بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اعده لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب المناقب وهو الكتاب الحادي وستون من صحيحه في الباب السابع عشر منه باب ما جاء في اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل
محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار. وقوله جل وعلا مبشرا برسوله يأتي من بعده اسمه احمد في هذه الترجمة الامام البخاري يلفت النبه الانتباه الى ان الله عز وجل سمى رسوله. وان
من اسمائه محمد واحمد. قالوا والاسماء اعلام لكن لها اصل في الاشتقاق. ومحمد لانه ان الله حمده وحمده ايضا اهل الارض واهل السماء. وهو احمد على جهة افعل التفضيل. على جهة
لانه اكثر المخلوقات واعظمهم حمدا لله عز وجل. في هذا قاعدة القرآن ان الله لم يخاطب نبيه باسمه المجرد. لن تجدوا في القرآن ولا اية. ان الله خاطب نبيه وباسمه المجرد
وانما يخاطبه بوظيفته. ففي اول التحريم يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله؟ وفي يا ايها الرسول قدم ما انزلت من ربك. لا تجدون في القرآن ان الله خاطب نبيه باسمه المجرد. وهذا من تشريف
وتكريمه من قبل ربه. طيب جاء في القرآن ذكر اسمه عليه الصلاة والسلام. ومجيء ذكر اسمه في معرضين اما في معرض الخطاب او في معرض في قوله جل وعلا على محمد رسول الله هذا خبر. مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد هذا خبر. في معرض الخطاب
ما كان محمد ابا احد من الرجال. ولكن رسول الله ختم النبي فالخطاب الخبر والخطاب باسمه لكن اذا جاءت الوظيفة فيخاطبه به عليه الصلاة الاسم في معرض في معرض في المخاطب باسمه
وظيفته خبر يكون باسمه حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا حدثني معنى عن مالك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه رضي الله عنه وهو المطعم ابن عدي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد
هو محمد واحمد عرفنا وجه الاشتقاق. وفي هذا يقول ابو طالب عمه عليه الصلاة والسلام. في قصيدته التي قال فيها ولقد علمت بان لا يقول وشق له من اسمه ليجلك
فله من اسمه ليجله. فذو العرش محمود وهو احمد عليه الصلاة والسلام. قال وانا الذي يمحو الله جل وعلا به الكفر وقد محا الله به الكفر بالايمان. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمه عند اخر الامر
وانا العاقل ومعنى العاقل الذي عقب الانبياء فلا نبي بعده. ثم قال حدثنا علي بن عبدالله سفيان وهو الثوري عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تعجبون كيف
يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وانا محمد. وقريش تسب النبي عليه الصلاة والسلام فيحورونه ويحررون اسمه الى مذمم بعد محمد. والتحريف قالت القديمة قال بها اعداء الرسل. فاليهود قال الله عز وجل لهم خذوا حقا فقالوا حنطة. ما امرهم
كرتونة المشركون ذموا النبي باسمه. وقالوا مذمم تحريف لمحمد شبه هؤلاء بعضا من اهل الاهواء والبدع. الله جل وعلا ذكر في سبعة مواضع انه استوى على العرش. وجاء للتعريف عن قالوا انه استولى فما لا المعطلة باشعة من نون ايش؟ اليهود
باب باب او باب خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم. اي هذا مما جاء في القرآن من اوصافه. فالوصف غير الاسم. الوصف قالوا نعت. والوصف يشعر بالمدح او بالذنب او بالهيئة او بالحق. بالهيئة تصير الابيض الطويل الغني الفقير. هنا
واصف للنبي بانه خاتم النبيين. ما معنى خاتم النبيين؟ في اية سورة الاحزاب ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ما معنى خاتمه؟ اجمع السلف على ان خاتمهم ما بمعنى اخره. قال
من طوائف اهل الضلال والبدع وهي طائفة الرديانية الاحمدية اللي الان لها انتشار في اوصال جهال المسلمين في الشرق والغرب قالوا معنى خاتم النبيين يعني زينتهم كما ان الخاتم زين في الاصبع
وهذه سنة بالالتزامية للتفسير الواقعي الاستعماري خاتم الشيمة ختم عليه ومنه سمي الخاتم خاتم لانه يختم به على الكتب. وليس معنى خاتم النبي انه زينتهم وجمال الصلاة والسلام. كما قالوا بانما خاتمهم هو اخرهم
ثم قال حدثنا محمد بن سنان حدثنا سليم ابن حيان قال حدثنا سعيد بن ميناء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء كرجل او كرجل بنى دارا فاكملها واحسنها الا
فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون ويقولون لولا هذا اللبنة. وحدثنا قتيبة بن سعيد قال اسماعيل ابن جعفر عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان مثلي ومثل الانبياء
الذي من قبلي فمثل رجل بنى بيتا فاحسنه واجمله الا موضع لبنة في في زاوية. عندكم من زاوية او في زاوية من كلكم ها من زاوية. على كل حال حروف الجر تتعاقب. ما في اشكال. ان موضع لجنة
من زاوية فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون هلا وضعت هلا وضعت هذه اللبنة الا والا وضعت هذه اللبنة قال فانا الذين وانا خاتم النبيين. البخاري بهذا الصنيع يبين معناه خاتم النبيين وانه اخرهم
طيب فيه آآ حديث ابي هريرة رضي الله عنه وختم بها النبيون في الانبياء بعدي لكن هذا من الفقه دقة في الاستنباط ودقة في الاستدلال. رحمه الله. وهذا من باب من باب المثل والمثل
وسيلة من وسائل تقريب المعاني. وهو يظهر من بعض العلوم ويخفى في بعض العلوم. من مقامات ظهور ضرب الامثال المواريث والفرائض. الحساب موت جيرانكم وجماعتكم من باب غرب المثل. فهذا يتضح فيه ماذا؟ يتضح فيه العلم
العربية فان ايراد الامثلة وظربها مما يقلد المعنى حتى في المعاني الشرعية المعنوية ضرب المثل يقربها. فضرب النبي عليه الصلاة والسلام مثل الانبياء بالبناء الذي احسن من وزين ان موضعا واحدا وهو موضع لبنة. فكان النبي هو اللبن ختم به النبيون واؤتمن به البنيان
والحديث فيه ايضا معنى اخر ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام كفر ام قلة؟ من هذا المثل فالبناء يحتاج الى بنات كثيرات. وهم لبنة واحدة ولبنة يحتاج الى ذلك؟ لبنة كثير
فيه ايضا دلالة على معنى اخر وهو كثرة الانبياء. والانبياء اكثر من الرسل كم الانبياء وكم الرسل يا جائز؟ ايه الانبياء الرسل الانبياء الانبياء الرسل خمسة وعشرين ها ها يا ابراهيم
اللي مصرح باسمائهم في القرآن خمسة وعشرون نبيا ورسولا. سبحت ثمانية عشر منه في موضع واحد في ايات الانعام. فتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء. ان
الايات وسبعة تفرقوا في ايات القرآن. لكن كم عدد الانبياء وكم عدد المرسلين الحقيقة مرت معنا هذه في اول كتاب الانبياء لم يصح في عهد الانبياء حديث سوى ما ورد في حديث ابي ذر عند ابن حبان في صحيحه
واكثر اهل العلم يضعفونه. وفيه انه سأل ابا بكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن الانبياء والرسل وقال الانبياء مائة واربعة وعشرون الفا. والرسل ثلاثمئة وبضعة عشر
ما الفرق بين النبي والرسول؟ ها يا فارس. ذكرناه بعد هذا جميع الناس سبحان الله عدد ترى جائز ها عطني مثال هذا مثال موسى نبينا رسول طيب ويحيى يحيى رسول رسول بعث الى مخالف
يحيى عجل علينا يا رجال لا الى مؤمني بني اسرائيل فالنبي من بعث الى قوم مؤمنين سواء بشريعة جديدة كادم وزكريا وبشريعة من قبله وكزكريا ويحيى والرسول سواء بشريعة جديدة في النوح وابراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام او بشريعة من قبله
يعقوب واسماعيل فانهما بعث بشريعة ابيهم ابراهيم. باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يعني هنا وجد في المنافذ انه لما ذكر النبي في اسمه وفي دلة تذكر وفاته مما صح على شرطه رحمه الله. فقال احدثنا عبد الله
ابن يوسف قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها. ان النبي صلى الله عليه سيدنا متوفي سنة. وقال ابن شهاب اخبرني سعيد ابن مسيب مثله. اين المنقبة في
هل في ذلك منقبة؟ نعم. ما فيها قالوا فيه المنطقة لان النبي جاء وصفه في اهل الكتابين قبلنا انه يعيش ثلاثة وستين سنة. والمنقبة ايضا ان عمر النبي ينفع امته ان من زاد عن ثلاثة وستين
فقد بلغ المعذرة في الحديث ان عبدي ابلغته الستين سنة ثم لم يتب فقد اعذرته منه واعمال امة المسلمين وبه انه لم يرد عليه الصلاة والسلام لارض العمر وهذه قاعدة ان الانبياء كلهم لا يردون ولا يلحقهم
قد يلحقهم نسيان ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسيوا لم نجد له عزما. لان المسألة متعلقة باب كنية النبي صلى الله عليه وسلم العرب اشتهرت بالكنى والفرق بين بين الدنيا والنقاء ان الكنية ما سطر بابي او بأمي او بابن. ابو كذا ام كذا ابن كذا
هذي كنية واللقب قالوا ما اشعر بالمدح او بالذنب. لقبه الذكي الشجاع. الكريم بالذنب الجبان الغبي البخيل باب كنية النبي صلى الله عليه وسلم والكنى يا ايها الاخوة تميزت بها العرب عن غيرهم وتميز العجب المستعربون بالالقاب
ولهذا جاءكم عز الدين وشرف الدين وتقي الدين انما جاءتنا لما دخل الاعاجم مع العرب. ولم يكن ذلك معروفا عند الاولين وانما من باب التفاؤل حتى اصبحت القاب. لهذا لما قيل لشيخ الاسلام
قال لقب لقبت به. يعني دلالة على انه لم يرغب او لم يعني يدقق نفسه به لقد قمت به غالبا من كان اسمه احمد يلقب بشهاب الدين. وعبدالله زين الدين
هذا في الغالب وهذه انما جاءت كما يذكر آآ اهل الاخبار والسير انها جاءت من جهة الاعاجم لما دخلوا مع المسلمين وتولدوا معهم جاءت هذه الالقاب والا ما كانت معروفة عند الصدر الاول من السنة
اللي معروف عند العرب وجاء الاسلام وزاده الكنية. حتى ربما غلبت الكنية على الاسم. ابو بكر كنيته اغلى واوضح من اسمه عبدالله ولا لا؟ ابو طالب غلبت كنيته على اسمه. ابو طالب شو اسمه؟ ايه
اختلفوا في اسمه والمشهور ان اسمه عليه ابو هريرة اختلفوا باسمه اختلافا طويلا مع شهرته بنيته ثبتت له والتكني ابو فلان ويدعو فلان او فلانة من السنن وفيها حديث ابن عمر رضي الله عنهما عند احمد وغيره تنوا ابناءكم قبل ان ترزقهم او قبل ان
ابو فلان وهذا والحمد لله يعرف الى الان انه من اسباب بعث الف فاذا كني بالدنيا حلت الكنية محل المعيار والنبي عليه الصلاة والسلام قال لاخي انا كان صغيرا يا ابا عمير ما فعل النغير؟ ها؟ لماذا اختار ابو عمير ما اختار ابوه
او ابو علي لا ومما الفه الناس من الاشياء الطيبة التي يحمدون عليها التكنية بالاباء. فمن لا تعرف له كنية يكنى بابيه سواء به الادنى المباشر او ابيه الاعلى. بعض الناس يقول الرجال يا ليت
هذي ابو الليد من الكنية. ابو الولد يعني. نوع انواع الكنانة بها نعم بالبنت وان استعاذه بعض الاعراب فان ابا رقية ابو لهب وش اسمه؟ اشتهر في القرآن لا حدثنا حفص بن عمر قد حدثنا شعبة عن
عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوق فقاتل يا ابا القاسم فثبت النبي صلى الله عليه وسلم وقال سموا باسمي ولا تفنى ولا تفتنوا بكن يتيم. الحديث جاء بوجه اوسع انه لما نادى الرجل يا ابا القاسم التفت اليه
نبي قيل اقبل عليه النبي بوجهه قال اني لا اريدك يا رسول الله انما اريد فلانا. فقال تكنوا بكنيتي فقال تسموا باسمي لتكنوا كنيتي تسنوا باسمي كنيتي لامن اللبس لانهم كانوا اذا قالوا الاسم نسبوه
الى ابي فلان ابن فلان. ما يقول اسم المجرب. اما الكنية فهي مشعرة باللبس. وبموته عليه الصلاة والسلام زال اللبس فزال الاشكال كما ذهب اليه المحققون خلاف للشافعية. فان الشافعية يحرمون التفني بابي القاسم. وسبحان الله العظيم
اكثر العلماء محققين في المذهب الشافعي نعم حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا شعبة عن سالم العن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تسموا باسمي ولا تقتنوا بكنيتي تسموا
تصميم باب الاستحباب لا من باب الوجوب ولا تقتنوا بكنيتي. وقال حدثنا علي ابن محمد ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن ايوب عن اليسيرين قال سمعتم ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم سموا باسمي كنيتي
والحديث من ثلاث محارم للدلالة على اه على تنوع ورود باب حدثنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا قول ابن موسى عن جعيد ابن عبد الرحمن انه قال رأيت السائل ابن يزيد ابن اربع وتسعين سنة جلدا
فقال ما علمت ما متعت به اي سمعي وبصري الا بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خالتي ذهبت بي اليه قالت يا رسول الله ان اختي هذا شاك فادعوا الله له. قال فدعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما مناسبة هذا الباب لما قبله او لما بعده؟ هل له مناسبة؟ وش المناسبة ها ايش دخله حنا في اكثر المناقل حنا في فضائل الصحابة ومنه كان في اها قال بعض الشراح ان هذه المرأة اكتنت ان بها اختي هذا شاكة
هذا فيه تكلف لكن لعل منقبة هنا في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام لمن دعا له فانه منقبة له يقول السائل يقول عبد الرحمن انه رأى السائل ابن يزيد نفسه وعمره اربعة وتسعين سنة
ان شاء الله محافظا على حافظ الله عليه طوال سمعه وبصره. فهذا من بركة دعوة النبي عليه الصلاة والسلام باب خاتم النبوة. خاتمها اي علامتها الواضحة من الختم. وسمي خاتم النبي
وبهذا الاسم سمي بهذا الاسم لانه كالخاتم وهو زائدة جلدية في كتفه الايمن عليه الصلاة والسلام بمقدار بيضة الحمام. قال هيئة خاتم جعلها الله عز وجل علامة جسدية على نبوته كما ذكرها في كتب من قبلنا. ذهب بعض اهل العلم وهذا
مشهور عن عياض الامام المشهور عياض ان هذا الخاتم كان لما شق الملكان صدره عليه الصلاة والسلام لما كان مسترضعا في بني سعد. لكن هذا غريب لو كان كذلك لكان يخاف من جهته المقدر
لانهم من من النحر الى اعلى البطن. قال ولم يزل من نحره الى بطنه عليه الصلاة والسلام لما الملكان هذا الشق. وهذا يدل يا ايها الاخوة على ان العالم والامام
مهما بلغ علمه قد يغفل. وقد يجامل اجتهاده الصواب. انما هذا خاتم جعله في كتفه عليه الصلاة والسلام جعلها الله فيه فيعرفه علماء اهل الكتابين على انه نبي. لهذا لما جاء عبد الله ابن سلام
قبل ان ان يسلم وسأل النبي عن اشياء ثم التفت الى جهة خلفه فعرف النبي مراده فرفع ثوبه حتى رأى البيضة رأى الخاتم خاتم النبوة. فازداد يقينا بانه هو عليه الصلاة والسلام
محمد بن عبيد الله لقد حدثنا حاكم عن الجعيد بن عبد الرحمن قال سمعت بن يزيد قال ذهبت بي خالتي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان من اختها هذا وقع فمسح رأسي ودعى لي بالبركة وتوضأ فشربت من وضوئه
ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه. هذا السياق من هذه الجهة يجعل الباب الذي قبله من تشرف النساء كما رجحه الحق والله اعلم انه ليس كذلك والدليل ان البخاري اعاده بما
بصيغة اخرى لكن ربما انه تصرف بعض النساخ فالباب الذي مضى يتبع هذا الباب رحمه الله وهذا وارد وفي الحديث ايضا التبرك اذا اتصل منه عليه الصلاة والسلام في حياته ما هي الاشياء التي تبرت بها مما فصل من جسده الشريف؟ عليه
الصلاة والسلام. وضوءه عرقه عرقه ممنوع الغش السؤال لمحمد ها هذي خمسة باقي وحدة ها احسنت شعره شعره وعرقه ها دمه ونخامته ستة ها؟ لا هذا من اثر عرفة سم لأ اوتاره لم يثبت عنه انهم
اسوة قصوى بعرفة اذا ستة اشياء التي تبرك بها منه عليه الصلاة والسلام من فصل به جسده. نعيدها وضوءه وكان يتسابق الصحابة رضي الله عنهم الى وضوءه. يتسابقون الى قبلة وضوءه وبها حيث السائل
وعرقه هذا كان ينفصل عرقه من ثيابه ومن كسائه ولو بعد وريقه ونخالطه ولهذا قال الصحابة ما رأيت احدا احب لاحد كما هؤلاء حبهم للنبي ما يتلقى بنخام يتسابقون الى ودم
ولهذا جعل عبد الله بن الزبير الدم الذي اخذه من المغفر ثم كان لا يراه فيه احد سادسا شعره عليه الصلاة والسلام اما بوله وغائطه فهي نجسة كسائر النجاسة وهذا الذي تبركوا به من فصل في حياته. اما من فصل من جسده بعد الموت لم يتبركوا به
الصحابة رضي الله عنهم غسلوه هل تبركوا بالماء الذي غسل من جسده؟ الجواب لا. صلى الله عليه وسلم. يقول عبد الله السائب بن يزيد فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه والى جهة الكتف الايمن اي في اعلى ظهره الشريفة
باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيها جملة احاديث ولهذا ما قبله من الابواب حدثنا ابو عاصم عن عمر ابن سعيد ابن ابي قصي ابي مليكة عن قال صلى ابو بكر رضي الله عنه
ثم خرج الحسن يلعب مع الصبيان. الحسن ابن علي ابن ابي طالب فحمله على عاتقه اي وقال بابي شبيه النبي لا شبيه بعلي وعلي يقول الحسن ابن علي وفاطمة كان اشبه بالنبي عليه الصلاة والسلام. بابيه يعني يفديه بابي. قال وفيه جواز التغذية
فديتك الى الان موجودة عند كثير من الناس حتى عند بعض العرب يعرفون بحسن الجواب فديت لعلي ما اعدمت لعلي ما اعدمت في معنى فديتك نفداك بابي شبيه بالنبي يعني يفدي الحسن بابيه لانه شبيه النبي خلقا
مع ان علي ابوه الادنى وعلي يضحك يبر ابو بكر على ذلك ايه ها حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا اسماعيل عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان الحسن يشبهه
قال الحسن اشبه بالنبي من القصيد. الحسن اكثر شبها بالنبي عليه الصلاة والسلام خلقته. وكان من اكثر الناس شبها به عليه الصلاة والسلام جعفر ابن ابي طالب ابن عمه عمرو ابن علي قال حدثنا ابن
اسماعيل ابن ابي خالد قال سمعت ابا جهل رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان الحسن بن علي عليهما السلام قلت لابي جهل صفه لي قالت كان ابي قد شمت. وامره ان النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة
قال النبي قبل ان نقبضها. مما جاء في وصفه انه ابيض. وانه قد شمت ما معنى ابيض؟ ليس البياض الفاقع الذي يشبه بها. او يشبه رياض بني الاصفر وانما بياض عليه
الصلاة والسلام بالحمرة. وما جاء من انه كان ازهر. هذا في تواجه الشمس. كما رأوه لما انكشف بطنه انكشف ظهره عليه الصلاة والسلام. قد شمت في شعرات وشيب اين الشيب في لحيته عليه الصلاة والسلام؟ والعنفقة الشعر
نابت تحت الشفة السفلى وعددها اربعة عشر شعرة او نحوها. هذا معنى انه قد اشمر اي بدأ الشيب ولم يستوعبكم عليه الصلاة والسلام. حدثنا عبد الله ابن رجاء حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن وهم ابي
قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ورأيت بياض من تحت شفته السفلى العنفقة هذا معنى انه اشرق حدثنا عصاه ابن خالق حدثنا حريجا ابن عثمان انه سأل عبدالله بن مسلم رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه
عليه وسلم قال ارأيت النبي وسلم وكان شيخا؟ قال كان شعرات بيض اي لم يكن قد استوعب الشيخ وجهه عليه الصلاة والسلام. ولهذا اختلفوا لماذا لم يختم عليه الصلاة والسلام؟ قال لان ما كان في لحيته اه
شيء وقيل كان يدهنهما بالسرة بالزعفران بعد النسك. كما في حديث ابن عمر الاتي وسيأتينا مساء الخير في الكلام عليها ان شاء الله في موضعه حدثنا ابن البخير قد حدثنا الليثي عن خالد بن السعيد
الخالد عن سعيد بن ابي الى عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه يصف النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان ربعة من القوم الربعة في توسط ليس بالطويل ولا بالقصير ازهر اللون
يعني ابيظ مشربا بثمرة ليس بابيض امهق ولا ادم الامهق اللي يقولها المهاق يسميها الناس بالظهار ولا ادم اي ليس به شبرة شديدة كما كان عليه اهل مكة. ليس بجعد فقط اي ليس شعره شديد
سقطت كما عليه الافارقة ولا سبق الرجل ما هو ناعم جدا وانما وسط بين هذا انزل عليه يوم اربعين اربعين سنة فلبث مكة عشر سنين ينزل عليك وبالمدينة عشر سنين
يصير كم؟ عشر وعشر كم؟ عشرين. لكنه لبث ثلاثا ثلاثة عشر سنة. وهذا من باب التجاوز بتضاعيف الارقام قبض وليس في لحيته وليس في رأسه عشرون شعرة بينهم. قال ربيعة فرأيت شعرة من شعره
اذا هو احمر من شعر النبي عليه الصلاة والسلام. ربيعة ابن عبد الرحمن هو ربيعة الرأي. ربيعة ابن فروخ ابن عبد الرحمن وكان ربيبا في بيت من؟ ام سلمة رضي الله عنها لماذا شعر النبي احمر
فسألت فقيل احمرن الطين من شدة ما يطيب النبي به شعره صارت هذه الشعرة حمراء وليس بشعره الاحمر عليه الصلاة والسلام. قال فيه استحباب الطيب نفسه عليه. وفيه ان الشعر قد يبقى لا يبقى مدة طويلة
المتاحف الان في متحف في اسطنبول يزعمون انهم ان عندهم نعل النبي وعندهم شعره هذا لا يصدقون به سين والداعي له داعي استثمار وداعي دعاية ان عندهم شيء من اثار وآآ كون
ربيعة بن عبد الرحمن رأى شعره ما يبعد ذلك. نحو المئة سنة ومئة وخمسين سنة ومئة مئتين سنة ما يبعد لحرصهم على اثره عليه الصلاة والسلام. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك ابن انس عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس ابن مالك رضي
الله اكبر انه سمعه يقول كان رسول الله ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالابيض ولا بالابيض امهق وليس بالادم وليس بالجعد القطط ولا بالصبر. بعثه الله على رأس اربعين. فقام فاقاموا مكة عشر سنين المدينة عشر سنين توفاه الله
بيضاء صلى الله عليه وسلم. حدثنا احمد بن سعيد قال اخبرنا ابو عبد كان اسحاق ابن منصور قال حدثنا ابراهيم ابن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق وابو اسحاق السبيلي قال سمعت البراءة رضي الله
يقول كان رسول الله احسن الناس وجها واحسنه خلقا. ليس بالطويل ولا بالقصير. من احسن الناس وجها ليس فيه معيبة في عينيه في جبينه في خلقه في في فمه في لحيته
وكان ليس بالطويل ذا ولا بالقصير وهذا معنى قول انس كان ربعة حدثنا ابو نعيم يصيبنا همام ماذا تفعل؟ سألت انس رضي الله عنه هل صدق النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا. انما كان شيء في صدغين. لو ان كان في
طيب قيل انها شهرة وقيل انها من شدة الاحمرار. والنبي عليه الصلاة والسلام اكثر والخراب تغيير لون الشعر. لم يكن يخجل عليه الصلاة والسلام. وجاء في حديث ابن عمر الزعفران اختلفوا في الكبار على مناح ثلاث قيل انه مستحب
وقيل مستحب لتغيير الشيء. وقيل انه مباح مذاهب الصحابة متنوعة بين هذه الاقوال والله اعلم. حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء ابن رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا بعيدا ما بين المنكبين له شعر
اذنيه رأيته في حجة حمراء لم ارى شيء قط احسن منه. وكان يوسف بن ابي اسحاق شعره الا منكبين. زاد في هذا الوجه ان شعره طويل يبلغ الى شحمة اذنيه او الى منكبيه عليه الصلاة والسلام
وذلك انه ما كان يأخذ من شعر رأسه الا في النسك. بحق او في عمرة. والا ابقى شعره كما هو حدثنا ابو معاذ قال حدثنا زهير بن ابي اسحاق قال سئل البراء رضي الله عنه اكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم كالسيف؟ قال لا بل مثل القمر
اي انه ازهق القمر المبين فان الله جمعنا بوجهه بين الوضاءة وبين الحسن والجمال من غير ولم يكن بالابيض البياض الباحة عليه الصلاة والسلام. حدثنا الحسن بن منصور ابو علي قد حدثنا الحجاج بن محمد الاعور
حدثنا شعبة عن سمعت ابا جهينة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة الى البطحا فتوضأت ثم صلى اول ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة اي
في الرياض ها؟ ها؟ مو في الرياض؟ تبيها جائزة جنوب الرياض هنا وين؟ في المدينة. والله ما عندك سالفة. وين في المدينة ذي ما به الا السحر المدينة ما فيها بطحاء احرار
المراد بالبطحة الابطح. الابطح وين؟ عنه ها الابقح عند مقابر المعلات مكة الان بالغزة هذا هذي الابطح وهو مثيل الوادي اذا اتسع بين جبلين جبل ريع الحجون وما يقابله من جبل هندي
جبل غزة هذا يسمى يقول ابو جحيفة خرج النبي عليه الصلاة والسلام بالهاجرة توضأ ثم صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين بيديه عنزة. قال شعبة وزاد فيه عونا عن ابيه ابي جحيم قال كان يمر من ورائها المرأة من وراء العنزة وقام الناس فجعلوا يأخذون يديه فيسمحون بهما وجوههم
وضوء قال فاخذت بيده ووضعته على وجهي فاذا هي ابرد من الثلج واطيب رائحة من المسك. هذا فيه من خلقه عليه الصلاة والسلام ان طبيعته جسمه باردة واطيب رائحة من المسك لان
ولا ينشأ من يده رائحة كريهة وليس معناه انه متطيب لانه كان محرما صلى الله عليه وسلم. وفيه ايضا انه صلى في موضعه بالحرم بمكة ولم يذهب الى المسجد الحرام. اللي فيه الكعبة مع انه قريب منه مو بعيد. وهذا يدل على ان مكة
كلها الصلاة فيها مضاعفة. ولو كان الموضع الذي صلى فيه نم تضاعف فيه الصلاة. ما كان يترك الصلاة في مئة الف وعلى بعد خطوات من حدثنا عبدا قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري
قال حدثني عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس هذا من صفاته الجود وهو الكرم. واجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل. هذا فيه اثر القرآن على جوده. فان
القرآن يأمر بالجود ويحث عليه وينهى عن ظده من الشكر والبخل. وكان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. فيه فضيلة المدارسة وانه اثبت للحفظ. هذا
من اعتاده واما اللي ما اعتاد فانه يراجع بطريقته. وكان الصحابة. لكن اخواني ان النبي عليه الصلاة والسلام تدارس القرآن مع احد من اصحابه الا مع جبريل. الا اذا قلنا ان سماعه للقرآن من غيره يدخل في نوع من انواع المداوسة. وقد امر عبد الله ابن مسعود يقرأ القرآن وامر ابا بكر
لو رأيتني يا ابا موسى البارحة وانا اسمع قراءتك قال لو علمت يا رسول الله هل معناها الرياء؟ انه يزين للنبي عليه الصلاة والسلام. هؤلاء لادخاله عليه الصلاة والسلام. هذا العبادة. حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا عبد الرزاق
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها مسرورا تبرق الرسائل وجهه عليه السلام فقال الم تسمعي ما قال المدلجي لزيد واسامة رضي الله عنهما ورأى اقدامهما قال ان بعض هذه الاقدام من
وهذا اصل في القيادة كما سبق وفيه دفع للقارة التي شهرها المنافقون من ان ليس ابنا لزيت لانه سامع اسود وزيت ابيض حدثنا قد حدثنا الليث عن عقيد بن عبدالرحمن بن عبد الله بن كعب ان عبد الله بن كعب رضي الله عنه قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه يحدث ان يتخلف عن تخلف عن
قال فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يغرق وجهه من السرور. وكان رسول الله اذا سر استنهر وجهه كأنه قطعة كنا نعرف ذلك من الصحابة رضي الله عنهم يعرفون حزن النبي من وجه وفرحه من وجهه عليه الصلاة
بل منهم من يعرف جوعه من صوته. كما سيأتي في حديث ابي طالب. وهذا لتعلقهم به. كان اذا ضحك عليه الصلاة والسلام انطلقت اسار وجهه اي شرح وجهه كان وجهه ويتبسم ولا يرى منه اضرار
وانما تظهر اسناننا فقط عليه الصلاة والسلام هنا يعقوب بن عبدالرحمن عن عبد عن سعيد بن المقبوري عن ابي بكر رضي الله عنه ان صلى الله عليه وسلم قال بعثت من خير قرون بني ادم قرطا
حتى كنت في القرن القرن الذي كنت منه. وهذا فيه خيريته في قرنه. وان قرنه خير القرون عليه الصلاة والسلام وهذا في حال المؤمنين. وحدثنا يحيى قد حدثنا الميت عن يونس عن ابن شهاب قد اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنه
كما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزهر شعره يسدله اي لا يفرقه. وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان رسول الله يحب ان يوافق اهل الكتاب فيما لا منه مرضيه بشيء. ثم فرق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه. في اخر
فدل على مستحب على ان فرقه مستحب. فرقه اي جعله فرقتين وكان يرى شعره عليه الصلاة والسلام الستر كيف؟ يسجده الى الخلف ما هو بلا امان. لا يفسد له الامان. ما يشوف. وما كانوا يرسلون
الا اذا جعلوه قرونا. حدثنا عبداني قال عن ابي عن ابي حنف عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال النبي صلى الله عليه وسلم فاحشة
وكان يقول ان من خيار هم احسنهم اخلاقا. فسمع سيئا صلفا. آآ ده كلام شديد. سبابا شتام ولا متفحشا يرضى بالفحش والفناء وهو الكلام الخسيس الرديء. لانه يتنافى مع كمال الخلق الذي جبله الله عليه. وحدثنا عبدالله بن يوسف
عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ملك الاثم فان كان اثما كان ابعد الناس منه. وما انتقم صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها
فرغ رحمه الله من ساق الاحاديث المتعلقة بوصي خلقه ثم بين بعضهم ما ثبت عنده في وصف خلقه خير بين امرين الا اختار ايسرهما واهونهما. قدم لهم قدفا فيه لبن وقدح فيه خمر. ايهما ايسر واهون
واقل تابعين لا شك انه اللبن. الا اذا كان اثم ما يختار الا ما فيه اثم. آآ وما اتخذ النبي لنفسه ابدا نيل من عرضه ولم ينتقم. نيل منه ولم ينتقم فاذا انتهت
الله عليه الصلاة والسلام انتقم له نيل من عرضه ما قال شيئا وانما جلد المؤمنين ان ليطهره كما جلد النصف وغيره. ليطهره وترك عبدالله بن لكن لما سرقت المخزومية وتشفع له بهم غضب. وانتقم لحدود الله
لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. صلى الله عليه وسلم. حدثنا سليمان ابن قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال ما امسكت هريرا ولا ديباجا والديباج الحريري ايش؟ المنسوج. الين من كف النبي عليه
الصلاة والسلام كانت لينة حتى الين من الحريم فيه ايدي الصحابة قط او عرفة قط واطيب من ريح لو عرف النبي صلى الله عليه وسلم الريح الجبلي عدم الانتصار للنفس يا اخواني سمو عظيم
يترفع عن حظ نفسه وهذا يتصف به الاكابر والاماكن من الناس. وقد يكتسب به من عن ابي عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خضرها العذراء البنت
الصغيرة في صدرها اي في مكان الذي تختبئ فيه عن اعين الناس الاجانب. فالاشد حياء منه وهو رجل عليه الصلاة والسلام ان الحياء كله خير. ما الذي يذنب من الحياء؟ ها يا عساف
ما الذي ذنب من الحياء الحياء المذموم هو الذي يكون بفعل معصية او ترك فعل وقت. هذا مذموم. ومن الحياة مع قصر بصاحبه عن تعلم العلم سواء علم الشريعة او علم المراتب يواجه الناس
حتى ما يتعلم منه العلم اما الحياء الذي لا لا فما سوى ذلك ما يحمل الاخلاق ولهذا قال ان النبي رجلا ينهل اخاه في الحياة. لا تشتهي. وخادعه فان الحياة
لا يأتي الا بخير. النصوص بهذا تجتمع وتأتلف على معنى واحد. حدثنا محمد ابن بشار حدثنا يحيى وابن مهدي شربة مثله قال واذا كره شيئا عرف في وجهه عليه الصلاة والسلام من ايه؟ من شدة حيائه. وحدثنا علي بن جعفر
شعبة عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط. ان اشتهاه اكله والا تراه وهذا في اه مناقبه في الطعام. ما يعيد الطعام؟ ان اشتهى اكثر
مدح اذا جاء بداية السير فانهم ضافوا احد الصحابة وما عنده ادام الا الخلق فقال ما طيبا خاطرا ونعما ايش؟ ان اشتهى وان لم يشتهيه فلم يشتهيه فانه يتركه فان ميمونة رضي الله عنها المصطلحية جاءت من نجد
ومعها ابوك قرب النبي الى النبي في مكة فما اكله ومعه خالد بن الوليد فاجتره خالد فاكله قال احرام يا رسول؟ قال لا. واجتره فاكله والنبي ينظر اليه. لانه ما
الطعام عليه الصلاة والسلام. لكن قد يأتي البعيد على صنع الطعام. من باب التعليم والتأديب خبز محروق والناس من باب التعليم لا من باب عيب الطعام. من باب التعليم لا غضب في ذلك. ها
هذا عشاكم شين ملينا من هالعشاء هذا من امثلة عيب الطعام هو من شأن الفسق التكبر. الله المستعان. حدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا بكر بن وضر عن جعفر ابن ربيعة عن الاعرج عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة الاسدي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد بين يديه حتى
سنرى ابطين وقال ابنكم اين حدثنا ابا بكر؟ قال حتى فياض ابن طيب وش علاقة هذا في صفته عليه الصلاة والسلام هذا في سورة الصلاة قال في بياض وان كل من ستر من جسده عليه الصلاة والسلام هو ازهر اللون
واشد بيان ما انكشف. حدثنا عبد الاعلى بن حماد يزيد ابن زريع قد حدثنا سعيد عن قتادة ان انس رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه بشيء من دعائه الا في الاستسقاء. فانه كان يرفع يديه حتى يرى بياض ابطينه
قال ابو موسى دعا النبي وسلم رفع يديه. يعني في الخطب ما كان يرفع يديه في الدعاء. طيب كيف كان يفعل؟ يصنع؟ كان يشير في الدعاء وفي الخطبة. ما ثبت عن رفع اليدين الا في الاستسقاء. فانه مد يديه
حتى رؤيا ديار ابطين مختلفوا في طريقة المد وصفته. قيل مد يديه وما زال يرفعهما حتى اه صار باطن الكفين الى الناس. كيف يكون ذلك من طول من طول ماذا؟ مده يرتفع حتى ارتفع اصابعه يديه الى ان كان باطنه بين الناس وظاهرهما الى السماء. بعض الناس يفعل هكذا
واردة في الدعاء. استنافى مع شأن الدعاء. الدعاء ابتهاء. اما هكذا ما هي ابتهال هذا يا اخواني هكذا وقيل انه رفعه حتى رؤيا حتى ما لا طرف يديه للخلف من طول رفع يديه عليه الصلاة والسلام
ما هي سنة الاستسقاء؟ استسقى في خطبة الجمعة. استسقى بان جعل لها واستسقى عليه الصلاة والسلام وهو قاعد على المنبر. واستسقى بان قال ودعا ودعا معه الصحابة جماعة من غير صلاة ومن غير جلوس. هذه اربع احوال استسقائه عليه الصلاة والسلام بها
الاحاديث النبوية الاصل عدم رفع اليدين في الدعاء الجماعي الا بالاسس. اما في غير الدعاء الجماعي لا. لان في حديث اخر ان الله يستحي ان يرفع عبده يديه فيردهما عليه السلام. لكن في الصلاة الجماعية وفي اماكن الجماعية ماذا عن رفع يديه الا في
الا في الاستسقاء. حدثنا الحسن بن صباح بن الصبا قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا ما لك النمر سمعت عون ابن ابي جحيفة وذكر عن ابيه ابي جحيفة قال رضي الله عنه قال دفعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالابطح في خطبة
من الدفع وهو في قبة كان بالهاجرة دلالة على انه حج في وقت حر فخرج بلال فنادى بالصلاة ثم دخل فخرج فاخرج قول رسول الله سنتوقع الناس عليه يأخذون منه ثم دخل فاخرج العنزة العنزة وش؟ عصا قصيرة
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر الى وبيس ساقيه اي لمعاني ساقيه من اثر الوضوء. فركز العنزة ثم صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين يمر بين يديه الحمار والمرأة. فيه استحباب اتخاذ السترة. وان السترة لا ينزل منها ان
العنز لا تستر ما وراءه لكن يكفي السترة للاشارة الى ستر المعنى فلا ينشغل عن الله عز وجل بشيء اسمعني يا احمد ولا مع الجوال؟ طيب قوله ثم صلى ركعتين هل يضيق فيهما على انه جمع الصلاتين؟ ظاهر الصيام كأنه جمع
ايش هذا؟ فان هذا اللهو مجمل وجاء في حديث جابر وغيره انه ما جمع عليه الصلاة والسلام. وانما صلى كل صلاة وقتها وفيه دليل لما ذهب اليه المحققون الى ان السفر ليست له مدة محددة كما ذهب اليه الجمهور بان اربعة ايام
لان النبي بقي في مكة يقصر الصلاة وهو سيحج ولم يحدد لامته كما هو القول الصحيح الذي عليه اهل التحقيق. حدثني الحسن ابن الصباق البزار قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن
عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث حديثا لو عده العاد لاحصاه فيه انه كان في الحديث وهذا يتناسب مع مقام الوحي عليه الصلاة والسلام
واناته لو عده العاد لاحسن حديثا. وقال الليث حدثني يونس لابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قال الا يعجبك ابو فلان؟ جاء فجلس الى جائر حجرة يحدث
وكنت اسبح يعني ايش؟ اسبح يعني تنفل فقام قبل ان اقضي ان رسول الله كان عليه الصلاة والسلام يتحدث بحديث حتى يعده العاد ولم هذا في جيل واحد اذكرته عائشة رضي الله عنها انه ما كان
حديثنا. وفي هذا اشار اليه المعنى ابن رجب رحمه الله في كتابه المشهور فضل علم السلف على علم الخلق فانه قال كان النبي عليه الصلاة كان الصحابة اقل حديثا من التابعين. والتابعون اقل حديث ممن
فكلما قرب الناس من زمن قل حديثهم وكثر فعلهم. كلما ابتعدوا كثر حديثهم وقل فعلهم ونقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم. في شيء
وما تلك بيمينك. نعم. ايه سنة لان لانه عليه الصلاة والسلام سمى الصحابة على انه مستحب ليس بواجب هذا يدل على يدل على الجوامع يدل على طريقته في الحديث انه ما كان سريعا
هذا الذي يناسب الوحي يكون كلامه مبتعد بكلام قليل كلام كنت ابنك يعد ويحفظه الحمد لله. ايه. يجوز اه ذكر ال البيت او غيره يقول عليه الصلاة والسلام من باب التحية ليس من باب الشعار. الشعار خاص بالانبياء عليهم الصلاة والسلام
يعني ابا القاسم انه كان بالسوء فنادى رجل رجلا يا ابا التفت النبي عليه بوجهه قال ما اريد لا حتى يؤمن لانهم ما كانوا يعتادون يخاطبون وباسم مجرد يا محمد لا
او بالوظيفة يا رسول الله. بعد وجرى عند الناس عادة انه اسمه محمد يكنى بابي القاسم ولا بابو قاسم والله اعلم وصلى الله وسلم هاه وشو؟ ايه لا اصلي الظهر في وقتها ما تأخر الظهر عن العصر حتى لو كنت بتسافر
لانك لست مأذون لك بالجمع وانت مقيم. يصليها اربع ركعات اذا نادى من لا يعرفه باسم محمد فعلى نوعين ان كان يريد منه التفخيم والاجلال فلا مانع. وان اراد منه الاحتقار والازدراء هذا ممنوع. لانه مدعاة الازدراء اسمه النبي عليه الصلاة
وتسمية العامل محمد احيانا من باب التشريف واحيانا لانه كثير منهم يسمونه بالاسم هذا مدمر كيف تناديه كما تعرفه يا اخ يا صديق رفيق يعني رفيق يسمون المناضل معه والثورة بالرفيق ها؟ ايوا يا عبد الله او يا هاني