1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى في اخر الباب الخامس والعشرين. او الباب الثامن والعشرين من كتاب المناقب. دخل الباب الخامس

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
يقول رحمه الله حدثنا معلى ابن اسد قال حدثنا عبد العزيز ابن مختار قال حدثنا خالد عن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اعرابي يعود

3
00:00:50.250 --> 00:01:10.250
قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل على مريض يعوده قال لا بأس طهور ان شاء الله. فقال له لا بأس طهور ان شاء الله قال قلت طهور؟ كلا بل هي حمى تفور. او قال حمى تثور على شيخ كبير. تزيره القبور

4
00:01:10.250 --> 00:01:30.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا هذا الحديث فيه اداب زيارة المريض وهو التفاؤل وفي قوله عليه الصلاة والسلام طهور ان شاء الله. آآ هذا من باب الخبر ليس من باب الدعاء

5
00:01:30.250 --> 00:01:50.250
لان الدعاء لا يربط بالمشيئة. كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت وليعزم المسألة فان الله لا مكره له. في رواية فان الله لا يتعاظمه شيئا اعطاه. وهذا من باب التفاؤل من باب

6
00:01:50.250 --> 00:02:10.250
لما كان من باب الخبر قيده بالمشيئة وقوله لا بأس ايضا من باب فابى هذا الا ظد التفاؤل وهو التشاؤم. ولهذا لما قال قلت طهور قالت كلا. بل حمى تفوق او حمى تفوق

7
00:02:10.250 --> 00:02:30.250
وهذا من جهل الاعرابي الذي يدل على تجزعه وتسقطه على شيخ كبير تزيله القبور فقال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا وفيه ان الله اوقى اليه ان هذا يموت. بهذا المرض فهذا من علام نبوته صلى الله عليه وسلم. ومعلوم

8
00:02:30.250 --> 00:02:50.250
ان المريض انما يدعى له او ترفع معنويته بالتفاؤل. ومن جمع بينهما فقد اصاب سنته عليه الصلاة والسلام وفي هذا ايضا الكريم دله وحسن شمائله في زيارته الناس وهذا اعرابي زاره عليه الصلاة والسلام

9
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
وعاده ثم قال حدثنا ابو معين قال حدثنا عن الوالد قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال كان رجلا نصرانيا فاسلم وقرأ البقرة وال عمران نصراني اي على دين عيسى المحرف الذي حرفه النصارى فاسلم وقوله قرأ البقرة وال عمران

10
00:03:10.250 --> 00:03:30.250
حفظه الله وهذا فيه خصوصية هاتين السورتين. وقد دلت الادلة على فضلهما وهما الزهراوان فكان نصراني يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فعاد نصرانيا فكان يقول ما يدري محمد الا ما كتبته الا ما كتبت له

11
00:03:30.250 --> 00:03:50.250
فاماته الله فدفنوه فاصبح وقد لفظته الارض. وقالوا هذا فعل محمد واصحابه لما هرب منهم عن صاحبنا فالقوه فحفروا له فاعمقوا فاصبح وقد افضته الارض. قال ذلك بعدما فد ورجع الى قومه. وقالوا

12
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
قال محمد هذا ثعلب محمد واصحابه نبشوا عن صاحبنا لما هرب منهم فالقوه خارج القبر قال فحفروا له واعمقوا له في الارض ما استطاعوا فاصبح وقد لفظته الارض فعلموا انه ليس من الناس. ان هذا الالقاء ولفظ الارض له ليس من فعل الناس وانما

13
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
مما امر الله جل وعلا به الارض قال فالقوه عرفوا انه اصاب شنيعة جعل في الارض لا تقبله ووجه ذلك في اعلام نبوته عليه الصلاة والسلام. اه ان هذا لما جحد بالنبي عليه الصلاة والسلام. اه

14
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
فعل ما فعل. وفي هذا اية من ايات الله ان نبينا صادق وانه لا يفترى عليه ولا على دين الله من كذبا حدثنا يحيى بن القيم قد حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال واخبرني ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

15
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده. واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده. والذي نهج محمد بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. من يعني عليه الصلاة والسلام بقوله اذا هلك كسرى

16
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
ولا تسرى بعدهم لاهل العلم فيه معنيين المعنى الاول انه اذا هلك هذا المدعو كسرى فلا يقوم كسرى بعده. وهذا القول ضعيف. القول الثاني انه اذا هلكت هذه الدولة التي رئيسها كسرى من اهل

17
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
صلاة الفرس فلا يقوم لها قائمة بعد ذلك. وهذا هو القول الصحيح. يدل عليه انه عليه الصلاة والسلام لما بعث كتابه الى كسرى لكل من ملك على المجوس يسمى بكسرى. كما ان كل من ملك على الروم يسمى في قيصر. وكل من ملك على الحبش

18
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
ما يسمى بالنجاش وكل من ملك على القبط يسمى بالمقوقص هذا اسم جنس كاسم الملك او اسم الرئيس اسم جنس. لما بعث عليه الصلاة والسلام كتابه الى كسرى وقرأ عليه فسره الترجم

19
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
من مزق كسرى النشروان كتاب النبي عليه الصلاة والسلام. فدعا الله ان ان يمزقه الكفر مزق الله عز وجل ملكه بما دخل عليه لانه قد تولى من ولادته عليه الصلاة والسلام الى سقوط دولتهم اربعة عشر

20
00:06:30.250 --> 00:07:00.250
وهي ما رآها رأيهم رآها كسراهم لما ولد النبي عليه الصلاة والسلام رأى آآ انهدمت انهدمت اربعة عشرة شربا من شرف ايواء ايوان كسرى وطفأت النار التي كان يعظمها فعرفوا انه حصل في هذه الدنيا امر امر قال واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده. يجي هنا في الروم لا تقوم لهم قائمة

21
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
وبالفعل هذا الذي كان وكان ذلك في خلافة اه الصديق ثم ابي ثم عمر رضي الله عنه. قال والذي نفس محمد بيده يخلف عليه الصلاة والسلام وهو البار الصادق لتنفقن كنوزهما كنوز كسرى وقيصر في سبيل الله وهذا ما فعل

22
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
الصحابة رضي الله عنهم فهذا من اعلام نبوته ودلائل بره وصدقه. ثم قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن الملك ابن عمير عن جابر ابن سفرة رفعه رضي الله عنه رفعه ايدي النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وقال

23
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
تنفقن كنوزهما في سبيل الله. هذه الرواية ما فيها ذكر اي شر والمعنى فيهما واحد. ثم قال حدثنا ابو اليماني قال امرنا شعيب بن عبد الله بن ابي حسين قال حدثنا نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خادم الحسينمة الكذاب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
فجعل يقول ان جعلني محمد الامر من بعده تبعته. وش يحسبها؟ يظن انها دنيا تداعية او حكومة او دولة تدان. هذي نبوة ما هي بلعب بزرة. لكن هذا يدل على حماقته وعلى سخافته. قال ان

25
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
محمد الامر من بعده تبعته. وقدمها في بشر كثير من قوم من بني حنيفة فاقبل اليه رسول الله صلى ومعه ثابت ابن قيس ابن شماس وفي يد رسول الله قطعة جديد حتى وقف عليه الصلاة والسلام على حسينة في اصحابه فقال لو سألتني هذه القطعة

26
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
قطعة جريد بال يابس لو سألتني اياها ما اعطيك اياها كيف عاد بدنيا؟ كيف عاد بنبوة التي اجل منها جميعا ولن تعدوا امر الله فيه. لن تتجاوز ما قدره الله فيك. هذا الامر الكوني. ولئن ادبرت

27
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
ليغفرنك الله والعقل هو قتل الانسان في محله. قتل الانسان في محله. قال واني لاراك الذي الذي اريد فيك ما رأيت فانه عليه الصلاة والسلام رأى في منامه في اخر حياته كأن في يديه

28
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
سواران من ذهب والسوار في المنام في الغالب انه غل. ولم يقصها عليه الصلاة والسلام عليهم بذلك بل قال فنفختهما فطارا. قيل ما عبرتهما يا رسول الله؟ او ما اولتهما يا رسول الله؟ قال اولتهما كذابين

29
00:09:40.250 --> 00:10:10.250
يخرجان من بعدي يزعمان انهما انبياء. فظهر الاسود العنسي في صنعاء اليمن وظهر مسيلمة الحنفي كذاب في اليمامة. ولم يعدو قدرهما. لكن كانت فتنة اليمامة المصيبة اعظم من فان الاسود اغتال له فيروز للديرمي رضي الله عنه حتى قتله

30
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
هو ولد التابعين جريف عبد الله ابن الفيروس واراح المسلمين اما مسيلة فجرت بسببه حروب الردة التي مات فيها الجو الغفير من الصحابة ولا سيما من قرائهم. حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا حماد بن اسامة

31
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده ابي مردة عن ابي موسى الاشعري اراه. رضي الله عنه وراه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رأيت في اني اهاجر من مكة الى ارض بها نخل فذهب وهلي اي ظني وحدثي الى انها اليمامة او هجر

32
00:10:50.250 --> 00:11:20.250
دل على ان اليمامة فيها تقوى. فيها نخل. واليمامة وش هي ها؟ اليمامة جنوب الرياح. بينها وبين وتعرف الى الان اليمامة واصل اليمامة يمتد الى العارض بلاد العارض لان فيها هذا الجبل المعترض الذي قال

33
00:11:20.250 --> 00:11:40.250
هذه الاعشاء واعرضت اليمامة واشمخرت بايدي سيوف مسلفين او كأنها بايدي من جاء الى من جهة الغرب متجها شرقا اذا اقبل على العارض واذا جبالها واقفة كأنها جدر كأن رجالا واقفين ومعهم بالسيوف

34
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
من جهة الجدية ومن جهة حرينة ومن جهة ديراب نعم. قال فذهب وهني عليه الصلاة والسلام الى انها اليمامة هجر دي ايش؟ الاحساء والاحساء اسم جنس يشمل عدة محلات اشهرها والبرز والعيون

35
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
وذيقار فاذا هي المدينة يثرب ورأيت في رؤياي هذه اني هجست سيفي فانقطع صدره انقطع صدره يعني اه وسط السيف. فاذا هو ما اصيب من المؤمنين في يوم احد. ثم هججته اخرى فعاد احسن

36
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين. فتح مكة وقيل فتح خيبر. والاولى هو الاول واجتماع المؤمنين دخولهم في دين الله افواجا. قال ورأيت فيها فقرا والله خير فاذا هم يؤمنون يوم احد. واذا الخير ما جاء الله به من الخير

37
00:12:40.250 --> 00:13:00.250
ثواب وثواب الصدق الذي اتانا الله به اتانا الله بعد يوم بدر. وفي هذا ان رؤيا النبي ومن رؤيا النبي ما يتحقق في المستقبل وهذا من علامة زقه. ودلائل نبوته عليه الصلاة والسلام. ثم قال

38
00:13:00.250 --> 00:13:30.250
ابو نعيم قال حدثنا زكريا من هو ابو نعيم؟ يا عساف. من ابو نعيم شيخ البخاري احسنت ابو نعيم هو الفضل ابن دكير الامام الحاضر شيخ الامام البخاري غير ابو نعيم الاصفهاني صاحب الحلية فذلك ليس من شيخ البخاري ولا من طلابه وانما من

39
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
قال حدثنا زكريا عن فراس عن عامل الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اقبلت فاطمة رضي الله عنها تمشي كأن مشيتها مشية النبي صلى الله عليه وسلم. فقال مرحبا يا ابنتي

40
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
ثم اجلسها عن يمينه او عن شماله ثم اسر اليها حديثا ثبت. فقلت لها لم تبكين؟ تقول عائشة عائشة رضي الله عنها ورد في الصحيحين قال ثم اسر اليها حديثا فضحكت فقلت ما رأيتك اليوم فرحا اقرب الى اقرب من حزن تبكي

41
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
تضحك وسألتها عما قال فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض النبي عليه الصلاة والسلام فسألتها سألتها فقالت اسر الي عليه الصلاة والسلام ان جبريل كان يعرن القرآن كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين

42
00:14:30.250 --> 00:15:00.250
ولا اراه لا اظنه الا حضر اجلي. فهذا الذي جعلها تبكي من عاطفة البلوة تجاه ابي لماذا اسر به عليه الصلاة والسلام الى الى فاطمة ولم يخبر به نساءه قالوا له قالوا فيه انه عليه الصلاة والسلام خشي عليه من الفتنة. ولم يرد ان يفجعه. وخصها

43
00:15:00.250 --> 00:15:20.250
لفاطمة لان فيها اشارة بعدها. تخص فاطمة. طيب هل في هذا يدخل في النهي عن التساؤل؟ مع ثاني الثالث وهذا فيه النفي الصريح لا يتساوى اثنان دون الثالث قالوا نعم لكن هذا خاص

44
00:15:20.250 --> 00:15:40.250
النبي عليه الصلاة والسلام يحمل هذا على الخصوصية. قال وانك عليه الصلاة والسلام لفاطمة اول اهل البيت يا ربي فبكيت فقال اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة او نساء المؤمنين؟ فضحكت اي فرحت لذا

45
00:15:40.250 --> 00:16:00.250
هنا بمعنى الفرح. فهذا وجه الخصوصية لفاطمة رضي الله عنها. ثم قال حدثنا يحيى وهذا كله من من اخبار الغيب الذي اوحاه الله اليه فهو من علامات صدقه. ثم قال احدثنا يحيى بن قزع وحدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عرة عن عائشة رضي الله عنها انا

46
00:16:00.250 --> 00:16:20.250
قال ادعى النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة ابنته في شكواه التي قبض فيها. فسارها بشيء فبكت ثم دعاها فسارها فضحكت لقد سألت عن ذلك فقال سارني النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرني انه يقبض في وجعي الذي توفي فيه فبكيت. ثم سرني فاخبرني اني اول اهل بيتي

47
00:16:20.250 --> 00:16:40.250
فضحكت فضحكها رضي الله عنها ليس لانها اول اهل بيته يموت لكن لانها تتبعه في الرفيق الاعلى ان سيدة نساء العالمين والا الموت معروف انه ليس ببشرى لكن ما يتبعه من حسن العاقبة وحسن المأخذ

48
00:16:40.250 --> 00:17:00.250
هذه هي البشرى هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يخبر بالغيب. طيب اذا رأى الانسان في منامه انه يبشر بالجنة او يبشر احدا بالجنة. هل يعول عليها ويعتقد موجبها؟ جربنا. العوام الان يعتبرون هذي من اقوى

49
00:17:00.250 --> 00:17:20.250
يتركون صريح القرآن وقواطعه وصريح السنة وظواهرها الى المنامات. غاية ما يكون في ذلك ان بشرى للرائي او لمن رؤيت له. ولا يقطع بها لانه في الجنة لان المنام لغير النبي ليس بالوحي

50
00:17:20.250 --> 00:17:30.250
ثم قال حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يدني ابن عباس

51
00:17:30.250 --> 00:18:00.250
ان يقربه وكان صغيرا. سم عمرو بن عباس لما مات النبي عليه الصلاة والسلام. ها يا ابا مصعب كم عمر ابن عباس؟ تبيه وغد ولا ما هو بوغد ها؟ ابو عبد الرحمن

52
00:18:00.250 --> 00:18:30.250
ها كم عمره؟ ها؟ هذي فزعة. عمره وكان عمر رضي الله عنه يقرب ابن عباس وهو في اعمار ابناء الصحابة. مع مشيخة بدر فقال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان لنا ابناء مثله يعني كيف تقرب هذا ما تقرب عيالنا

53
00:18:30.250 --> 00:18:50.250
وهذي من الطبيعة الجبلية البشرية. فقال عمر انه من حيث تعلم. من حيث النسب. فسأل عمر ابن عباس عن هذه الاية اذا جاء نصر الله والفتح ما معناه؟ سألها الصحابة فما اجابوا فقال ابن عباس

54
00:18:50.250 --> 00:19:10.250
انه اجر رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلمه الله اياه فقال عمر والله ما اعلم منها الا ما تعلم. فبان عمر لعبد الرحمن ابن عوف انه ما قدم ابن عباس لعلمه وسابقته في العلم. ولهذا العلم يلحق به الانسان ما قصر عنه في ماله او قصر

55
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
بنسب او قصر عنه بسنة فانه في العلم يلتحق ذلك وهذا معروف حتى عند العرب قبل الاسلام. يقول ابن القيس لسان الفتى نصفه ونصف فؤاده فلم يبقى الا صورة اللحم والدم. اذا كان الانسان نصفه في

56
00:19:30.250 --> 00:20:00.250
ونصه في عقله وفؤاده. الديكور والهيكل فلم يبقى الا صورة اللحم والدم. والانسان باصغريه لسانه وايه؟ وجنانه. وهذا فيه ايضا آآ ان هذه السورة فيها علم انه اذا حصل الفتح ودخل الناس في دين الله افواجا فان النبي عليه الصلاة والسلام سيكون ادى مهمته وسيموت

57
00:20:00.250 --> 00:20:20.250
حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الرحمن ابن سليمان ابن حنظلة ابن الغسيل اي غسيل الملائكة وهو حنظلة رضي الله عنه قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال خرج رسول الله في مرضه الذي مات فيه بمنحة قد عصى قد عصب بعصابة دسناء حتى

58
00:20:20.250 --> 00:20:40.250
جلس على المنبر من شدة الحمى الذي اصابه بمرضه عليه الصلاة والسلام. قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان الناس يكسرون ويقل الانصار. حتى يكونوا اي الانصار في الناس بمنزلة الملك في الطعام قلة

59
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
وهذا في وجه التمثيل بالملح بالطعام من ناحية القلة ومن ناحية انه زين الطعام او شيء. فمن ولي منكم شيئا يضر فيه قوما وينفع اخرين فليقبل من محسنه ويتجاوز عن نصيبهم يعني الانصار. قال فكان اخر

60
00:21:00.250 --> 00:21:20.250
النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا حسين الجعفي عن ابي موسى عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه قال اخرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم الحسن فصعد به على المنبر فقال ان ابني

61
00:21:20.250 --> 00:21:40.250
هذا سيد في رواية ابني هذا سيد. ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين. وهذا من علم نبوته وقد كان ذلك في اي في السنة اربعين من الهجرة في عام سمي بعام الجماعة لما تنازل الحسن بالخلافة لمعاوية وجعلها في ذمته ورقبته

62
00:21:40.250 --> 00:22:00.250
واجتمع المسلمون فيه بعد كانت نحو خمس سنين. حدثنا سليمان ابن قال حدثنا حماد بن زيد عن عن حميد بن هلال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى جعفرا وزيدا قبل ان يجيء خبره. وعيناه تذرفان

63
00:22:00.250 --> 00:22:30.250
من جعفر يا حاتم؟ من هو جعفر؟ مم ها؟ جعفر ابن ابي طالب اين معه؟ في مؤتة. لما ذهبوا لقتال الروم مع جعفر ونعى بعده زيدا وزيد ابن ثابت وجعبر هو الملقب بالطيار. لما قطع المشركون يده اليمنى ثم يده

64
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
يسرى فابدله الله جل وعلا بهما جناحين في الجنة. ثم وليها بعدهم اه عبدالله بن رواحة وذهب ثم خالد وانجى الله منا عليه. قال وعيناه تذرفان ووجه ذلك ان هذا من الوحي الذي اوحاه الله اليه وهذا من الغيب

65
00:22:50.250 --> 00:23:20.250
حاضر حنا قسمنا الغير كم قسم؟ ثلاث غيب ماضي ومنه اخبار الامم وغيب حالي ما يجري وراء الجدار فهذا منه فان هذا غيب عن المدينة. مؤتة في الاردن وما جرى فيها غيب عن اهل المدينة. لكن اوفاه الله لنبيه. والنوع الثالث غيب مستقبلي. طيب ما هو الغيب الذي

66
00:23:20.250 --> 00:23:40.250
عليه الجن الماضي والحادي المستقبل ما يدري تبي الجن يدرون وش حصل بعد مئة سنة والله ما عندهم فيها ما عند الا نوع يسير وهو ما يكون من اشتراط السمع. وقد يصيبه وقد يخطئ فيه

67
00:23:40.250 --> 00:24:00.250
لانهم يتكهنون به واستراق السمع من ما علمه الملائكة قبل الجن به اهل السماء وهم استرقوه من حديث الملائكة في السماء حدثنا عمرو ابن عباس قال حدثنا ابن مهدي من هو ابن مهدي

68
00:24:00.250 --> 00:24:20.250
هاشم صالح عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان من سفيان شيخ ابن مهدي اه الثوري قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله تعالى عنه انه قال قال النبي صلى الله

69
00:24:20.250 --> 00:24:40.250
عليه وسلم هل لكم من انماط؟ قلت وانى يكون لنا الانماط. ما هي الانماط؟ هي الشتائم المقلدة اللي تعلق على الجدران على البيبان فقال جابر وانا الانماط متى قالها النبي لجابر

70
00:24:40.250 --> 00:25:20.250
ها الشيخ خالد الصنعان متى قالها الاجابة عليه الصلاة والسلام تولى من جارك. ها؟ لا اه اه يا عبد العزيز مر معنا الحديث اللي انا عنه اه شيخ ابراهيم. ما مناسبة هذه المقالة للنبي لجابر

71
00:25:20.250 --> 00:25:50.250
ها؟ لما تزوج جابر رضي الله عنه معلوما ان ان تزوج في محل الحفاوة تزين قال هل لكم من انماط؟ فقال جابر رضي الله عنه وانى يكون انماط التي نستر بها الجدران او البيبان. فقال عليه الصلاة والسلام اما وانها ستكون لكم الانماط. ان تفتح عليكم الدنيا

72
00:25:50.250 --> 00:26:10.250
حتى تعلقون الستائر على على جدرانكم. فانا اقول لها يعني امرأته اخري عنا انماطك. من يقوله جابر رضي الله عنه بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. فتقول الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم انها ستكون لكم الانوار؟ قالت يقول

73
00:26:10.250 --> 00:26:30.250
ادعها اسكت عن ذلك اتذكر ما اخبرنا به النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا مما اخبر به من امر قريب يقع. وكان وذلك بعد موته الدنيا يا ايها الاخوة فتحت على الناس شيئا فشيئا وهذه من حكمة الله ولطفه لفتحت عليه مرة واحدة

74
00:26:30.250 --> 00:26:50.250
لظل اكثر الناس اول ما امتحن الدنيا عن النبي عليه السلام متى؟ ترى الى غزوة الاحزاب دق حتى جاءت الحديبية وهم في ظعف ومر معنا كيف انهم في الحديبية يبوا سماء

75
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
اول ما فتح عليهم بعد خيبر وفيها وسع النبي مسجده التوسعة الاولى بعد بناء ثم بعد فتح ثم زادت ليلة فاحشة في عهد الصديق في عهد ابي عمر لما فتح

76
00:27:10.250 --> 00:27:40.250
كسرى وقيصر وما زالت في اتساع. ونسأل الله حسن العاقبة. سم. الالماط جائزة والا ما فيها من التصاوير فانها محرم. ومسلم في صحيحه آآ لها منحى ان وان المرأة المحرمة هي من الحريم او ما فيها تصوم وهذا اللي عليه عامة اهل الحديث. فالستائر على الجدران

77
00:27:40.250 --> 00:28:00.250
جائزة مع الكراهة اذا كانت من غير شرف او من غير مخجلة. فان كان فيها سرفا او مخيلة او من حرير او من تصاوير فانها محرم وهذا من علامات الساعة ان يشترون جذورهم بالانماط وبالستور من علامات

78
00:28:00.250 --> 00:28:20.250
ما يحتاج يخلو بيت من هذا. فلذا ما وضع الانسان في بيته هذه ستائر عادة الناس. خصوصا النسوان. يا حول ليه ما حطوا ستاير ايش ناقصها؟ ليه يا اخواني؟ لان الدبرة دبرة من؟ دبرة حريم. نعم. حدثنا

79
00:28:20.250 --> 00:28:30.250
احمد بن اسحاق قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عامر ابن ميمون عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال انطلق سعد بن معاذ

80
00:28:30.250 --> 00:28:50.250
رضي الله عنه معتمرا فنزل على امية ابن خلف ابي صفوان صفوان ابن امية رضي الله عنه قال وكان امية اذا انطلق الى الشام فمر بالمدينة نزل على سعد فقال امية لسعده الا انتظر حتى اذا انتصف النهار وغفل الناس

81
00:28:50.250 --> 00:29:10.250
فطفت او فطفت فبينما سعد يطوف اذا ابو جهل فقال من هذا الذي يطوف بالكعبة؟ سعد بن معاذ كان انه لما اسلم ذاك الوقت ايا فارس الا اسلم الله يرضى عليك اسلم تسلم

82
00:29:10.250 --> 00:29:30.250
يا الله السلامة او ما من سلامة كان قد اسلم لكن هذه الصحبة بينه وبين امية كان ينزل عليه هذا وهذا ينزل على ابو جهل على اسمه لهم اسم نصيب احمق متكبر رأى سعد ابن معاذ وهو سيد من؟ سيد الاوس

83
00:29:30.250 --> 00:30:10.250
كم عمره؟ صغيرا لم يبلغ الخامس والثلاث فقال ابو جهل تطوف بالكعبة امنا وقد اويت محمدا واصحابه؟ فقال سعد نعم ولا عنده قال فتلاحيا بينهما تلاحيا فرفعت اصواتهما فقال اغنية سعد من هو امية ابن خلف يقول لسعد ابن معاذ لا ترفع صوتك على ابي الحكم فانه سيل اهل الوادي

84
00:30:10.250 --> 00:30:30.250
ثم قال سعد رضي الله عنه والله لئن منعتني ان اطوف بالبيت لاقطعن متجرك بالشام عزة في الاسلام انفة في دين الله عز وجل. فجعل امية يقول لسعد لا ترفع صوتك وجعل يمسكه. فغضب

85
00:30:30.250 --> 00:30:50.250
سعد وقال دعك عنا فاني سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يزعم انه قاتلك قاتلك. شف مع ما بينهما من الصحبة والعلاقة والمودة والتجارة لكن في في دين الله ما تأخذهم به ذلك لومة لا. فقال اياي؟ قال نعم. فقال

86
00:30:50.250 --> 00:31:10.250
فوالله ما يكذب محمد اذا حدث. فرجع امية الى امرأته فقال اما تعلمين ما قال لي اخي الثربي؟ قالت وما قال فقال زعم انه سمع محمدا يزعم انه قاتلين قالت فوالله ما يكذب محمد وكان هذا قبل فداه قال فلما خرجوا

87
00:31:10.250 --> 00:31:30.250
قالت له امرأة اما ذكرت ما قال لك اخوك اليثربي قال فاراد الا يخرج فقال له ابو جهل انك من اشراف الوادي فسر يوما او يومين ونرجع. قال فسار معهم يومين فقتله الله عز وجل. وهذا من اعلام نبوة

88
00:31:30.250 --> 00:31:50.250
صلى الله عليه وسلم لان هذا اوحاه الله اليه. سبحان الله العظيم من نظر الى هؤلاء الاشراف والسادة كيف الله اخزاه لانه وكلهم الى انسابهم والى فخرهم والى خيلائهم لكن ما نفعتهم ذلك لان الله لم تسبق لهم

89
00:31:50.250 --> 00:32:10.250
منه لهم الحسنى. وهذا يجعل الانسان على حذر. وهو الا يغتر بنسبه او بماله وبمنصب او بجاه وانما يربح الى ربه جل وعلا ويتذلل له ويستكين له حتى يحسن الله جل وعلا

90
00:32:10.250 --> 00:32:30.250
عاقبته وخاتمة آآ حدثنا عباس ابن الوليد النفسي قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال حدثنا ابو عثمان قال انبئت ان جبريل عليه عليه السلام واتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ام سلمة. فجعل المحدث ثم قام فقال النبي سلم لام سلمة من هذا؟ او كما

91
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
قالت هذا دفية وهذا قبر الحجاب. ظنت ان هذا الذي جاء ولحية الكلبي وكان من اجمل الصحابة صورة وانما جاء جبريل بسورة فقالت هلا دحية قالت ام سلمة اي والله ما حسبته الا اياه حتى سمعته خطبة نبي الله

92
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
يقول عن جبريل او كما قال قال فقلت لابي عثمان ممن سمعت هذا؟ قال من اسامة ابن زيد. وش علاقة الحديث هذا في هذا الباب اللي ترى هذا فقه في البخاري

93
00:33:10.250 --> 00:33:40.250
ما علاقة هذا الحديث بمجيء جبريل على قبر اللحية؟ وسؤال النبي عليه الصلاة والسلام ثم سلم من هذا وقال انه قد ما عرفت احمد ها؟ لا ها ابو عبد المحسن وش الهجوة

94
00:33:40.250 --> 00:34:10.250
ها ما مناسبة هذا في الله؟ ها يا اخوان احسنت هذا السبق من البخاري ان هذا الذي اخبر به النبي من الغيبي انما وحي اوحاه الله اليه. يقول ام سلمة سمعت يحدث في على المنبر انه اتاه جبريل فعرفت

95
00:34:10.250 --> 00:34:30.250
وان هذا الذي بهذه الصورة هو جبريل وبهذا يشير البخاري الى ماذا؟ الى ان حديثه وحي يحييه الله اليه ليس من مجرد بنيات عليه الصلاة والسلام. حدثنا عبدالرحمن ابن شيبة قال اخبرنا عبد الرحمن ابن المغيرة عن ابيه عن موسى ابن عقبة عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله

96
00:34:30.250 --> 00:34:50.250
الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت الناس مجتمعين في صعيد والصعيد هو المكان الافية المكان الافلح الذي ترى اطرافه. من غير ارتفاعات وانخفاضات. قال فقام ابو بكر رضي الله

97
00:34:50.250 --> 00:35:10.250
عنه فنزع ذنوبا او ذنوبين. النزع منين يصير؟ من الجليل من البئر. نزع ذنوبا او ذنوبين. دلوا او او وفي بعض نزعه ضعفا والله يقول له ثم اخذها عمر فاستحالت اي الدلو بيده غربا

98
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
الغرب ما يستطيع الا الرجل الشديد. وكان اهل الزراعة انما يسنون بالغروب الابل. لانها تتحمل الدلو الصغيرة استحالت الى غرب. فلم ارى قرية الناسية في قرية حتى ضرب الناس بعطن

99
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
هذا رؤياه عليه الصلاة والسلام هو لامر الناس بعده. قاموا في صعيد واحد فنزع ابو بكر الدلو او دلوين للناس لانه اميره ودله او دليل لان خلافته ما استبرقت قبل سنتين. وبنزعه ضعف لما حصل من الشقاق وخصوصا المرتدين. وتهانوا

100
00:35:50.250 --> 00:36:10.250
الاعداء على المسلمين حتى اخذها عمر هذي ولاية عمر فاستحالت اي تحولت هذه الدلو الى الى ايش؟ الى غرب. فلما ارى عبقرية اصل العبقري هو الرجل الشديد. حكيم التصرف. ثم انصرف اسم العبقري على ممديه

101
00:36:10.250 --> 00:36:30.250
وان كان في بدنه ضعف فلم ارى عبقريا يثري ثريه اي في نزعه واسقاء الناس. هذا اشارة الى قوة خلاف عمر ومدتها وما فتح الله عز وجل عليه فيها من الفتوح. وهذا كله من اعلام النبوة من دلائل شكره ومن مناقبه عليه الصلاة والسلام

102
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
هذي اعظم مناقبه انه رسول الله يخبر عن الله عز وجل. باب قول الله تعالى البخاري اطال في هذا الباب حتى ذكر في ذكر فيه اربعة واربعين حديثا. وهذا من عجائب الصنيع عند البخاري. مع انه يمر ان في مواقع يحط باب

103
00:36:50.250 --> 00:37:10.250
احاديث واكثر ابواب على حديث واحد. لكن هذا الباب طول في تراجعه الى كم؟ اربعة واربعين حديثا باب قول الله تعالى يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ان فريقا منهم يكتمون الحق وهم يعلمون. والاية في اهل الكتاب ولا سيما اليهود والنصارى

104
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
فان فلازم اليهود فانهم يعرفون النبي كما يعرفون ابناءهم من شدة نعف الله له ووصفه له في كتبهم. وقد ذكر الحافظ ابن كثير عجيبة انه في كنيسة في جهة دخلها من دخلها من المسلمين الصحابة فرأوا فيها صورة نبي

105
00:37:30.250 --> 00:38:00.250
الله منحوتة. وعن يمينه ابو بكر وعن يساره عمر. كيف عرفوا نعتمد وهم لم يروا والنبيون ما بلغ الان جنوب اه تركيا في لواء الاسكندرانية قالوا من شدة ووصف النبي وصاحبيه في كتبهم المنزلة. فلا شك انهم يعرفونهم كما يعرفون ابناءهم. حتى قال

106
00:38:00.250 --> 00:38:20.250
عبدالله بن سلام كما سيأتي اني اعرفه اكثر المعرفة ابني فاني اخرج من المرأة ما ادري متى ما تصنع لكن هذا نعته وعرفته في كلام الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك ابن مالك ابن انس عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان اليهود جاؤوا

107
00:38:20.250 --> 00:38:40.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا ان رجلا منهما امرأة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدونه؟ ما تجدونه في التوراة بشأن الرجل ترى هذا ما هو علشان يحكم بالتوراة لكن اللي يوافق حكم التوراة حكم الله عز وجل المنزل وليثبت تحريفهم وتبديلهم كلام الله

108
00:38:40.250 --> 00:39:00.250
فقال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما تجدون في شأن التوراة؟ هي التوراة في شأن الرجل؟ فقالوا نفضحهم ويجلدون. شهر بهم فقال عبد الله بن سلام رضي الله عنه كذبتم ان فيه الرجل قال فاتوا بالتوراة فنشروها نشروها

109
00:39:00.250 --> 00:39:20.250
على انها ما بعد وضعت في كتب نشروها بينه فجاء القارئ وقرأ قال فوضع احدهما يده على اية الرجل فقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلامة ارفع يده فرفع يده فاذا فيها اية الرجم وقالوا صدق

110
00:39:20.250 --> 00:39:40.250
صدق يا محمد فيها الرجل فيها اية الرجل فامر بهما صلى الله عليه وسلم فرجما. قال عبد الله فرأيت الرجل يجلأ على المرأة يقيها تجارة من تعلقه بها يحاول ان يقيها الحجارة ليموت قبلها. وفي هذا تحريف اليهود وفي

111
00:39:40.250 --> 00:40:10.250
هذا ان مع اليهود يعرفون صدق النبي عليه الصلاة والسلام ولكن يعاندون ويكابرون. سؤال كم الذين اقيم حد الردم في عهد عهده عليه الصلاة والسلام يقول اثنين شفت القموزة؟ نعم

112
00:40:10.250 --> 00:40:40.250
الذين اقيم عليهم حد الرجل في المدينة كم هم؟ خمسة احسنت منهم؟ اليهودي واليهودية ماعز ماعز بن مالك الاسلمي والغامدية. الجهنيان خمسة اقيم عليهم حد الرجل في عهده صلى الله عليه وسلم وكل ذلك باعترافهم. كل ذلك بماذا؟ بالاعتراف. انت اعتبر بهذا يا ايها المؤمن

113
00:40:40.250 --> 00:41:00.250
ان اشرف عهد واكمله وازينه عهد النبي عليه الصلاة والسلام مع ذلك فيه هذه الحدود ليش؟ لان الله جعلها ولانه الله جل وعلا له حكمة في ان يكون هذا النقص لبني ادم حتى يتعلم الاحكام ويقيموه. حد الرجل لا

114
00:41:00.250 --> 00:41:30.250
يمكن اقامته الا باحد امرين. ما هما؟ الاقرار او الشهادة. الشهادة لابد اربع عدول شهادة واضحة صريحة انهم يرون ميلا في ورشا في دلو رشا في في بئر يعني شيء واضح فان قصر احدهم عن هذه النظرة عن هذه الشهادة لم تقبل شهادتهم وجلدوا حد المفتري

115
00:41:30.250 --> 00:41:50.250
ولهذا قالوا حد الرجم لا يكاد يتحقق الا للاعتراف. من اسباب انتشار دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في اوائلها انه جاءت امرأة في الدرعية اعترفت بالزنا وهي محصنة. فاقام عليها حد الرجل. وكان هذا من مهابة

116
00:41:50.250 --> 00:42:10.250
للدعوة والدولة. وهذا معنى ان يقام حد في الارض خير من ان يمطر اربعين سنة باب سؤال المشركين ان يريهم النبي صلى الله عليه وسلم اية فاراهم انشقاق القمر. المشركون

117
00:42:10.250 --> 00:42:30.250
من انواع عنادهم ومكابرتهم قالوا ما نؤمن لك يا محمد حتى تأتينا باية. بمعجزة ومعجزة هكذا سماها متكلمون وتواضعوا عن هذا الاصطلاح لكن اسمها اية ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين

118
00:42:30.250 --> 00:42:50.250
فاراهم عليه الصلاة والسلام انشقاق القمع اخرجهم فقال اشق لكم القمر وشق القمر في الجنوب يبقى في الشمال ثم رجع لكن هل امنوا؟ لا. المكابر مكابر. حدثنا وفي هذا قول الله جل

119
00:42:50.250 --> 00:43:10.250
اقتربت الساعة وانشق القبر. حدثنا سقط صدقة ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة عن ابن ابي عن ابن ابي نجيب مجاهد عن ابي معمر عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شقتين

120
00:43:10.250 --> 00:43:30.250
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشهدوا اشهدوا على هذه الاية. وفيها انزل الله اية سورة القمر لكن هل امنوا؟ ما امنوا انما زادهم ذلك عنادا. وحدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا يونس

121
00:43:30.250 --> 00:43:50.250
من الشيبان عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال وقال لي خليفة حدثنا يزيد ابن زرين حدثنا سعيدا مع قتادة عن انس رضي الله عنه انه حدثهم ان اهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يريهم اية فاراهم صلى الله عليه وسلم انشقاق

122
00:43:50.250 --> 00:44:10.250
القمر وهذا من مناقب النبي ومن مذمة قريش في كفرهم وعنادهم. والاية ليست منه انما من تأييد الله له اياته عليه الصلاة والسلام هل هي محصورة؟ ها؟ اياته التي هي دلائل النبوة

123
00:44:10.250 --> 00:44:40.250
ولا غير محسورة؟ هي محصورة لكن العلماء عجزوا عن تعدادها والله يؤيده بالايات بحسب الاحوال. المرأة التي لقيها وهم قادمون من اه وادي القرى وقد انقطع عنهم الماء يوم ليلة ومعها ما زادت فيه. فاتوا بالمزادتين فافرغوهما ثم اعادوا اليهما وقد

124
00:44:40.250 --> 00:45:00.250
شرب القوم وكانوا جما غفيرا. وكانوا جما غفيرا. اشغلت قومها جئت من رجل اما انه ساحر او انه نبي ثم هذي من الايات اياته كثيرة ما تحصى ولهذا تنوعت جهود العلماء

125
00:45:00.250 --> 00:45:20.250
في جمع الايات حتى منهم الذين الفوا في دلائل النبوة في ايات النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من خمسين عالما اشهر هذه الكتب اوسع هذا كتاب البيهقي ابي بكر ابن الحسين دلائل النبوة. في سبع مجلدات اذا هي كثيرة

126
00:45:20.250 --> 00:45:40.250
لكن اعظم هذه الدلائل القرآن معجزته وايته صلى الله عليه وسلم الباقية الى اخر الزمان حدثنا خلف بن خادم القرشي قال حدثنا بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن عراف بن مالك عن عبيد الله بن عبدالله بن مسعود عن ابن عباس

127
00:45:40.250 --> 00:46:00.250
الله تعالى عنهما ان القمر انشق في زمان النبي صلى الله عليه وسلم هل رأى ذلك ابن عباس؟ لم يره اما انه لم يولد او انه لا يعي ذلك. لكن لما اخبر به علم ذلك

128
00:46:00.250 --> 00:46:20.250
فلا تضروا جهالة من اخذه من الصحابة. لا اله الا الله. باب حدثنا محمد ابن المثنى. قال معاذ قد حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس رضي الله عنه ان رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجا من عند النبي عليه

129
00:46:20.250 --> 00:46:50.250
الصلاة والسلام في ليلة مظلمة ومعها مثل المصباحين يضيئان بين ايديهم بين ايديهما. فلما وصار مع كل واحد منهما واحد حتى اتى اهله. هذا في المنام. طيب البخاري يسوق هذه مناقب النبي عليه الصلاة والسلام. هذه مناقب هذين الصحابي احدهما عباد ابن بشر

130
00:46:50.250 --> 00:48:00.250
ما علاقة بمناقب النبي عليه الصلاة والسلام اه البركة لابو بكر وعمر. ليس كذلك. الجواب غير ها؟ ايه ما وصلت لا ها طيب الكرامات اللي يجعلها البخاري مناقص الصحابة لكن ما علاقتها بمناقض النبي وانما ساقها البخاري هنا لمناقب النبي؟ ليه؟ ها

131
00:48:00.250 --> 00:48:20.250
لا لا هم خرجوا من عندي الخروج من عنده لكن هذه الكرامة في ان معهما مثل المصباحين يضيئان لهما في مدينة الهوام والعقارب والحيايا حتى انفرقا اصبح ينجي كل من

132
00:48:20.250 --> 00:48:40.250
مع نار من الذي كان ما كان هذا ليكون لهما الا بايمانهما بالنبي عليه الصلاة ولهذا القاعدة عند اهل السنة والجماعة بالكرامة ان الكرامات يستدل بها على صدق النبي لانها انما جاءته الكرامة

133
00:48:40.250 --> 00:49:00.250
ولهذا يعدون كرامات الاولياء من دلائل صدق الانبياء. الفتية في فتية الكهف الذين حصل لهم ما حصل فيما قصه الله علينا من اين جاءهم ذلك؟ من ايمانهم بنبيهم ونبيهم موسى عليه السلام

134
00:49:00.250 --> 00:49:30.250
لاحظتم هذا؟ فكرامة الولي انما له بايمانه بالله. فتكون هي يد الولي كرامة وتكون هي للنبي اية ها؟ هذا يوم القيامة. هذا يوم القيامة هذان هما عباد ابن بشر واسيل بن الحضير وقيل غيره ذكر الشيخ ها نعم وما اصيب ابن

135
00:49:30.250 --> 00:49:50.250
خير عباس من بشر رضي الله تعالى عنهما قال وسيأتي بين ذلك في فضائل الصحابة قريبا ان شاء الله. وساق البخاري ذلك لان هذا من ايمانهم بالنبي ولهذا له ارتباط بالنبوة قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثنا

136
00:49:50.250 --> 00:50:10.250
قال سمعت المغيرة ان شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال شوفوا يا اخواني لو ما يأتينا من البرق وقراءة هذا الصحيح الا ترداد الصلاة والسلام على نبينا سيما في هذا اليوم الشريف الذي غربت شمسه يوم الجمعة

137
00:50:10.250 --> 00:50:30.250
وفي الحديث اكثركم علي صلاة اولاكم بي يوم القيامة. يقول عليه الصلاة والسلام. قال عليه الصلاة والسلام لا يزال من امتي ظاهرين حتى يأتيهم امر الله وهم ظاهرون. وهؤلاء في فرقة ناجية في الطائفة المنصورة لا يبون ظاهرين بالحق

138
00:50:30.250 --> 00:51:00.250
حتى من خالفهم ومن عاداهم ومن ناوأهم ظاهرين منتصرين لاظهار الله لهم حتى يأتي امر الله ما امر الله الذي يأتي ها يا عساف؟ لا. هم مؤيدون. تمام ها وشو امر الله؟ قيل امر الله ان يتم الامر على الناس

139
00:51:00.250 --> 00:51:20.250
هذا واحد. وقيل امر الله اي موته. وقيل امر الله قيام الساعة وقيل امر الله ما قضاه من البلاء الذي يستحكم على الارض قبل قيام الساعة لان الساعة لا تقوم في الارض من يقول الله

140
00:51:20.250 --> 00:51:40.250
الله وفي هذا ايضا من دلائل الشرك عليه الصلاة والسلام ان الله يظهر دينه بمن؟ باهل هذا الدين بالعلماء لقوله عليه الصلاة والسلام لا يزال ناس من امتي فظهور دين الله لماذا

141
00:51:40.250 --> 00:52:00.250
الناس بهؤلاء الذين يقيمون والا الله قادر يذهب الناس ويبقي التوحيد في الارض لباقي المخلوقات لكن بقاء دين الله بهؤلاء الناس. وقوله لا يزال ناس من امتي. ناس هنا مبهمة. من امتي فيها التبعير

142
00:52:00.250 --> 00:52:20.250
القلة ان هؤلاء الناس قلة. فهذا الظهور لهم من اثار ايمانهم بالنبي عليه الصلاة والسلام واتباعه له نعم فيه العوام لان الظهور هنا ما هو كل ظهور في العلم. العوام اعوام لاهل العلم. من عهد قريب العوام

143
00:52:20.250 --> 00:52:50.250
اعوام للعلا والاحتساب في الطاعة في الجهاد في الصناعة في التعليم في الفلاحة العلم في نفسه من فروض الكفايات حدثنا الحميدي من هو الحميدي هذا فارس الحميدي منه محمد ترى اهل القصيم يسمونه محمد الحميري من هو يا

144
00:52:50.250 --> 00:53:20.250
كزيته احسنت حميدي هو عبد الله ابن ابو بكر الصميدي المكي هذا وين لقيته؟ في اول اسناد في البخاري ها؟ حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد وقال ابن جابر حدثني عمير بن هان انه سمع معاوية رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال من امتي امة

145
00:53:20.250 --> 00:53:40.250
قائمة بامر الله لا يضرهم من خذله ولا من خالفه. حتى يأتيهم امر الله وهم على ذلك قال عمير فقال مالك بن ابن يخامر قال معاذ وهم بالشام قال معاوية هذا مالك يزعم انه سمع معاذا يقول وهم

146
00:53:40.250 --> 00:54:10.250
اللهم ارضى عنه. في الحديث ان هذه الطائفة القائمة بالحق يأتي من يخذلها. ما هو الخذلان ترك مناصرتها ترك مناصرتها في حالة حاجتها للنصرة. والمعونة والمدد. هذا اسم خذلان من حديث المسلم واخو المسلم لا يخذله. اي في حال حاجته الى نصرته واعانته. لا يضرهم من خذله ولا من خالفهم. دل على ان

147
00:54:10.250 --> 00:54:30.250
هؤلاء مخذلين وان لهم مخالفين. لكن لثباتهم على الحق ورسوخهم فيه وعدم عليه لا يضرهم من خالفهم ولا ولا من خذلهم ولا من عاداهم. ولم يذكروا المعاداة وانما جاءت في بعض الاحاديث لان ظاهر الخذلان

148
00:54:30.250 --> 00:54:50.250
وظاهرا مخالفة تفضي الى المعاداة. اما معاداة حسد وحقد وبغضاء او معاداة دين حجي في معادات دين لاهل الحق؟ نعم اما من المسلمين من اهل البدع والاهواء او من الكافرين المخالفين لهم

149
00:54:50.250 --> 00:55:10.250
حتى يأتيهم امر الله ثم على ذلك. القول المشهور انهم يكونون في اخر الزمان في الشام. معاوية رضي الله عنه فرح بها لما الحديث انهم بالشام فقال هذا مالك مالك بن يخامر يزعم انه سمع معاذا رضي الله عنه يقول لهم بالشام كان

150
00:55:10.250 --> 00:55:40.250
يريد ان يؤيد كفة اهل الشام لما خاصموا اه اهل العراق واهل الحجاز في امن الخلافة علي ابن عبد الله من هو علي ابن عبد الله؟ حاتم؟ ايه ترى جائز يتحفز من هو علي ابن عبد الله

151
00:55:40.250 --> 00:56:10.250
هاي الاخوان الشيخ خالد ابن المديد شيخ البخاري كذا علي بن عبدالله قال اخبرنا سفيان من سفيان الثوري احسنت قال حدثنا شديد ابن وفيه وجهه غرفدة وغرقدة قال سمعتم الحية يتحدثون عن عروة ان النبي عن عروة ابن الزبير ان النبي

152
00:56:10.250 --> 00:56:30.250
اعطاه دينار عن عروض بن مسعود ان النبي اعطاه دينارا يشتري له به شاة قال فاشترى له به شاتين فباع احداه فدعا له النبي بالبركة في بيعه وكان لو اشترى اي عروة التراب

153
00:56:30.250 --> 00:56:50.250
وهذا من بركة دعوة النبي عليه الصلاة والسلام له بالبركة. فاذا كان دعاء النبي لك هذا كيف بدعوته واتباعه؟ من باب اولى التصرف عروة رضي الله عنه جائز الرسول ارسل يشتري شاب

154
00:56:50.250 --> 00:57:20.250
ثم باع الرسول ما وكله يبيع. ثم باعها واشترى بقيمة البيع شاة ورجع بشاة ودينار هذا من دلائلي نعم ايه ده كان هو يعلم انه يحبه الرسول؟ عروة يعلم بذلك؟ ما يعلم. هذا فيه دليل مسألة مشهورة في البيوع عند العلماء

155
00:57:20.250 --> 00:57:40.250
الفضولي. من تصرف بامر لم يقفل عليه. او لم يوصى به. يصح تقربه ولا ما يصح فاذا اقر بالموكل صح. واذا لم يقره لم يصح. النبي اقر عروته. فصحح بيعه الثاني وصيحة

156
00:57:40.250 --> 00:58:10.250
قراءة اذا صحح له عقدين بيع وشراء. بتصرف الفضولي. وهذه هي الكرة العظمى في الوكالة يذكرها في كتابه يذكرها في كتاب البيوع يقول آآ الحي ان كان لو اشترى عروة التراب لربح فيه. من بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام في بيعه

157
00:58:10.250 --> 00:58:30.250
قال سفيان كان الحسن بن عمارة جاءنا بهذا الحديث عنه قال سمعه شديد من عروة فاتيته فقال اني لم اسمعه من عروة قال سمعتم الحية يخبرونه عني. الحسن ابن عمارة يا اخواني ضعيف في الحديث. شوفوا كيف البخاري رحمه الله عنده هذه

158
00:58:30.250 --> 00:58:50.250
اراد بذلك ان يؤكد ضعف الحسن ابن ابن عمارة كأن هذا مقصود للبخاري وان الحسن ابن عمار لما رفعه جاء من وجه اخر انه لم يسمعه شديد من آآ غرفده من نفسه عروة وانها

159
00:58:50.250 --> 00:59:10.250
من الحي عن عروة وهذه من من آآ العلل الخفية التي يذكرها العلماء فيستفيدون منها آآ تضعيف الرواية من لم يسمع مباشرة. قال ولكن سمعته يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الخير معقود بنوافل الخير الى يوم القيامة. قال

160
00:59:10.250 --> 00:59:30.250
رأيت في داري في دار عروة سبعين فرسا. قال سفيان اذ يشتري له شاة كأنها اضحية. يعني ما هي الشاة التي اوصت النبي ان لها عروة قال كأنها اضحية ترجح انها اضحية له عليه الصلاة والسلام. ها

161
00:59:30.250 --> 01:00:00.250
لا تابع تابعي ظنوا اسمه الحي بن صالح ها هذي فيها اشكال قيل ان الحي السؤال التابعي وقيل ان الحي بن صالح ينسبه عن من يتحدثون خلنا نشوف الشارع وش يقول

162
01:00:00.250 --> 01:00:30.250
يقول سمعت الحين يتحدثون عن قبيلته وهم منسوبون الى بالغ جبل باليمن نزله بنو سعد ابن علي ابن حنثة ابن عمرو ابن عابد وهذا يقتضي انه سمعه من جماعة اقلهم ثلاثا

163
01:00:30.250 --> 01:00:50.250
ابن غرقدة عروة ابن الجعد ابن ابي الجعد حسن ابن عمارة قال والكوفي احد الفقهاء المتفق على ضعف حديثهم يعني متفق على ضعف حديثهم العلم وكذا قاضي بغداد وكان قاضي بغداد في

164
01:00:50.250 --> 01:01:10.250
المنصور من خلفاء بني العباس ومات في خلاف سنة اربع وخمسين ومئة. قال ابن مبارك جرحه عندي شعبة سفيان وقال ابن حبان كان يدلس عن الثقات ما سمعه من الضعفاء عنه فالتساقط به تلك الموضوعات قلت وماله في البخاري

165
01:01:10.250 --> 01:01:30.250
ان هذا الموضع والبخاري ما روى عنه وانما ابانا العلة في رحمهم الله. ومن آآ دلالة النبوة فيه قوله عليه الصلاة والسلام الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. ولهذا بيعها واقتنائها وركوبها

166
01:01:30.250 --> 01:01:50.250
خير لصاحبها الى يوم القيامة وهذا علم من اعلام النبوة. متى يكون تربية الخيل مذمومة؟ او اقتناؤها مذموما مرنا هذا اذا كان لمجرد الفخر والخيلاء لان الفخر والخيلاء كبر او

167
01:01:50.250 --> 01:02:10.250
حبسها عن الجهاد في سبيل الله فهي عليه وزر. اما من ربطها يعدها للجهاد او ربطها يرجو منها الخير. ويبيع ويشتري فيها يربيها هذا من الخير الذي يكون بناصيته على صاحبها. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني الناس

168
01:02:10.250 --> 01:02:30.250
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في نواصيها خير الى يوم القيامة. حدثنا حدثنا شعبة عن ابي التياح من هو ابو التياح

169
01:02:30.250 --> 01:02:50.250
ابو التياح الاسد قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الخيل معقول في نواصيها الخير اي الى يوم القيامة. حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح السلمان

170
01:02:50.250 --> 01:03:10.250
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الخير لثلاثة. يوم ذكر البخاري فضل الخير وانه معقود في نواصي الخير يوم القيامة نبه الى هذا المعنى. وهذا من لطائف فقهه رحمه الله. فاتى بهذا الحديث من النبي عليه الصلاة والسلام

171
01:03:10.250 --> 01:03:40.250
انه قال الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلى رجل يزر. فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله. ربطها يعني حبسه. فرباها. وغذاها ونماها وانت لتكون عدة في سبيل الله. حتى في هذا الزمان يا اخواني نعم حتى في هذا الزمن انظروا في

172
01:03:40.250 --> 01:04:00.250
الدول المتقدمة في امور الدنيا مهوب عندهم خيل شرطة على الخيل عندهم اللي ما هو بعندهم يتخذونها فخرا اذا هي باقية حتى مع استغناء الناس عن مركوبات. وفي هذا تلميح الى ان الناس سيعودون الى هذه

173
01:04:00.250 --> 01:04:20.250
في اخر الزمان الى ابل والى بغان والى خيول والى حميم. وهذا ما هو ببعيد لان الالات هذي موجودة بسبب ماذا؟ طاقة. فلو نظبت الطاقة او تعطلت رجع الناس الى ما كانوا عليه. غدا

174
01:04:20.250 --> 01:05:10.250
الله  ما شاء الله لا قوة الا بالله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الخير ثلاثة لرجل اجر ويا رجل ستر وعلى رجل وزر. فاما الذين هو اجر فرج ربطها في سبيل الله. اي وقفا جعلها محبوسة في سبيله. فاطالنا

175
01:05:10.250 --> 01:05:30.250
في مرض او روضة تركها تأكل وترقص يعني يعدها للجهاد فما اصابت في طينها اي في استطالتها في هذا المرج او الروضة من اكل او خطوات كانت له حسنات من كل خصلة. ولو ان

176
01:05:30.250 --> 01:05:50.250
قطعت قيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت ارواحهم حسنات له. ولو انها مرت بنهر لشربت ولم يرد ان يسقيها كانت ذلك له حسنات. فيه ان الخير يكون وما تولد منه. كل خير يتولد من هذا الخير فيعود الخير للاول. وان لم

177
01:05:50.250 --> 01:06:10.250
استحضر النية فيك. النوع الثاني تغني يعني استغناء. مو بتغني انك تتغنى بها وانما بها عن الناس وتعففا ولم يرسل حق الله في رقابها وظهورها. ما هو حق الله في رقابها

178
01:06:10.250 --> 01:06:30.250
ها عندك نعامة عندك فرس اسمها النعامة ما حق الله في خطابها وحق الله في ظهورها بان يركب عليها. ما من احد يركب عليه لقوله عليه الصلاة والسلام من كان له فضل ظهر

179
01:06:30.250 --> 01:06:50.250
على من لا بقى له. طيب ما حق الله في رقابها؟ الزكاة. لانه حبسها يتغنى بها. يغتني بها هيبيع ويشري يتملك فيها بحق الله في رقابها ايش؟ اخراج الزكاة. ها؟ ايه يقطع

180
01:06:50.250 --> 01:07:20.250
زكاتها بقيمتها ربع العشر عروض تجارة نعم لانه حبسها تغنيا بها ربع العشر بقيمتها. فهي كذا وهي له كذلك ستره. النوع الثالث رجل ربطها فخرا حط بالك معنا ربطها فخرا ورياء فخرا ورياء لانهما مذبومان شرقا من الكبر قال

181
01:07:20.250 --> 01:07:50.250
لاهل الاسلام يناوء به المسلمين. مما يدل اعدائهم عليها به. يناول المسلمين بخير فهي وزر وسئل رسول الله عن خشي الحمر جمع حمار. ها ما اسم كنز الحمار ومسنودين؟ حمار اتان

182
01:07:50.250 --> 01:08:10.250
ويقال حمار ايضا وذكره جحش او جحيش في الصغير والكبير حمار. سئل عليك الصلاة والسلام على الخمر فقال ما انزل علي فيها الا هذه الاية الجامعة الفاذة. القرآن فيه جوامع يقول الله

183
01:08:10.250 --> 01:08:30.250
ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فان الحمار اذا حبس وفي سبيل الله كان له ذلك. واذا جعله رياء كان سيد يوسف واذا اتخذها بيع وشراء يجوز يا اخواني؟ يجوز بيع الدينار؟ نعم الصحيح انه يجوز

184
01:08:30.250 --> 01:08:50.250
لما ممنوع ما حرم فبيع الكلب والخنزير وامثاله. حدثنا علي ابن عبدالله ابن سفيان قال حدثنا ايوب عن محمد قال سمعت عن سيدنا مالك رضي الله عنه يقول صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بكرة. اي من اول النهار. وقد خرجوا بالمساحل

185
01:08:50.250 --> 01:09:10.250
فلما رأوه قالوا محمد والخميس والخميس هو الموت والقتل. وقيل الخميس الجيش فاجالوا الى الحسن يسعون. يعني يركضون فرفع النبي وقال الله اكبر خربت خيبر انا اذا ذهبنا بساحة قوم فساء صداق المنذرين وهذا من الغيب

186
01:09:10.250 --> 01:09:30.250
الذي اوحاه الله اليه وفيه نصرته عليه الصلاة والسلام على من عاداه وناوأه وكذب وكفر به الله اكبر. واشار بها الى خير. خربت خير. وقيل قال الله اكبر رفع يده هكذا

187
01:09:30.250 --> 01:09:50.250
حدثنا إبراهيم ابن المنذر حدثنا ابن أبي حذيفة عن ابن أبي ذئب عن المقبوري عن أبي بكر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني سمعت منك حديثا كثيرا فانساه. لان ابن ادم سمي انسانا للنسيان. كان ابا هريرة

188
01:09:50.250 --> 01:10:10.250
في ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال ابسط رداءك. قال فبسطته فغرق بيديه فيه ثم قال غرب بيديه من الهوا بيديه هكذا ثم قال فظمان ظم الرداء قال فما نسيت شيئا بعده من

189
01:10:10.250 --> 01:10:30.250
ما القاه عليه وهذا فيه الرد على من يقدح في رواية ابي هريرة وانه يفتري على النبي وقد جمعت رواياته رضي الله عنه قد بلغت في كتب الاحاديث نحو من سبعة الاف حديث. واشهر من ناوى ابا هريرة في الفتح بروايته طائفتان. من هما

190
01:10:30.250 --> 01:10:50.250
الروافض والمستشرقون. قدحوا في رواية ابي هريرة يقدحوا في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وبهذا يتم الحديث على بالمناقب وقد اشتمل على مئتين الا حديثا واحدا مئة وتسعة وتسعين حديث وبه تم الكلام على هذا المجلد وقد بدأنا

191
01:10:50.250 --> 01:11:10.250
الرابع والعشرين من شعبان او الحادي والعشرين من شعبان عام اربعة وثلاثين كم لنا؟ ستة اشهر. اسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع. والعمل الصالح وان يتولانا واياكم بولايته

192
01:11:10.250 --> 01:11:30.250
وان يحشرنا في زمرة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. والى ما تيسر من الاسئلة. هذا السائل يقول هل ثبت ان العربية هي لغة اهل الجنة؟ نعم ثبت ذلك ان اهل الجنة يتحدثون فيها باللغة العربية. وقد اورد ابن القيم

193
01:11:30.250 --> 01:11:50.250
رحمه الله عدة احاديث في كتابه احد الارواح في فصل عقده في لغة اهل الجنة وان يتحدثون بلغة العرب وقد اوردها ايضا الحافظ العراقي في كتابه في فضل العرب وان لغة العرب

194
01:11:50.250 --> 01:12:10.250
نزل بها اشرفك يا اشرف كلام الله القرآن ويتحدث بها اولياء الله في الجنان. لكن لما كان هذا الزمان زمان كان اهله واهله كما ترون اصبح يخرج من الشذات خصوصا من الشاذين في اه ايام اللغة العربية

195
01:12:10.250 --> 01:12:40.250
قبل اسبوعين او نحوها بوسائل الاعلام ينكرون هذا لانهم يتبعون سنته عليه الصلاة والسلام وحديثه. يجهلون سنته يكابرون ويعاندون حتى يوافق الشيء اهو على مبدأ ثالث تذكر وتسهر يحبون الشهرة فيخالفون الناس بها. يقول سمعت من يقول ان مصطلح من اهل السنة والجماعة ليس صحيح

196
01:12:40.250 --> 01:13:00.250
وانما ان يقال اهل السنة فقط لان ليس هناك جماعة هذا غير صحيح. هذا الكلام غير صحيح. وانما جاء هذا المصطلح مصطلح مبدأ من حديث النبي عليه الصلاة والسلام وهو حديث الافتراء فقد آآ رواه ستة عشر صحابيا قال عليه الصلاة والسلام

197
01:13:00.250 --> 01:13:20.250
اليهود على احدى وسبعين فرقة افترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا ايه ده؟ قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. ومنه اخذ له بالسنة

198
01:13:20.250 --> 01:13:40.250
وفي رواية قال هم الجماعة في رواية قال هم السواد الاعظم والسواد الاعظم يحقق معنى الجماعة ولهذا احتصر على هذين المعنيين اهل السنة والجماعة. ومرنا في حديث حذيفة رضي الله عنه ان سمة اهل السنة بالنسبة الى اهل الاهوال والبدع هو الايش

199
01:13:40.250 --> 01:14:00.250
الاجتماع على امام واحد ولهذا سنة من الاجتماع عدم الافتراء. وانما الفرقة تكون من جهة اهل الهوى واهل البدع. ولا لا زالوا مختلفين الا من رحم ربك. دل على ان من رحم الله جل وعلا غير مختلفين. ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم

200
01:14:00.250 --> 01:14:30.250
الان يقول ما حكم محبة الكافر الامين الصادق محبة لا لاجل دينه الشباب المعجبين للاعبين الكفرة. المسلم لزوجته الكتابية. هذا خلط بسؤاله. اما محبة الكافر لاجل امانته. وصدقه في حب هذا الصدق منه. وهذا الحفظ منه وهذه الامانة منه

201
01:14:30.250 --> 01:15:00.250
الشيخ الحب طبيعي كحب الرجل لزوجته اما الحب والبغض الديني تجب الى عقيدته والى دينه. ولهذا الكافر حقه علينا ان هل نبغض شحمه ولحمه ولا نبغض دينه؟ البغض دينه وعقيدته. ولهذا مجرد ما يؤمن الكافر ولو كان

202
01:15:00.250 --> 01:15:20.250
يجب ان ننقلب عداوته الى لان الشأن قائم بدينه وعقيدته وديانته لا بشحمه ولحمه او صورته وهيئته. ما اشار اليه اذا احبه لامر من امور الدنيا كالصدق او الحداقة او عنده اه

203
01:15:20.250 --> 01:15:40.250
خبرة فاحب هذا الامر منه باتقانه له. لا هذا عندك سباكين سباك يتعلم عليك وسباك ما شاء الله خارق في سباقته. اللي تعلم عليك من تعطي مهنتك تعطيها الكافر لحذاقته اما محبة اللاعبين والاعجاب

204
01:15:40.250 --> 01:16:00.250
حرام لانها محبة له من اولا وتفضي الى محبته في دينه ثانيا فحرمت. لذاتها اولا لانها له وحرمت ثانيا لانها من وسائل محبة دينه. اما حب المسلم لزوجته الكافرة او لعبده الكافر او لعامله الكافر الحاذق

205
01:16:00.250 --> 01:16:20.250
فهذا حب طبعي لا يتعلق بحب دينه وعقيدته والله اعلم. يقول ما معنى حديث النبي عليه الصلاة والسلام من تعلق شيئا وكل اليه. الحديث له اه سياق اطول. قال عليه الصلاة والسلام من تعلق تميمة

206
01:16:20.250 --> 01:16:40.250
هل اتم الله له ما هي التميمة شيء يعلق يرجون ان يتم به امر ومراده من حفظ اولادهم وبهائمهم واموالهم من الحسد ومن العين وما الى ذلك. هذه التمام وهي من انواع شيء معلق من القرآن وشيء معلق من الخرق وشيء معلق من العظام شيء

207
01:16:40.250 --> 01:17:00.250
معلق من الاصداق فقال عليه الصلاة والسلام من تعلق سليما فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة ودع الذي يخرج من البحر اسلافه وغيره فلا ودع الله له ومن تعلق شيئا وكل اليه. من تعلق بالله وكله الله الى الله. ومن تعلق بالمخلوقين

208
01:17:00.250 --> 01:17:20.250
ايا كانوا وكلهم الله الى هؤلاء نحن في والله اعلم. ما حكم تهنئة النصارى باعيادهم؟ وهل وفقتم بالتحريم او نعم بالاجماع كما ذكر شيخ الاسلام في الاقتضاء انه تحرم تهنئة الكفار باعداء باعيادهم التي هي من دينه

209
01:17:20.250 --> 01:17:40.250
لان معناها الرضا بدينه. وقد امرنا بالبراءة والكفر بدينه. والعداوة لدينه. قد بدا بيننا وبينكم الاعداء ابدا. حتى تؤمنوا بالله ما حكم من حلق لحيته تحجم بالاوضاع الحالية اليسر عالما بحكمها لا يجوز ان يحرق

210
01:17:40.250 --> 01:18:00.250
واذكر ان اخواننا من طلاب العلم في مصر سألوا شيخنا الشيخ بن باز اننا نلاقي مضايقات في المطارات ومن امن الدولة ومن ومن وكذا هل يجوز ان نحلق لحانا؟ فاطرق رحمه الله برأسه ثم رفع قال لا ما يجوز. ما يجوز

211
01:18:00.250 --> 01:18:20.250
اتقوا الله ما استطعتم ومن يتق الله يجعل له مخرجا. يقول ما حكم تارك صلاة الفجر عمدا وصلاها بعد الشروق؟ هذا على كبيرة من كبائر الذنوب. وكان الشيخ ابن باز رحمه الله يفتي ان من تعمد ترك صلاة الفجر حتى يصليها بعد طلوع الشمس

212
01:18:20.250 --> 01:18:40.250
ان هذا صلاته غير صحيحة وان فعله هذا كفر اكبر. ولا حول ولا قوة الا بالله. فالمسألة خطيرة يا اخوان يقول ما حكم الاكل والشرب مع تارك صلاة الجماعة عمدا؟ الصلاة في غير اوقاتها. الاكل والشرب لا مانع منه. لكن يجب عليك نصيحته

213
01:18:40.250 --> 01:19:00.250
فاذا لم ينتصر فيجب عليك هجره ان كان هجره ينفع في نصحه. ويجعله يصلي. اما اذا فجرت الموصل الى البتة فلا تهجره. وانما ادمن نصحها عنده والله اعلم. يقول عندي في البيت ساعة

214
01:19:00.250 --> 01:19:20.250
في نفس الوقت هل اردد معها الاذان؟ لا. انما ترداد الاذان مع المؤذن. سواء يؤذن مباشرة او يؤذن في الاذاعة بدخول الوقت والله اعلم. يقول هل تجوز الصدقة والهدية على الكافر؟ الله الله. هذه الهدية على الكافر تجوز

215
01:19:20.250 --> 01:19:40.250
ويعظم اجرها اذا كان المقصود منها تحبيبه في الاسلام. تحبه في دينك في اخلاقك في مروءتك فهذا تعظم يسلم الهدايا من الكفار واهداهم. عليه الصلاة والسلام. واطلاق الهدية سنة. على المسلم وعلى الكافر

216
01:19:40.250 --> 01:20:00.250
وهي في حق المسلمين اعظم تهادوا تحابوا. اما الصدقة على الكافر فهي ايضا قربة لعموم قوله عليه الصلاة والسلام وفي كل نفس وقفة اجرون. وقد ادخل الله جل وعلا الجنة امرأة بغيا زانية من بني اسرائيل. لانها تصدقت على

217
01:20:00.250 --> 01:20:30.250
فان امرأة من بني اسرائيل بلغ منها العطش مبلغا عظيما. فجاءت الى بئر فنزلت فيه فشربت فلما ارتفعت واذا كلب قد ادلق بلسانه يلعق اكثر من شدة العطش. فقال هذه المرأة البغي الزانية. لقد بلغ العطش بهذا الكلب مثل الذي بلغ مني قبل ان اروى. فنزلت البئر وملأت موقها

218
01:20:30.250 --> 01:21:00.250
وشموقها ها زربولها وشو زربولها؟ ها خف للنساء يصل الى انصاف السقن او الركبة ملأته ماء. ثم سقط هذا الكلب. فانقلب بعد عطشه الى ري فسكت الله لها صنيعها فادخلها الجنة. وهي امرأة بغي لانها تصدقت الى الى كلب. تصدق على الكافر يا اخواني

219
01:21:00.250 --> 01:21:20.250
في في قربة الى الله جل وعلا وفيه اجر فان تسببت الصدقة عليه بان يسلم لك اجر عمله وعمل من اساء وفي المقابل ادخل الله جل وعلا النار امرأة عابدة. حبست هرة بالسة

220
01:21:20.250 --> 01:21:40.250
فلا هي اطعمتها ولا هي اطلقتها تأكل من خشاش الارض. قال عليه الصلاة والسلام في حديث الكسوف ولقد رأيتها وهذه الهبرة تهمشها تخمشها باظافرها في نار جهنم. وهي امرأة عابدة. اذا

221
01:21:40.250 --> 01:22:00.250
عبد الخير الى الغير يتضاعف عند الله عز وجل اجره. وفي الحديث يقول صلى الله عليه وسلم احب الناس الى الله انفعهم لمن للناس والناس هنا تشمل المؤمن والكافر انفعهم به بالهداية انفعهم بالصدقة بالبر بالاحسان وهذا

222
01:22:00.250 --> 01:22:20.250
لم يكن من اهل الديانة الا انه من كمالات المروءة. وكمالات الاحسان التي يندب الى فعلها اهل الخير. نسأل الله عز وجل لكم العلم النافع والهدى والتقى والرشاد والعفاف والغنى والا يظلنا بعد اذ هدانا ونسأله جل وعلا ان ينصر دينه

223
01:22:20.250 --> 01:22:37.500
كلمته والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين