا ابن اخت لنا هو عتبة ابن غزوان والعتبة بن غزوان اخواله من الانصار واهله من هوازه وقال عليه الصلاة والسلام ابن ابن اخت القوم منهم
فجعله منهم من منهم وان لم يكن منهم نسبا. وهذا الحديث آآ فيه ان الخال يورث من دلائل من اه ادلة الحنابلة على توريث الخال حيث لا وارث من العصبات قبله. وفيه الحديث الذي يروى وفيه ضعف الخال وارث من لا وارث له. من دلائلهم ان ابن
اخت القوم منهم. فالخال يرث متى؟ اذا لم يكن وارث اولى منه قبل لانه في الميراث يجب الحاقها بمن؟ باصحاب الفروض. ثم لمن بالعصبات ثم بالعصب انفقوا الفرائض باهلها اي بفروضهم. فما بقي فلأولى رجل
ايش؟ ذكر. وقيل ان ابن اخت القوم هو النعمان ابن المقرن المزكي كما جاء في حديث الامام احمد باب قصة الحبش الحبش من باب الترقيم وانه الحبش كما تقول عائشة
وقول النبي صلى الله عليه وسلم يا بني ارفع ارفده وارفدة يعني الامة وقيل انه نسبه الى جده. الى الى جدهم آآ ارفده ابن خوش ابن حامد النوح. حدثنا يحيى ابن خيمة. حدثنا الليث عن عقيل عن ابن
عن عائشة ان ابي بكر رضي الله عنه هما دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى تدفن في ايامنا ايام التشريق والنبي عليه الصلاة والسلام تغش بثوبه متغطي بثوبه محرم يتغطى بثوبه. محرم ولا ما هو محرم؟ ها قد حل من احرامه
النبي صلى الله عليه وسلم من احرامه يوم النحر متى؟ الظهر. الظهر. المغرب الفجر ها الضحى بعد ما فعل ماذا وماذا وماذا؟ بعدما رمى وطاف وسعى ها بعدما رمى ونحر وحلق
عليه الصلاة والسلام اه ما شاء الله قال والنبي عليه الصلاة والسلام تغش بثوبه فانتحرهما ابو بكر رضي الله عنه. وش قال لما تقرأهما؟ المزمار الشيطان في بيت النبي صلى
فكشف النبي وسلم عن وجهه قال دعهما يا ابا بكر فانهما ايام عيد وتلك الايام وايام منى في هذا الحديث من الفوائد العظيمة الرخصة في الضرب بالدف ايام العيد وعيد الفطر يوم واحد وعيد الاضحى اربعة ايام. النحر وثلاثة ايام بعده. وفيه ان الضحى من
لان النبي ابا بكر بقولها بمزمار الشيطان وفيه ان الدف هو المرخص وحده فقط من الات المعازف يوم العيد وفي النكاح. والقاعدة الاصولية انه اذا حرم شيء لم تخصص الشريعة منه الا ما دل الدليل على عليه بعينه. وانما يضربان بدف. فرخصه عليه الصلاة
ومن دلائل تلخيصه بالقول تقريره فانه كان يسمعه ما في دفان. وقرأ انه في بيته يدفان وهو في البيت. قال وقالت عائشة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة
وهم يلعبون في المسجد في يوم عيد. فزجرهم عمر رضي الله عنه. فقال النبي دعه اما البني ادم يعني من الامن فعلا اذا الامن يعني العبوا لان اليوم يوم عيد وكان هذا في المسجد. وكان لعبه بماذا؟ بالسيوف
السيوف نعرفه الدوالق وش هي؟ السيوف والدوارق الدورقة ما يستر ترس صغير ليس بالكبير الذي يستر الصدر. باب من احب ان لا نسبوه السب والشتم يعني ما يشتم اهله يكره ذلك وهل هذا مشروع ولا غير مشروع
البخاري رحمه الله ينوع بهذه الترجمة ليدل على التحريم او على الكراهة في المأذون به. قال حدثني عثمان ابن ابي شيبة حدثنا عبدة عن هشام من هشام؟ هشام ابن عروة ابن من؟ ابن
ابي وقاص من ابو عروة احسنت هشام بن عوف بن الزبير عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت واستأذن حسان رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم في هجاء المشركين
قال كيف بنسبي؟ دل على ان المشركين المهجوين من هم؟ قريش. قال كيف رضي الله عنه قال لاسلنك منهم يا رسول الله كما تسن الشعرة من العجيب يعني اظهرت منهم فلا يلحق من بذمتهم شيء. صلى الله عليه وسلم. وش يؤخذ منه؟ كراهية الانسان ان يسب نسبه
وعن ابيه قال ذهبت اسب حسان عند عائشة فقالت لا تسبه فانه كان يناء به عن النبي عليه الصلاة والسلام من منافحته عن رسول الله اجاءه المشركين ومذمته فيه بل مدح حسان
رضي الله عنها بعد ما قيل فيها ما قيل من الافك ومما قال وهذا من عيون شعر رضي الله عنه من قال حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرفا من لحوم الغوافل
رضي الله عنهم جميعا اللهم صلي وسلم على رسول الله نمشوا لنا بالغناء نقف على هذا الموضوع بان الباب آآ نهاية الكتاب الى عشرة ابواب ثمان وعشرين باب وش تقول يا جائز؟ نقف عند هذا؟ سلمك الله
ها انا فاضي ما وراي شيء نطلع من هنا وين نروح؟ ايوه نقول نخلص المجلد تجيبون قهوة يا اخوان ايش رأيكم؟ مئة حديث الشهر القادم. ايه. الساعة عشرة. قبل الزنجبيل والحليب. نقف عند هذا الموضع نسأل
العلم النافع من الصابرين لا هذا يحتاج الى نظر فان سفيان قد يأتي الثوري وقد يأتي في عينيه. تميز بشيوخ البخاري. فان روى علي بالمدينة عن الحميدي عن سفيان وان اشتبه فننظر فيه
اشياخهما الشيخ سفيان فان الثوري يروي عن اهل مكة كثيرا. والثوري يروي كثيرا عن اهل العراق ارفع طبق اقرب للبخاري. واكثر البخاري عن آآ الحميدي ان الحميدي اخص الناس بسفيان ابن غيري حميدي ابوك عبد الله ابن الزبير. الذي يقع الاشتباه اكثر من هذا
الحمادي حماد بن زيد حماد بن ابي سلمة هما اهل طبقة واحدة. نعم يا اخوان يقول وردت احاديث في الحبشة فهل هي ميزة كمثل من لا يهدم الكعبة للسويقة. حديث وان تأمر عليكم حبشي. لا يفتن بحسب سياقه. منها ما هو ميزة
في قوله احفدوا يا بني ارفده فهذه ميزة لهم. ونسبهم عليه الصلاة والسلام الى جدهم الاعلى قالوا ان ارفده هو ابن حبش ابن حام ابن نوح. وجاء في بعض المواضع ان العرب لما كان عندهم
اكثر رقيق من الاحباش لانهم اكثر من يوالي العرب. قال حتى ان تأمر عليكم من كنتم تحتقرونه لاجل الرق وقوله يهدم الكعبة من الحبشة دلالة على فجورهم في اخر الزمان
وعلى كفرهم لان هدم الكعبة من الكفر يقول هل سؤال للذي احرق نفسه من بني اسرائيل كن يوم القيامة او بعدما احرق نفسه؟ ظاهر الادلة انه قبل يوم القيامة انها قبل يوم القيامة لانه في الحديث فيقول الله جل وعلا للارض اجمعين اجمعي بدنه
كانه قبل يوم القيامة وربما انه يوم القيامة وهذا مما كشفه الله للنبي من لكن الاول هو الاظهر لكن ينبغي ان يعلم ان هذا الحديث مشكل عند كثير من الناس خصوصا في مسألة العذر بالجهل ولهذا
يشكل عليها في اصول وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له منهج بديع في الجواب عن المشكلات وهذا من عظيم العلم والفقه الذي اوتي رحمه الله. مما ذكره في هذه المسألة انه كرر الكلام عليه قال ان هذا جاهل
قدرة الله لكن الكلام الادق والاشد له رحمه الله ان هذا جاهل بكمال القدرة لا باصله. لو كان لو كان جاهلا باصل القدرة ما امر بتحريق وذري باليوم العاصي. خلاص اذا انا مت ما يقدر الله يحييك كما كان عليه اكثر بني ادم
هذا من انكار البعث لكن هو جاهل بكمال وتفاصيل القدرة. ولهذا امر ان يحرق وان دق وان يذر في اليوم العاصف. وهذا الجهل في كمال القدرة يقع. لكن لما كان الحامل له خشية الله
عفا الله عنه لو كان جاهلا باصل القدرة ما ينفعه ان يكون هنا اجتمع كفر اكبر مع ايمان بالخشية ما ما يجتمع وبهذا ينحل الاشكال. له رحمه الله كتاب جليل اسمه
آآ تفسير ايات عمي في المواضع المشكلة على اهل العلم في القرآن. له ايضا رسالة مختصرة في القضاء والقدر لكنها متينة تجيب عن الاشكال في الواقعة لكن ما كل احد يدركها. وسماها اقوم ما قيل في القضاء والقدر والحكمة والتعليم
لكن هذه الرسالة اسلوبها عالي وراقي ولا يدركها كل احد. اه ابن القيم فصل كثير من مسائلها في كتابه الشفاء العليم في احكام القضاء والقدر والحكمة والتعليل. نعم هنا في ايام العيد. ايه. هل هذا قصر على النساء؟ لا لو كان مقصر
النساء لايد النبي ابا بكر في انكاره ولما استمع الى الى ضرب الدف. يجوز للرجال للرجال والنساء توسعوا الناس الى الضرب الطبل هذا توسع العرظات والعرظات توسع هذا وان المأذون به الدف
بالنسبة الجاريتين عند عائشة يستمع ولا ما يستمع؟ هذا تقرير ولما انكر الصديق قال دعهما فانه يوم عيد لا لا ما هو بعلى هذا عام الاصل انه من ادعى التخصيص عليه الدليل من ادعى انه خاص بالانسان على يديه لكن في حديث العرس فيه ما يدل على انه خاص بالنساء. قال عليه الصلاة
والسلام لعائشة اعلن النفاء اعلن النكاح اضربوا عليه بالدف. فتوجه الى النساء وقد اعرس عليه الصلاة والسلام وزوج وتزوج ولم يضرب الدفة عند الرجال في في ليلة العرس نعم شيخ دليل المخسر
ما اعرف ان احدا عرف بضرب الدف لانه ما كانوا يمتهنونه انما هو يأتي بالمناسبة في عيد او في اه عرس. لكن حديث اه عائشة ولا حاجة الى ان يسار الى ها؟ جاريتان
حتى لو ضربه الرجال وقد اذن به النبي واقره ما يقول هذا خاص بالعرس الذي جاء في الاسلام وان اهل جمهور اهل العلم يرى انه عام السامري يرخصون لكن ما يبالغ الخلاف
مخالفين ايش؟ ها؟ ضرب الدف المانعين يعني عموم احاديث النهي عن ضرب المعازف. موجود مخصص لكن ما لا حنا نقول ان الجمع بين الاحاديث ان هذي مخصصة في هذا الزمان. زمان النبي عليه الصلاة والسلام لا مخصصة بزمان العيد. في ايام منى وهي ايام
والاستماع لها من باب المباح ليس من باب الاستحباب. مباح. لان القاعدة انه اذا جاء الحظر اذا جاء الفعل بعد الحظر دل على الاباحة. بالنسبة الناس بعصاه قد يكون عدو قد يكون
السلطان من جبروته كما قال عليه الصلاة والسلام صنفان من اهل النار لم ارهما رجال معهم سياقة اذناب البقر. من كبرهم وجبروتهم. هذا كان انزل عهدا قريب لما كان الباشوية
يضربون به الدواب يضربون به الناس. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وعليكم السلام