تريدون عرض الدنيا والله تريد الاخرة فهذا مخصوص في اشارة او المن او البيع ترجم عليه البخاري بقول الله عليه وسلم على ثم قال عز وجل رضي الله عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
يقول عليه الصلاة والسلام ممن قبض عليه من المشركين لو كان نتانة لكفرهم في هذا الشرك والكفر بالله عز وجل. وذلك من رد النبي صلى الله عليه وسلم الجميل والمعروف. فان المطعم ابن عدي
من بني عدي من قريش دخل النبي صلى الله عليه وسلم في جواره لما جاء من الطائف ودخل في جواره المطعم حيث ارسل اليه عليه الصلاة والسلام اني اريد ان ادخل في جوارك. حيث مات عمه ومات مناصره
فقال المطعم اي نعم. ثم امر بنيه وبني اخوانه فاجتمعوا حوله. فاستقبل النبي صلى الله عليه سلم ثم قدم معه يمشي النبي بين يديه والمطعم امامه وبين يديه وخلفه عن يمينه وعن شماله اولاده
وبني اخوانه ثم طاف بالبيت عليه الصلاة والسلام ثم نادى المطعم في اهل مكة يا اهل مكة اعلموا قد اجرت محمدا فلا ينامنه احد منكم بسوء. بقي النبي في جواره اياما ثم رد عليه جواره
بجوار ربه لم ينسها عليه الصلاة والسلام له بل قال لابنه الجبير وقد مات المطعم مات قبل وقد خرج الجبير بن المطعم مع اهل بدر كان مشركا. فقبض المؤمنون علي مع الاسارى ثم اعتقه ثم قال يا
يا جبير لو كان المطعم ابن عدي حي ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له منه ان الامام يجوز له ان يتصرف بالاسرى من غير ان يدخله بالخموس. المشركين يجوز ان يمن عليهم بالعتق. ويجوز ان يتسرى بهم. ويجوز ان يردوا من غير هذا ولا هذا. ويجوز
ان يباع وتدخل قيمتهم في بيت مال المسلمين. باب ومن الدليل على ان الخمس للامام وان انه يعطي بعض قرابته دون بعض. ما قسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني المطلب وبني هاشم من خمس خيبر. قال عمر بن عبدالعزيز
لم يعمهم بذلك ولم يخص قريبا دون من احوج اليهم. وان كان الذي اعطى لما يشكو اليه من الحاجة ولم في جنبه من قومهم وخلفائهم. هذا عطفا على ما سبق ان الامام له ان يتصرف بالخمس بما يرى فيه المصلحة
من ذلك قد يعطي بعض قرابته دون بعض. لان الله جل وعلا يقول في اية الانفال واعلموا ان ما غنم من شيء فان لله خبثه وللرسول ولدي القربى في قرابة الرسول. واليتامى والمساكين. وله ان يميز بعضهم دون بعض
فان النبي عليه الصلاة والسلام في خمس خيبر اعطى بعض بني المطلب وبعض بني هاشم. المطلب وهاشم اخوان واخوهم الثالث عبد شمس واخوهم الرابع نوفل وهؤلاء الاربعة هم بنو من؟ بنو
نبينا عليه الصلاة والسلام محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف هذا بنوه بنو المطلب وهم اللي دخلوا مع بني هاشم في حصار الشعر. ولهذا قال
الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شيئا واحدا. والمطلب هذا هو عم من عم عبد المطلب اه جد النبي عليه الصلاة والسلام. وعبد المطلب ليس ده اسمه انما اسمه شيبة
لكن عبد المطلب كان عند اخواله من بني النجار في المدينة. لما مات آآ ابوه هاشم فذهب اخوه المطلب اخوه هاشم الى المدينة وجاء بابن اخيه شيبة الهم. من طول الطريق
بين المدينة ومكة وحرارة الشمس اسود وجه المطلب وبر وشب. فلما دخل المطلب ووراءه رديته في اه راحلته اخوه ابن اخيه من شيبة الحمد الناس لا يعرفون شيء من الحمد فظنوا ان الذي وراءه
هو عبد له فسمي من عنده اذ بعبد المطلب وهو في الحقيقة شيبة الهم. هذا البخاري حدثنا عبد الله يوسف قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه انه قال مشيت انا وعثمان
ابن عفان رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. عثمان ابن عفان من ذرية عبد شمس. بل كل بني امية من ذرية عبد شمس الذي هو عم آآ جد النبي عليه الصلاة والسلام. ونوفل آآ
حفيده حكيم ابن حزام ابن نوفل. يقول الجبير مشيت انا وعثمان ابن عفان رضي الله عنه يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب وطرقتنا ونحن وهم بمنك بمنزلة واحدة يعني كلنا ابناء عمومته
يجمعهم جميعا عبد مناف. فقال صلى الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد. لما كان بينهم من التكاتف والتآلف ودخولهم في حصار الشعر جميعا. قال الليث حدثني يونس وزاد قال جبير ولم يقصد
النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل. وقال ابو اسحاق عبد شمس وهاشم والمطلب اخوة لام وامهم عاطفة بنت مرة وكان نوفل اخاه لابيهم. وكون المطلب وبنو
شيئا واحدا لحصول المناصرة بينهما في الجاهلية. ثم في الاسلام. اما اخوانهم بنو عبد شمس ومنهم من نسلهم من بنو امية وبنو نوفل من النسل الحكيم بالحجاب والمطعم بن عدي فان هؤلاء كانوا حربا عليهم في الجاهلية
باب من لم يخمس الاسلاف ومن قتل قتيلا فله سلبه من غير ان يخلص حكم الامام فيه عندنا الغنيمة عرفناها ما اخذ من العدو النوع الثاني الفين وهو ما افاءه الله على المؤمنين من غير
ختام النوم الثالث ما هو السبب؟ السلف هو ما يسلب من المقتول من من الكافر من يا به وما عليه من جلود وما عليه من حديد اذراع وسلاسل ومغفر وآآ
معاصي الذي يسمى بالحدق. وكذلك سلاحه. وكذلك ما معه من مال في جرابه هذا كله يسمى بسلف القتيل. هذا السلف يدخل في الغنيمة او لا يدخل؟ اختلف العلماء فيها اختلافا كبيرا
وجمهور اهل العلم على انه لا يدخل في الغنيمة. وانما مرده الى ماذا؟ الى تصرف ولي الامر. ولهذا يجوز ولي الامر لولي ولي الامر ان يقول سلف القتيل لمن قتله. ويكون هذا من باب التنفيذ وعلى هذا الادلة كما سيأتي. ولهذا ترجم البخاري
لقوله باب من لم يخلص اي ما دخلت في الغنيمة حتى ينالها الخمس بان يؤخذ منها خمس الله ورسوله وتقسم البقية الاخماس على المجاهدين. ومن قتل قتيلا فله سلبه من غير ان يخمس. وحكم الامام فيه. وفيه بناء على الحديث
ومن قتل قتيلا فله خمسه. وهذا الحديث فله سلف. فهذا الحديث الذي اه سيأتي ويسوقه البخاري ثم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يوسف ابن الماجسون عن صالح ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابيه عن جده عبد الرحمن ابن
ابن عوف رضي الله عنه قال بين انا واقف في الصف يوم بدر فنظرت عن يميني وشمالي واذا انا بغلامين من الانصار حديثة اسنانهما تمنيت ان اكون بين اضلع منهما. يعني يكون قلبي مثل قلب احدهما. من بسالتهما وشجاعتهما رضي الله عنه
فغمزني احدهما فقال يا عم هل تعرف ابا جهل؟ وهذا هذان هما ابن عفرة ومعاذ ابن عمرو ابن الجموح. شابين من فتيان الانصار ملأ الله قلوبهم بسالة وشجاعة. تمنى عبدالرحمن بن عوف يقول تمنيت ان اكون بين اضلع منهما. يعني في قلبي مثل في قلب واحد منهم
قال فغبزني احدهما فقال يا عمه هل تعرف ابا جهل؟ قلت نعم. ثم قلت ما حدثك اليه يا ابن اخي؟ قال انه كان يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده
يعني واحد منا يبي يموت حتى يموت الاعجل منا. قال فتعجبت لذلك. ثم غمز للاخر فقال لي مثلها لماذا هذا غمزه وهذا غمزه؟ كل واحد منهم ما يبي الاخر يسمع. ما في نيته وفي همته
من رسالة الود والظفر ينفر عدو الله ابي جهل. قال فلم انسق اي فلم البس ان نظرت الى ابي جهل يجول في الناس فقلت الا ان هذا صاحبكما الذي سألتماه قال فابتدراه بسيفيهما فظرباه حتى قتلا
ثم انصرف الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال ايكما قتله؟ فقال كل واحد منهما انا قتلته ثم يبدأ بذلك الرياء وانما يريدون بذلك ادخال السرور على النبي عليه الصلاة والسلام. لان هذا عدو لله وعدو لرسوله
ثم قال عليه الصلاة والسلام هل مسحتما سيفيكما؟ فقال لا. فنظر في السيفين. فقال عليه الصلاة والسلام كلاكما قتلاه سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموع قال وكان معاذ بن عفراء ومعاذ بن عمرو الجموح هما هذان الشابان قال محمد سمعان
صالحا وسمع ابراهيم اباه عبد الرحمن ابن عوف. وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام امضى السلف لمن لمن باشر بالقتل اولا امضى السلف له ولم يخمس هذا السلف. معلوم ان لباس ابا جهل من افخر اللباس وسلاحه
وما يسر عليه بدنه. ثم قال البخاري حدثنا عبد الله ابن مسلم وهو عبد الله بن مسلمة القعد قال عبد الله المسلمة وهو شيخ البخاري وشيخ مسلم. وهو تلميذ الامام مالك ابن انس
قال حدثنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن ابن افلح عن ابي محمد المولى ابي قتادة عن قتادة رضي الله عنه انه قال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين. متى كان يوم حنين؟ ها؟ باي
السنة الثامنة من الهجرة في اخر شوال. بعد فتح مكة وعشرين ليلة قال فلما التقينا كان للمسلمين جولة يعني غلبة فرأيت رجلا من المشركين على رجلا من مسلمين قال فاستكبرت يعني اتيته من من خلفه حتى اتيته من ورائه حتى ضربته بالسيف على حمل عاتقه. يعني على على كتفه
هذا الكذب يسمى حبل العاتق لانه يخرج من من الاكتاف الى آآ آآ الرأس آآ اهم العروق التي تخرج بالدم. قال فاقبل علي فضمني ظمة وجدت منها ريح الموت. ما بعد ما لكن هذه
ثم ادركه الموت فارسلني اي فتركني فلحقت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقلت ما بال الناس؟ قال امر ان الناس رجعوا وجلس النبي صلى الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه. على هذا
ترجم البخاري بقوله ومن قتل قتيلا فله سلبه. لكن لابد ان تكون عليه بينة. اي اي دليلة والدليل اما بان يقر له بان يشهد له الناس بذلك او ان تجد البينة على انه الذي قتله
بان يكون السبب بيده. ليه؟ لان الناس تنازع هممهم هذا السلف. قد يكون سلف غالي اعلى ما من الغنيمة فلما كان فيه سبب التنازع وتهمة التنازع لابد من البيع. قال فقلت
اليه فقلت من يشهد لي؟ ثم جلست ثم قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سبب. قال فقلت فقلت من يشهد لي ثم جلس لم يشهد له في المرة الاولى والثانية ثم قال الثالث لمثله فقمت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة
عن ابي قتادة فقال ما لك يا ابا قتادة؟ عليه فقال رجل صدق يا رسول الله وسلبه عندي فارضه عني. اخذ هذا الرجل سلب ذلك المقتول. فقال ابو بكر رضي الله عنه لا الله اذا لا يعمد الى اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم يعطيك
فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقة فاعطاه اياه قال فابتعت مصرفا في بني سلمة يعني من سلف هذا الرجل من من غلائه وقيمته ابتاع محرفا ومصرف وحائط النخل. فانه لاول مال في الاسلام
هل تملكته من هذا الغزو؟ وهذا الجهاد وهذا يدل على ان السلف لصاحبه اذا قامت له بذلك البينة. وهذا اصل وفي عموم الامور المالية انه لا يصح ان يملك الانسان مالا الا بالملك الصحيح بالبينة الشرعية والا اخذ الناس
قال بعضهم واكل الناس مال بعضهم. ها؟ نعم ما بالناس انهم اقبلوا كانت لهم الدولة ثم هربوا. ويوم حنين فهربوا حتى لم يبقى الا رسول الله. واصبح ينادي انا النبي
انا ابن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم. ثم قال البخاري باب من كان النبي صلى الله عليه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس ونحوه. رواه عبدالله بن زيد للنبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام كان يعطي المؤلف
واعظم ما كان ذلك في في حنين فانه اعطى المؤلف قلوبا والمؤلفة قلوبهم عند العلماء صنفان الصنف الاول نافر يرجى اسلامه. فيعطى من الزكاة ويعطى من الغنيمة ما يرجى به ان يعينه على على الاسلام. النوع الثاني كافر بلغ المسلمين
تابوا فيعطى من اه الزكاة ومن الغنيمة ما يؤلف به قلبه ليمتنع اذاه عن المسلمين هذان هما صنف المؤلفة قلوبهم. يقول البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن يوسف قال حدثني الاوزاعي عن الزهري عن
ابن المسيب وعروة ابن الزبير ان حكيم ابن حزام رضي الله عنهم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني اي اعطاه من ايه؟ مما افاء الله عليك من الغناء. والفيض ثم
قال يا حكيم ان هذا المال خضر كلو. فمن اخذه بسخاوة نفسه بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه. صحابة النفس يعني جاءه المال فقبله. فان لم يأتيه الحمد لله. نفسه
غير متعلقة بهذا واما من اخذه باشراف نفس اي بتطلع وتشوف يتشوف لهذا المال ان يعطى هذا تعلق قلبه بالله ولهذا لا يشبع صاحب المال المتشوق. شوفوا اللي يطلبون الشرهات والشهادة ما يشبعون. كلما زيد
لهم كلما تعلق قلوبهم بهذا المال. ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه ان كان كالذي يأكل ولا يشبع. قال واليد العليا خير من اليد السفلى. قال حكيم رضي الله عنه فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزق اي لا اطلب
لا ارجأ احدا بعدك شيئا حتى افارق الدنيا. حلف بذلك بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. فكان ابو بكر ابو بكر رضي الله عنه في خلافته يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيأبى ان يقبل منه شيئا. نفسه عفت عنه بعد ما قال
هذه المقالة لان حكيم بن حزام من اشراف الناس في الجاهلية وزاده الاسلام عزا وشرفا. قال ثم ان عمر دعاه فابى ان يقبل منه. فقال عمر يا معشر المسلمين اني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا فيأبى ان
ان يأخذ فلم يرزق حكيم احدا من الناس شيء. بعد النبي صلى الله عليه وسلم تتوفي. اي لم يطلب. من الناس شيئا حتى توفي حكيم رضي الله عنه. وهذا يدل على انه يجوز للامام ان يؤلف الناس فيما يفيء الله عليه من الخبث
او من من غير قسمة. وهذا مما يتصرف فيه الامام وهذا هو مقتضى هذه الترجمة من البخاري. حدثنا قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله انه كان علي اعتكاف يوم
في الجاهلية فامره ان يفي ابيه. حديث عمر جاء في الصحيحين بروايتين. نذر ان يعتكف ليلة رواية نذر ان يعتكف يوما فيحمل هذا على الامرين بمعنى ان الرواة لم منهم من فهم يوما ومنهم من
ليلة وهذه يستأنس به على ان اقل الاعتكاف اما يوم او ليلة. اما ما ذهب اليه الفقهاء وقوم جمهورهم ان الاعتكاف يقول ساعة فهذا قول مرجوح. لماذا؟ لان الصحابة كانوا يلبثون في المسجد مع رسول
ولم يكونوا ينوون رضي الله عنهم اعتكافا ولم يرسلهم النبي عليه الصلاة والسلام الى ان ينووا اعتكاف يقول عمر فامره عليه الصلاة والسلام ان ينفي به اي بهذا النفي قال واصاب عمر جاريتين من سبي حنين
فوضعهما في بعض بيوت مكة قال فمن رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبي حنين متى من عليهم لما جاءه وفد هوازن يرجون ان يرد عليهم اموالهم وسبيهم. فقال خير الكلام اصدقه اما الاموال واما السر
قالوا اذا سبينا فنادى الناس عليه الصلاة والسلام من قامت منهم نفسه منكم نفسا ان يرد عليهم فليرده فطابت بذلك نفوسهم بما عرف النبي بذلك عرفاؤهم. يقول عمر فجعلوا يسعون في السكك
وقال عمر يا عبد الله انظر ما هذا؟ الناس يركضون في السكك لفت هذا انتباه عمر فامر ابنه عبد الله ان ينظر فقال من رسول الله على السبي؟ فقال عمر اذهب فارسل الجاريتين خلهم يروحون لهله قال نافع ولم يعتمر رسول الله
صلى الله عليه وسلم من جعرانه ولو اعتمر لم يخفى على عبد الله. هذه عمرة جعرانة والجعرانة هو حد الحرم من اي الجهات؟ ها؟ الغرب ولا الشرق الشمال والجنوب اه الغرب جدة. شوفوا يا اخوان الحرم له اربعة حدود
حده من الشمال تنعيم. وهو اقرب الحل الى الكعبة. مقدار ما بين الكعبة الى التنعيم كيلو مترات وابعد الحدود في الحرم الشميسي الذي كان يسمى بالحديث وهو حد الحرم جهة جدة من جهة الغرب وتبعد يبعد الحد عن الكعبة من عدة بالكعبة لانها هي المركز. ثلاثة وعشرين كيلو متر
حد الحرم من جهة الشرق الجعرانة. والجعران لها الجعرانة والجعران والجعران حدها من جهة الشرق وهي لمن جاء من جهة الطائف فاذا مر على شرائع المجاهدين اخذ ذات اليمين حتى تأتي الجعرانة على يساره في الطريق المعبد. تبتعد الجعرانة عن الحرم تقريب
اذا ستة عشر كيلو الان الكعبة حد الحرم حد الحرم من جهة الجنوب وادي عرنة الفاصل بين عرفة التي هي حلال وبين الحرام. ويبعد ذلك عن الكعبة تقريبا تسعة عشر كيلو مترا
عمرة ترجع عمران اختلفنا فيها. ابن عمر كان ينفيها رضي الله عنه. والصحيح ثبوتها. فان النبي عليه الصلاة والسلام بعدما فرغ من غنائم بنين قسمها بنت عران حيث تأخر ليالي لعلهم يأتون فلما لم يأتوا قسمها في الجعرانة
المؤلفة قلوبهم اعطى ابا سفيان واعطى عكرمة ابن ابي جهل واعطى صفوان ابن امية واعطى غيره خص بمؤلفة اهل مكة مئة مئة من الابل. وفيه لم يعطي الانصار من هذا شيئا. فوجد فيه
فوجد بعض الانصار في انفسهم شيئا وكان هذا من ابنائهم لا من عقلائهم وخبرائهم. لما فرغ النبي عليه الصلاة السلام من تقسيم غنائم الحنين وتنفيذ من نفله من المؤلفة اهل بالعمرة من الجعرانة. وهنا يأتي
لماذا ما اهم من وادي من السيف من المنازل؟ لم ين العمرة وقت اذ انما نواها من مكانه فاهل بها. ولانه جاء الى مكة قبل ذلك ولم يعتمر عليه الصلاة والسلام. دخل مكة على الفتح
لانه لم ينشئ عمرة لم ينوي عمرة. ولهذا العبرة تجب نيتها من حيث ان يشاء. وكانت عروة قال في منتصف ذي القعدة عمره عليه الصلاة والسلام يا عساف اربع عما صح يا جائز؟ قلنا خمس. خمسة
اربعون خمس اربع العمرة الاولى عمرة الحديبية التي لو عنها المشركون فلما صد عن مكة نحر هديه وخلق رأسه كبرت عمره. العمرة الثانية القضية وعمرة القضاء وعمرة المقاضاة في السلف التي بعدها. الحديبية السادسة والمقاضاة في ايش؟ في السابعة
العمرة الثالثة عمرة الجعرانة هذه بعد فتح مكة وبعد غزو حنيفة العمرة الرابعة عمرته التي قرنها مع حجته الوداع ابي عمر صلى الله عليه وسلم وكلها في اشهر الحج. ليست كل هذه القعدة ثلاث منها بذي الفعل
ولهذا قال العلماء ان العمرة في اشهر الحج افضل من العمرة في غيرها لانه الزمان الذي اعتمر به النبي صلى الله عليه وسلم جميع عمره. سم. نعم العمرة في السنة
العمرة في اشهر الحج شوال وذو القعدة عشرة من ذي الحجة. لماذا قلنا ليس في ذو القعدة فقط بل في اشهر الحج كلها لان المشركين كانوا يعتقدون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. فخالفهم بذلك النبي. ولان عمره الاربع وقع في اشهر الحج. ثلاث عمر في ذي القعدة والعمرة الرابعة في
ذي الحجة ما حدث الوباء سم الظاهر انها افضل من رمضان مع فضيلة عمرة رمضان فيها فضل ان من اعتمر في رمضان كان كحجة مع النبي عليه الصلاة والسلام لكن الرسول هل اعتبر في رمضان
كم مر عليه الصلاة والسلام؟ تسع رمضانات لم يعتذر فيه. وانما عمره كلها وقعت في اشهر الحج. والله لا يختار ازمة وافضل الاوقات وافضل الاحوال فهي افضل نعمة رمضان مع بقاء عمرة رمضان نتوضأ ذهب جمع من اهل العلم
منهم شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله الى ان عمرة رمضان افضل لعظيم الفضل فيها في قوله وعندهم عند آآ هؤلاء وكثير من علماء الاصول ان القوم ابلغوا في دلالته من ايه؟ من مجرد الفعل. حدثنا موسى ابن اسلام
حين قد حدثنا جليل بن حازم قال حدثنا الحسن قال حدثني عمرو ثغر رضي الله عنه انه قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما ومنع اخرين منع يعني لم يعطي ما هو الطلب ومنعهم لكن معنى منع اي لم يقتل وهذا يأتي كثير في لغة العرب يقال
لعدم المنع بذاته. كما قال العرب اخطأ يقولون فلان كذب. معنى كذب عند بمعنى انه قال اه قال كذبا انما معنى كذبت اي اخطأت يقول رضي الله عنه اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما ومنع اخرين فكأنهم عكبوا عليه فقال اني اعطي قوما اخاف اخاف ضلع
بتعلقهم بالماء اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الخير والغنى والغناء الاستغناء. منهم عمرو ابن فقال عمرو متغلب رضي الله عنه ما احب ان لي كلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انه اعطاني جميع الابل وهي حمر النعم لكانت كلمة
انه وكلني الى قلبه الى قلبي بقوله منهم عمرو ابن ثغر احب اليه من الدنيا وما فيها رضي الله عنه لانها شهادة من الرسول له بالايمان. زاد ابو عاصم عن جرير قال سمعت الحسن يقول حدثنا عمرو متغلب رضي الله عنه ان رسول الله
فمن اوتي بمال او بسبع فقسمه بهذا فولى الناس في انفسهم. وهذا دليل على ما ذهب اليه البخاري في الترجمة بماذا؟ بقوله اعطاء بعض ومنع اخرين من الغني والسبي. وان هذا يرجع الى نظر الامام واجتهاده وما يرى فيه المصلحة
حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني في قريش تتألفهم لانهم حديث عهد بجاهلية. هذا ما كان من ابقائهم من غنائم حنين
حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شرعي قال حدثنا الزهري قال اخبرني انس ابن مالك ان ناس من الانصار رضي الله عنهم جميعا قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين افاء الله على رسوله من اموال هوازن ما افاء فطفق يبقي رجالا من قريش المئة من الابل
قول ضعفاء على رسوله من اموال هوازن ما افى. هل مال هوازن حي؟ او غنيمة ايش تقولون؟ ها؟ ها يا ابو احمد يا مرغني يا من الغني طيب اذا كان غنيما وش معنى قوم؟ انس حين اخاء الله على رسوله من اموال اوزن ما
وش تقول يا عساف؟ ها؟ ايه. ها احسنت هذا الغنيمة تعتبر خير لانه نعمة انعم الله بها. فالفي اذا اطلق شمل هذا وهذا والى خصبة السياق دل على ما اخذ من الكفار من غير ذي جاهثين ولا ركاب كما في اية الحشر ما افاء الله
على رسوله من اهل القرى في السياق اي من غير اجافتين ولا ركاب. قال فطفق صلى الله عليه وسلم يعطي رجالا من قريش المئة من الابل اعطى ابا سفيان مئة اعطى صفوان مئة اعطى عكرمة مئة فقالوا يغفر
رسوله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدعنا. وسيوفنا تقطر من دمائهم. يعني ما بعد جفت سيوفنا من جهادهم قالها بعض الانصار والذي قالها حدثاء العبد منهم حدثاء الاسماء قال انس نعم
من اين؟ ما افاء الله على رسوله من من هوازن كله غنيم فاعطى الرسول قبل ان يخمس. لان كما رجحنا لولي الامر ان يتصرف بالغنيمة بما يرى فيه المصلحة فقال انس في حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقالتين يعني اخبر فارسل عليه الصلاة والسلام الى الانصار فجمعه في
وجاء انه ارسل الى الانصار فاجتمعوا في مكان فجاء اليهم وقال لا يكون معكم غيركم. لان الحديث خاص به قال ولم يدع معهم احدا غيره. فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر الانصار
ما كان حديث بلغني عنكم فقال له فقهاؤهم يعني علماؤهم وكبارهم وذوو الاحلام منه فقال له فقهاؤهم فاما دور ارائنا يا رسول الله فلم يقولوا شيئا يعني وجدوا في انفسهم لكن عظوا على الشحم ما قالوا شيء
واما اناس منا اسنانه فقالوا يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويترك الانصار سيوفنا تقطر من دمائهم. وش يدل هذا عليه؟ على صدق الانصار. علموا الرسول ذا اللي حصل. اللي لهم واللي عليه
رضي الله عنه فقال صلى الله عليه وسلم اي مقتدرا الي مبينا حقيقة الحال اني لاعطي رجالا حديث عهدهم بكفر اما ترضون يا معشر ان يذهب الناس بالاموال وترجعون الى
ذلكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به وقالوا بلى يا رسول الله قد رضينا. فقال له انكم سترون بعدي اثرة شديدة. اي
بالنار والدنيا يستأثر بها الناس عليكم فاصبروا حتى تلقوا حتى تلقوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على الحق قال انس رضي الله عنه فلم نصبر. لان انس رضي الله عنه عمر وادرك الفتوحات ورأى
الناس بالمال دون الانصار. وهذا فيه ايكال الانصار الى ايمانه جاء انه لما قال النبي الا ترضون ان يرجع الناس الى رحالهم بالورق والذهب. والشاء والنعل وترجعون الى رحالكم برسول الله قالوا فجعلوا يبكون حتى ظلت لحاهم وقالوا بلى رضينا رضي الله عنه
يدل ذلك على ان الغنيمة للامام يتصرف فيها بما يرى فيه المصلحة كما ترجم البخاري. حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسي ابراهيم ابن سعد عن ابن شهام قال اخبرني عمر ابن محمد ابن الجبير للمطعم ان محمد ابن الجبير قال اخبرني الجبير بمطعم رضي الله عنه
بين هو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الناس مقبلا من حنين. علقت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاعراب وحتى اضطروه الى سمرة فخطفت رداء. يسألونه اي من النعم. لانه غنم من هواز غنيمة
عوف بن مالك سيد هوازن امرهم ان يخرجوا جميع اموالهم ونساءهم. فخرجوا بجميع من اغلى العرب زرع حتى سمع دريد ابن السنة وكان اه قد عم وهو شيخ كبير قال ما لي اسمع بكاء الصغار ورغاء الابن قالوا هذا عوف بن مالك
اخرج آآ الذراري واخرج الانعام. قال والله راعي غنم والله اراد بذلك ان يحمي الناس اموالهم ومماليهم. قال وهل ينفي الفار على نفسه او على مال او على ولد راعي غنم والله ما هو براعي؟ راعي قتال. وهذا اخذوا منه العلماء ان من كان شيخا كبيرا او راهبا او امرأة او طفل
صغيرة وله دابة للكفار في الحرب فان حكمه حكمه بقتله. ومن لم يكن كذلك فلا يجوز قتله في الجهاد في سبيل الله يقول الجبير رضي الله عنه حتى علقت او حتى علقت رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعرابي يسألونه حتى اضطروه الى سمرة فخطفت رداه
فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعطوني ردائي. فلو كان عدد هذه العظات اي الشجر. نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدون بخيلا ولا كذوبا ولا جدانا صلى الله عليه وسلم. ما تهمه الدنيا ولهذا قال لو كان لي مثل احد
لما احببت ان يمر علي ثلاث ليالي ويبقى عندي منه شيء. صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه دليل على ان الامام له ان يقسم الغنيمة وينفلها بين من يراه من مصالح المسلمين. ثم قال حدثنا يحيى ابن خيرا قال حدثنا مالك عن
اسحاق بن عبدالله عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية البرد النجراني هو البرد اليماني. وسميت بذلك لانها تصنع في تلك الحضارة ونجران واليمن كانت من حواضر الناس
في ذلك الوقت قال هو ادركه اعرابي فجذبه جذبة شديدة لان طبيعة الاعراض الجفاءة والغلظة فنظرت الى صفحة عنق النبي صفحة العنق ما كان اسفل الاذن الى العاتق. تسمى بصفحة العنق. حتى نظرت الى صفحة
بعاتق النبي صلى الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جذبته. الرداء غليظ والجاذب قوة ثم قال مرني من مال الله الذي عندك. قال فالتفت اليه فضحك اي تبسم عليه الصلاة والسلام في وجهه ثم
له بعطاء صلى الله عليه وسلم وفيه الدلالة ما ترجم البخاري من ان الامام له ان يقسم ما شاء من الغنيمة النخل على من يراه في مصالح الناس. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن ما صنع عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه
من عبد الله هنا؟ خالد السعدون لماذا اللهم اهده اه خليهم يفزعون لماذا قلنا عبد الله او ابن مسعود لامرين ان الذي يروي عن ابي ابن مسعود هو ابواه. وهو من
وان القاعدة ذكرناها عبد الله اذا اطلق من الصحابة من هو؟ ابن مسعود. قال لما كان يوم حنين اثر النبي صلى الله عليه وسلم اناسا في القسمة فاعطى الاقرع بن حابس التميمي مائة من الابل واعطى عيينة مثل ذلك من عينة يا جائز
الله يهديك اه من علينا؟ شيخ البخاري هذي والله سفيان عيينة الذي اعطاه النبي مئة من الابل مثل الاخرع ابن حابس عيينة ابن حصن الفزاري شيخنا طفاه قال واعطى اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومئذ القسمة اي اعطاهم ولم يعطي غيره
فقال رجل وهذا الرجل هو عبد الله ابن ابن ذي الخويصرة الخبيث والله ان هذه القسمة ما عمل فيها وما اريد يا وجه الله شف هالاعرابي الجاهل الاحمق يعترض على من؟ على النبي عليه الصلاة والسلام
ويحلف على ماذا؟ على ما يظنه حقا وهو باطل. قال ما امدى بها وجه الله. وش يدريك عن المراد؟ ولهذا من يتكلم الناس الان من مرادات الناس له نصيب من هذا الخارجي. فلان يريد فلان يقصد. شدريك عن مقصده وعن مرابطه؟ وما اكثر هؤلاء
تكلموا عن مقاصد الناس فيتدخلون في علم لا يعلمونه. فقلت والله لاخبرن النبي صلى الله عليه من القائل؟ ابن مسعود هل هذا فيه من التجسس؟ لا لكن هذا من اخبار
هكذا كل امر فتنة اذا علمها الانسان وجب ان يعلم ولي الامر بشأنها. والله لاخبرن النبي اتيت فاخبرته فقال عليه الصلاة والسلام فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله. رحم الله موسى من موسى
ابن عمران عليه الصلاة والسلام قد اوذي باكثر من هذا فصبر. وهذا من صبر النبي على اذى قومه وهذا هو اصل مادة الخوارج في عبد الله ابن الحويصلة التميمي. حدثنا محمود ابن غيلان
حدثنا ابو موسى متى قال حدثنا هشام قال اخبرني ابي عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت كنت ام النوى من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسه وهي مني على ثلثي فرسه. قال ابو ضمرة عن هشام عن ابيه ان
فلم اقطع الفضير ارضا من اموال بني النظير. آآ اسماء زوجة الزبير ابن العوام. وقد طلقها في رضي الله عنها وكانت تقول انقل النوى النوى من ارض الزبير كانوا يأكلون التمر
هناك في ارضه مزرعته تنقل النوى لماذا تنقل النوى؟ النوى هو الفصول يسمى بعقل جهات العبث ليش تنقله ها؟ الفنانين يعرفون من ياكله؟ يوضع للبقر الدواء النوى الى عهد قريب بل الى الان يجمع ثم يخمر في الماء يومين او ثلاثة حتى يلين ثم يطعم به
البقر يؤثر ذلك جدا في حليبها. طعمته طعما وكثرة. تنقل النوى على رأسها من ارض الزبير وهي بعيدة كم الفرسة؟ ها؟ كم؟ اربعين كيلو ها ها الفرسخ يا اخواني لا
اي نعم استفاد منه بل يذكر هذا من النوادر ان رجلا ما عندي طبخة القهوة ما عندها قهوة ما عنده الا نوا قام وحمى ودقه وكثر الليلة وما سعروا انهم انما اكلوا انما شربوا قهوة نواة كما يفعله بعض الناس قهوة الشعير
نعم يدر للبهائم غير البهائم للبن مدر للبول اه انعزمكم جائز بيحطكم نوم انتبهوا منه. نعم الشاهد منه ان النبي اقطعه ارضا من اموال بني النظير وهي فين؟ وللامام يتشرف بالفيل بما يريه الله عز وجل
حدثني احمد بن المقدام نكمل الكتاب ونقف على الجزية ان شاء الله حدثني قال حدثنا موسى ابن عقبة قال اخبرني عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اجر اليهود
والنصارى من ارض الحجاز وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على اهل خيبر في اي عام اه في اول السابعة من الهجرة اراد ان يخرج اليهود منها وكانت الارض لما ظهر عليها
وللرسول المسلمين. فسأل اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتركه على ان يكفوا او على ان يكفوا العمل او او يكفوا هم غيرهم العمل ولهم نصف الثمر. فقال النبي وسلم صلى الله عليه وسلم نترككم على ذلك ما شئنا فاقر
حتى اجلاهم عمر في اماراته الى تيمة واريحا. هذا فيها عدة مسائل. المسألة الاولى ان الامام ان يتصرف في الغنيمة فيما يراه فيه المصلح. ولهذا قسم خيبر على من جاهد معه ممن حضر القتال. لان الغنيمة لمن شهد
ان الوقعة من المقاتلين. وشارك اهل خيبر بما يسمى في الفقه بالمساغات والمزارعة. ساقاهم على الشجر النخل وشجرة تمر. وزارعهم على الارض التي تحتها. على كم؟ على خمسين بالمئة. النصف
لرسول الله ومن معه والناس لاهل خيبر. ولم يجعل له مدة محددة فقال نقركم ما شئنا. وفي رواية كما هنا على ذلك ما شئنا ما شاء الله. هي ليست مؤبدة. وكان ذلك في السنوات الثلاث التي هي
عليه الصلاة والسلام بعده. ثم في سنتين ونصف في عهد من؟ ابي بكر. هذي كم؟ خمس سنين ونص. ثم في بضع سنوات في عهد عمر حتى اخرجهم منها واجلاهم. اجلى رضي الله عنه اليهود خيبر الى ايه؟ الى تيمة. والى اريح
طيب تيم يعني ليش اسم الجزيرة؟ ها؟ كيف اجلاهم الى تيمة وعمر رضي الله عنه؟ هو الذي طبق الحديث. لا يجتمع في الجزيرة دينار اجل اليهود والنصارى من جيوب العرب
طيب جينا من الجزيرة ولا ما من الجزيرة؟ عجيب محايل بس وعنيزة ها هذي عنيزة ما نبيعها بالزبيب. ها غسل حجاز ها؟ طيب عمر لماذا اجلى؟ نصارى نجران الى وين الحجاز والنجران؟ فرج عني يا زهري
ها سم اولا الجزيرة في تحديدها محل خلاف الحنابلة ان الجزيرة المراد بها من حديث انها الحجاز المدينة ومكة والطائف لان الحواضر ذلك الوقت لكن هذا القول قول مرجوح ضعيف لان الجزيرة حدها الشرعي ما بين البحرين بحر العرب وبحر الخليج بحر الاحمر وبحر وبحر الخليج
ويخرج من الجزيرة صنعا. فان وان كانت من الجزيرة جغرافيا لكنها ليست للحد الشرعي لان عمر اجلى يهود ونصارى مجرانا الى صنعا وخيمة من الجزيرة وعمر رضي الله عنه لما فعل ذلك كانت في هذا التمهيد
في الاخراج وهذا للايمان فيه مصلحة. اخرجهم اولا من خيبر الى تيبة. كم بينهما من المسافة تقريبا مئتين وخمسين كيلو كما اجلى يهود فدك الى تيمة ثم الى اذرعاء فالاجلاء الاول الى ثم الاجلاء الثاني الى اين؟ الى اذرعات والى اريحا. اريحا في فلسطين واذرعاتي الان
مات بدرعا بين الشام وبين الاردن. وعمر رضي الله عنه هو الذي عمل بهذه بهذه الوصية النبوية. لم يعمل ابو بكر لانه منشغل بحروب الردة وبالجهاد. وعمر عمل بها رضي الله عنه. ولهذا لا يجوز ان يدخل المشركون الى الجزيرة الا
المستأمنون ويدخل في المستأمن المعاهد في السفراء والممثلين لدولهم ويدخل فيهم ايضا من كان المسلمون في حاجة حاجة ظاهرة كبعض الاطباء والمهندسين والمستشارين الذين لا يستغنى عن وجودهم. اما التوسع
الخدم والسائقين والعمالات من غير المسلمين فهذا في الحقيقة مخالفة لهذا الحديث. حديث النبي عليه الصلاة والسلام باخراجه من الجزيرة وان لا الجزيرة دينان. وقد تفنن في هذه المسألة تصنيفا وتفريعا شيخنا الشيخ بكر رحمه الله في كتابه
خصائص جزيرة العرب باب ما نصيب من الطعام في ارض الحق يعني ما اصاب الانسان من في ارض الحرب هل حكم حكم الغنيمة او انه معفو به لعموم البلوى به؟ البخاري ابهم الترجمة وهو ظاهر صنيعه
ان ما نصيب من الطعام الذي يخشى فساده او قليل لا ينظر الى كثرته انه معفو عنه لعموم البلوى وعموم الحاجة اليه ثم ذكر قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن حميد بن هلال عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه انه قال كنا محاصرين
مسرحي البرمى انسان بجراد فيه شحم فنزوت لاخذه فالتفت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم فاستحييت منه. رمى انسان من فوق الحصن بجرار. جراب من جلد فيه شهم والناس يقول فاردت ان اخذه النبي فاستقيت منه فدل ذلك على الجواز لان النبي اقره بماذا
لما نوى من اخذه وهذا امر يسير لانه اذا لم يؤخذ يفسد ولا اه ينتفع به. وخير واشهرها الذي ما زال الى الان شامخا الكتيبة الذي كان سلام ابن ابي قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه
قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ونعرفه. فهذا فيه الدلالة على الترجمة التي قال فيها البخاري ما يصاب بالطعام لامر يحتاجه الناس فتعم بالبلوى باكله. ثم بعضهم قد يفسد اذا لم
في وقته ثم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال سمعت ابن ابي اوفى رضي الله عنه رضي الله الله عنه عبد الله ابن ابي اوقى صحابي ابن صحابي. وعبدالله ابن ابي اوفى هو المسؤول عن رحل النبي عليه الصلاة والسلام في حجته حجة الوداع. يعني
لما يسمى الان بالشؤون الخاصة عنها عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما يقول اصابتنا مجاعة الليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرنا حمر الاهلية هي الحمير الله يعزكم وهي حمير لاهل خيبر وقعنا فيها
فانتحرناه فلما قلت القدور نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اكثروا القدور فلا تطعموا من لحوم الخمر شيئا قال عبد الله ابن ابي اوفى فقلنا انما نهى النبي صلى الله عليه وسلم بانها لم تخمس. قال وقال اخرون حرمها البتة
سألت سعيد ابن جبير فقال حرمها البتة. قبل ان نذكر لماذا حرمت؟ هم رضي الله عنهم هاموا وفتقوا بلحوم الحمر الاهلية فنحروها. يظنون انها من الغنيمة. وهذا فيه ما استنحبه البخاري
من انه يجوز للعسكر ان يأكلوا من القهر. اخذه من هذه الجهة. لماذا حرمت لحوم الحمر الحميد؟ الله يعزكم ذكر العلماء في تحريمها خمس عدل منها العلة الاولى ما ذكرها عبد الله ابن ابي اوفى قال ان
قلنا يعني هذا الذي اه فهموه انما نهى النبي وسلم عنها لانها لم تخمس. وظنوا انها لانها لم تخمس نهى عن اكل وهذه العلة ضعيفة. في مسيرته. العلة الثانية انها حرمت لانها من الجلالة. جلال
تأكل الله يعزكم النجاسات والوساخات العدوى العلة العلة ضعيفة ايضا العلة الثالثة بما انها في انها ركوبهم يحتاج اليها في الركوب. اعظم من الحاجة الى ركوب الفرس وركوب الابل. الناس في القرى والمدن وش كانوا يركبون
اسأل وارفق والين له. العلة الرابعة قيل انها حرمت تعزيرا العلة الخامسة وهي الصحيحة انها حرمت لانها نجسة. ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس وهذا معنى قول سعيد ابن جبير انها البتة اي ابدا لانها نجسة
وهذا هو الصحيح وهي العلة الصحيحة الظاهرة في تحريمها انها النجاسة. ومنه اخذ العلماء ان كل شيء نجس فهو حرام ونقف على هذا الموضع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ها
ايش؟ تعزيرا؟ قيل انهم نحروها واكلوها ولم يستأذنوا من العلة المذكورة لكنها علة ظعيفة. مسلم رحمه الله في صحيحه ذكر هذه الاحاديث كلها الدالة على هذا العلل ورجح ما رجحه الائم من انها حرمت لانها رجس. ها
كنت شافعي وتشربون لحم الحمار اسمع نعم هذا مشهور عند بعض المالكية لانهم يعني آآ يشربون حليب الحمار. والصحيح انه نجس. الحمارة الحمار مجلس النحو وعظمة وشحمه ولبنه والحلال منهما ذا ريقه وعرقه
ماذا قلنا ريقه عرقه حلال لعموم البلوى به. فكان النبي يركبها. يركبها ويصيبه منها عرقها ولم يأمر الناس المؤمن ده كل جلد الصحيح كل جلد لسبع او ينجس ايما ايهاب لبغ فقد طهور. ولهذا لما مر عليه الصلاة والسلام على على اهل بيت
فقال هل لم من هذه الميتة بايهاب؟ فقالوا اينتفع به ارتقاء نعم ايما ايهاب دبر فقد طهر وهذا هو ارجح الاقوال في هذه المسألة. نعم. عندك شيء يا شيخ؟ نعم
نعم من جاء في رمضان فانه لا يصح صوم المرأة النفساء ولا المرأة الحاء. ووقت القضاء وقت موسع من انقضاء رمضان الى قدوم رمضان الاخر. يعني في احد عشر شهرا فهو وقت موسع. قالوا والافضل في ذلك المبادرة
والى الخبر لان في المبادرة مسارعة الى ابراء الذمة. ولا تقدم المرأة صيام نافلة على القضاء بصوم الست قبل القبر او بصوم تسع ذي الحجة وعرفة قبل القبر. لا تقدم القضاء على النوافل. وفي حديث عائشة في الصحيحين
من كان يكون علي القضاء من رمضان فلا اصومه الا في شعبان. لمكان رسول الله مني وهذا فيه انها تؤخر القضاء شعبان وهذا يدل على ان وقت القضاء موسع. طيب عائشة متى تصوم الست؟ الجواب لا لانها منشغلة بما هو اعظم من ذلك وهو
خدمة النبي عليه الصلاة والسلام والقيام عليه. نعم. يقول السائل النبي صلى الله عليه وسلم. قل لماذا لم يذكر بن مسعود على عبد الله بن الجواب يخسى ما يستر عليه لانه ساعي فتنة وداعي ضلالة معترض على الله وعلى رسوله هذا مثل
الذي قال لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. فقال كذبت والله انك الاذل يا رسول الله الاعز. لاخبرن رسول الله بذلك تحرك والرسول في اول الجيش وجد الخبر والسماء قد سبقه. ومثل حديث عوف بن مالك الاشجعي لما قال المنافق ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء
الدلالة على هؤلاء شعاة الفتنة من الامور العظيمة والستر عليهم من المعاصي ولا يجوز الستر على هؤلاء هؤلاء لابد ان يعلم بشأنهم ويفضحوا. وفي حديث علي رضي الله عنه في الصحيح صحيح مسلم حدثني رسول الله باربع كلمات
لعن الله من لعن والديه لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من آوى محدثا. آواه ستر عليه برر لفعله فهذا ملعون بنعمة الله ولا يجوز اي نعم. ولو كان ستر هذا مندوبا لبينه النبي عليه الصلاة والسلام. لان
ما يجوز يا عبد الله وانما اقر عبد الله رضي الله عنه على فعله وبين خبث مطاف الخوارج وانهم سيخرجون من مقالة هذا. نعم ايه الروايات الاختلاف الذي يكون في الاحاديث في هذا حسب الروايات
النسخة السلفية اللي عندنا بنت على رواية ابي ذر الهروي وبعضها عن رواية وبعضها روايات كريمة وبعضها لان البخاري فان محمد ابن يوسف البخاري روى الصحيح اكثر من تسعين رواية
لكنها اشياء يسيرة يسيرة في ارض الله ايش؟ هذي شريعة البدو غلط الذي يلقى في الارض نوعان نوع ترتفع اليه الهمة همة اوساط الناس فهذه لقطا نوع ثاني ما ترتفع اليه همة اوساط الناس فهذا امر مباح. فالعبرة فيه هي العرف. ولهذا هذه من الموارد التي يرجع فيها الى العرف. ما كان في
ارض المعركة وارض الجهاد الذي يكتب سريعا استسمح فيه والسلف لا يدخل في الغنيمة وما سواه داخل في البيت او الغنيمة سم حتى الحرم من الجنوب الفاصل بين مشعر عرفة وبين الحرم. ولهذا تأملوا قول الله جل وعلا في البقرة
فاذا اخذتم من عرفات فاذكروا الله عند المشهد الحرام. لما ذكر المشهد وصفه بالحرام دل على ان هناك مشعر حلال ما هو المشهد الحلال؟ عرفة. والمشهد الحرام هو المزدلفة. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ان شاء الله بعد صلاة العصر والله ولي التوفيق