يا خلص وزارة الشغل يفصل تلقائي لا لا اذا انتهى البث اللهم لا اله الا هو بسم الله اشربه ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا
تعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم. قال الامام البخاري رحمه الله في جامعه الصحيح في الباب الثالث والستين كتاب مناقب الانصار. بعدما ذكر فضائل الصحابة
والحقه بفضائل المهاجرين عقد هذا الكتاب في فضائل الانصار ومناقبه وقد زاد فيهما فهذا الكتاب كتاب عظيم كالذي قبله. لو لم يكن فيه من الثمار الا ان الله يرقق وبه قلوب المؤمنين. ويعظم شأن اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه في قلوبهم
فيما ذكر لهم من الفضائل والخصائص. قال رحمه الله تعالى في الباب الاول منه باب مناقب الانصار ما هي المنقبة؟ المنقبة هي الفظيلة التي يذكر بها هذا الفاضل ويمدح بها
والانصار علم على هؤلاء الذين ناصروا الله ورسوله. ناصروا الله بمناصرة دينه وناصروا رسوله صلى الله عليه وسلم بايوائه. والحني عليه والذب عنه الى ان كان بلده كان بلدهم بلد الاسلام. ومنبع الرسالة. ولهذا الانصار وصف شرعي
مرده الى كتاب الله والى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في مناقضهم نصوص كثيرة من فقه البخاري حسن اختياره لهذه الادلة. قال وقول الله جل وعلا والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من
اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك مفلحون. البخاري ما اتى بكل الاية. لماذا؟ لم لم يأتي بالاية كلها؟ لم
بالاية كلها لانه سيقطع الاية من جهته. الدلالة على فضل العاصي. فاتى بصدرها في هذا الموضع ويأتي في اخر الاية في موضع اخر. وهذه الاية من سورة الحشر فيها فضائل
المهاجرين والانصار وتسمى عند العلماء باية ايش؟ اية الفيء لان اولها ما الله على رسوله من اهل القرى فلله الرسل. قال بعدها وللفقراء الذين والفقراء المبهرين الذين خرجوا من ديارهم. الذين الذين والذين لا لا
قال بعدها والذين تبوأوا الدار والايمان. وهم الاولى بالمهاجرون هذه الانصار قال بعدها والذين جاءوا من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا يسوقونا بالايمان والذين على الفقراء يعني ان وهو ما اخذ من العدو من غير قتال. وايجاف خير ولا ركاب فهو لله والرسول. ولا
وللمهاجرين نصيب منه وللانصار نصيب منه بقوله والذي يتبوأ الدار والايمان. ما هي الدار؟ دار الهجرة وهي وتبوأ الايمان بايمانهم بالله ورسوله ومناصرتهم لدينه. من قبلهم يحبون من هاجر اليهم
لانهم اوهم ونصروهم وقاسموهم وكان في اول الامر مؤاخاة المهاجرين مع الانصار. ولا يجدون في في صدورهم حاجة مما اوتوا يعني لا يكفينا في انفسهم غضاضة مما اتوا واعطوا وبذلوا
هذه في فضائلهم رضي الله عنه حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال حدثنا غيلان ابن جرير قال قلت لانس رضي الله عنه ارأيت اسم الانصاري كنتم تسمون به ام سماكم الله؟ قال بل سمانا الله. كنا ندخل على انس
يحدثنا بمناقب الانصار ومشاهدهم. ويقبل علي او على رجل من الاجر فيقول فعل قومك يوم كذا وكذا فعلوا كذا وكذا يقبل انس على غيلان ابن جرير وهو المعولي الازدي. يشير الى ما فعل قومه
من آآ القصص السابقة او ما يتعلق بما حصل بعد الايمان. الشاهد منه ان الذي سماهم بهذا الاسم هو الله جل وعلا ان في القرآن سمى الله الانصار بهذا الاسم؟ هل في القرآن ذلك؟ سورة التوبة
والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار اذا سماهم الله بهم وسموا به معنى في قوله ليتبوأ الدار والايمان. حدثنا عبيد بن اسماعيل قد حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة
رضي الله عنه من هشام؟ ومن ابوه؟ ها؟ هشام؟ ابن عروة ابن الزبير عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يوم بعث. يوما قدمه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم
فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد افترق ملأهم اي ملأوا الانصار. الانصار اسمه في الحقيقة حيين من احياء العرب هم الاوس والخزرج. وهم ابناء عمومة. ويلتحق بهم من تلاحق
بهم ممن امن في المدينة. مثل من؟ من امن من اليهود كعبد الله ابن سلام وهو من بني قيطاع انه يعد في مجموع الانصار. وكذلك من ورد المدينة مؤمنا بها. من احلاف الانصار ومواليهم
يوم هذا يوم كان الاوس والخزرج تقاتلون فيه. فان الاوس والخزرج سكن المدينة وقد هجروا من اليمن بعد انهدام السد سد مأرب في السير العرن. الاوس والخزرج في المدينة وطير في الجبل. والغسات
في آآ في ارض البلقاء من الاردن والمناذرة في الحيرة موضع بين البصرة وبغداد. لان مهما بغداد ولا كوفة انتقل هذا الحيان الى المدينة ونزلوها. وقيل كان في المدينة اليهود وقيل ان اليهود وردوا عليها قبلهم
اه بعده فيحتمل هذا وهذا. وكان اليهود لا يحبون ان يجتمع الانصار. فكانوا يثيرون بينهم النعرات الى تقع بينهم مقام ومنها يوم الجمعة. فجاء النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة وكانوا مفترقين
وكان قد هيأوا عبد الله ابن ابي سلول ان يكون ملكا عليه. قال وقد افترق ملأه وقتلت صلواتهم وجرحوا فقدمه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في دخولهم في الاسلام. فكان سببا لاجتماع كلمتهم
وعقد ايمانها حتى حسده المنافقون. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي التيان. طيب وش الحديث هذا من فضيلة ان الله جمعهم على من؟ على رسوله فهذه منقبة لهم انهم اجتمعوا ولم قال حدثنا ابو الوليد
عن ابي التياح قال سمعت انسا رضي الله عنه قال قالت الانصار انفتح مكة يوم فتح مكة واعطى قريشا هذا كان بعد غزوة حنين. والله ان هذا لهو العجب. ان سيوفنا تفطر من دماء قريش وغنائمنا ترد
فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فدعا الانصار. فقال ما الذي بلغني عنكم؟ وكانوا رضي الله يكذبون وهذا من مناقبهم انهم اهل صدق. فقالوا هو الذي بلغك يا رسول الله. يعني هذا الذي بلغك
الرواية هنا فيها اختصار. ما كذبوا ما بلغهم عن ما بلغ النبي عنه وانما قالوا انه شيء تكلم سفهاؤنا وصغارنا ولم يتكلم به ساداتنا يا رسول الله. وقد وجدوا في انفسهم شيئا من ذلك
فقال عليه الصلاة والسلام اولا ترضون ان يرجع الناس بالغنائم الى بيوتهم؟ في رواية لا ترون الا ترضون ان يرجع الناس بالابيض والاصفر والشاي والرعاء الى بيوتهم ورحالهم وترجعون لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيوتكم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قضينا واخبرت لحى كبارهم
دموع والبكاء. ثم قال عليه الصلاة والسلام خلقت الانصار واديا او شعبا لسلكت وادي الانصار او شعبهم وهذا في فضيلته فضيلتهم ومنقبتهم ان النبي يسير معهم وانهم يرجعون الى بلدانهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو لم يكن للانصار الا هذه المنقبة لكفت. رضي الله عنه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار. قاله عبدالله بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذا حديث عبد الله بن زيد الطويل آآ وفيه ان الهجرة افضل من النصرة وفيه جنس المهاجرين اقوى من جنس الانصار. لان في الهجرة مفارقة في الاوقات. اما الانصاري لم يفارق وطنه. فيها مفارقة الاولاد
مفارقة الاموال وكل هذه الثلاثة الاموال والاوطان والاولاد مفارقتها عزيزة جدا على النفس حدثني محمد بن برشان وهو بندار قال حدثنا غندر هل حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
او قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم لولا لو ان الانصار سلكوا واديا او شعبا لسلفت في وادي الانصار ولولا الهجرة لقمت امرأ من الانصار فقال ابو هريرة ما ظلم بابي وامي اووه ونصروه او كلمة اخرى
يعني انهم واسوا وجبروا مصابه وخاطره. ما الفرق بين الوادي والشعر في فرق بين الوادي والشعر كم من الجبال اي والوادي الحقيقة ان الوادي والشعب بينهما عموم خصوص فالوادي اكبر. وغالبا الاودية تسير بين الجبال. لكن الشعر
من الوادي ولهذا الشعر فرع للوادي. تسمى عندكم شغية الوادي. هذا هو الشعر باب اخاء النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار. اول ما فعله النبي لما قدم المدينة ان واسع واخى بين المهاجر
وكانت المؤاخاة في اولها يتوارثان. ثم نسخ التوارث. وبقيت اخوة الدين ومودته ثم ماذا فعل بعد ما اخى بينهم؟ بنى المسجد عليه الصلاة والسلام. وفي اخاء النبي بين الغد والانصار
لمن؟ للانصار لانهم بذلوا بلادهم وبذلوا اموالهم. بل وبذلوا نساءهم كما سيأتيهم. حدث انا اسماعيل ابن عبدالله قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن جده. ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن جده. من هو ابراهيم بن سعد
هذا ابراهيم ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن عوف. ابن عبد الرحمن ابن وفيروي عن ابيه سعد عن جده عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه انه قال لما قدموا المدينة اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عبد الرحمن
وسعد بن الربيع. قال لعبد الرحمن اي سعد اني اكثر الانصار مالا فاقصد ما لي نصفين ولامرأتان فانظر اعجبهم اليك فسمها لي وطلقها. انظر هل بيشوفه؟ عبد الرحمن ابن عوف
هل فيه نظرة شرعية؟ ها؟ قبل الحجاب. هذا قبل الحجاب شفتيه بيطلق له اجمل اساءة. شوفوا المأثرة يا اخوان. رضي الله عنه فاذا انقضت عدتها فتزوجها. قال بارك الله لك في اهلك ومالك. اين سوقكم
في رواية قال دلوني على سوق المدينة. قال فدلوه على سوق بني قيم وكانت اقرب احياء اليهود الى الى المدينة وسوقهم عامر. قال فمنقلب الا ومعه فظل اي زيادة من اقط وسمن. باع واشترى
رأس مال عند شبابنا وعيالنا اذا انا ما عندي وظيفة بع واشتري بالسوق قل ما عندي راس مال. يبي الشيء يجيه لحد بيته عبدالرحمن بن عوف باع واشترى من غير ان يكون له مال وما مات الا وهو من الصحابة رضي الله عنه. ثم تابع الغدو في الصباح
ثم جاء يومه به اثر صخرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هي؟ ما هي اصلها يعني؟ ما هذا؟ او من اين هذا؟ قال تزوجت قال كم زقت اليها؟ قال نواة من ذهب او وزن نواة من ذهب شك ابراهيم. الشاهد فيه ان
اخ اخ والمهاجرين وبذلوا نفيس مالهم واهليهم ودورهم من المهاجرين وفيه الحث على العمل. وان السعي في الارض لطلب الرزق سبب لتحصيل الرزق. حدثنا عددنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه حميد هو حميد الطويل. عن انس رضي الله عنه انه قال قدم علينا عبدالرحمن بن عوف
النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع وكان كثير المال. وقال سعد لقد علمت الانصار اني من اكثرها مالا ساقسم ما لي بيني وبينك شطرين. والامرأتان فانظر اعجبهما اليك فاطلقها. حتى اذا حلت
زوجتها قال عبد الرحمن بارك الله لك في اهله فلم يرجع يومئذ حتى افضل اي زاد شيئا من سمن وافق فلم يلبث الا يسيرة حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه وبر من صفرة. يعني اثر النكاح. بالتجمل والتعطر والتطيب والطيب
اذا طيب برائحته وطيب بماذا؟ بلونه. من الطيب باللون الان انواع المكياجات عند النساء والكريمات يعرفون الصفرة هذا من الطيب باللون فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ما هي تزوجت امرأة من الانصار قال ما سقت فيها؟ قال وزن نواة من ذهب. نواة التمر تسمى بالنواة او الحصمة او العبسة
نواة من ذهب قال او لم ولو بشاة. او لم ولو بشاة اخذ به بعض اهل الظاهر وجوب الوليم الصحيح ان الوليمة ليست واجبة. وانما هي سنة. طيب هل هي لا
تكون بالشاة ولا بالقعدان؟ او ولو بشاة فيه استحباب الشاة تيسر لان النبي عليه الصلاة والسلام اولم على صفية بنت حيي لما نكحها بماذا؟ ما بالحيص وشو الحيس؟ تمر واقط وسمن. رمي النطع ثم اطعمهم ذلك
مع انها كانت بعد تبوك يعني عندهم اموال. اذا ما هو بشرط الوليمة ان تكون بالذبائح. ولهذا الشيخ بن باز رحمه الله يقول والوليمة بالشاة من باب الاستحباب. ولو اولم بغير الشاة صح ذلك. لا سيما اه
اذا وجد الداعي له كما اولم النبي عليه الصلاة والسلام على صفية بماذا؟ بالحيص. الحيس الى الان معروفة في الحجاز في المدينة حيس وهي تختلف الناس. من الحيشة القشدة اللي انتم تعرفونها انتم. وهو ذر البر على
مع الزهد ومن الحشة ايضا عند اهل الحجاز ترى تطحن ثم يعبق بها التمر اما تمرا بلا فصل او تمرا مع نواته او يكون معها حدثنا الصوت بن محمد ابو همام قال سمعت المغيرة بن عبدالرحمن قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
قالت الانصار اقسم بيننا وبينهم النخل يعني يقسم بيننا وبين اخواننا المهاجرين حتى نخلق لان مال الانصار في الزرع النخل فقال لا. قالوا يكفوننا المؤونة ويشاركوننا في التام في الثمر. فقالوا سمعا
سمعنا واطعنا. لما رغب الانصار رضي الله عنهم الى النبي عليه الصلاة والسلام. ان يقسم بينهما النخل ابى عليه الصلاة والسلام. ثم اشار عليهم بان يشركونكم في العمل ويشاركونكم في الثمر. ما يسمى عند
بماذا؟ ها؟ وين الفلاني؟ يعرفونها. تسنه عندكم تسمى عند الناس وتسمها بالشرع ايش المسابقات يا شيخ هي ما شاء الله عليك المشتقات طيب والمزارعات قالوا ان المساقات لما له لما هو قائل كالنخل والشجر
تشبيه وتعدل الما عليه وتلقحه وتؤبره هذي مساقاة المزارع ارض بيظا تزرع فيها المزروعات ثم ثم تجنيها من بقول من ورقيات من غيرها. وان كان بعض الفقهاء يطلق هذا على هذا وهذا على هذا لانهما يشتركان
قال عليه الصلاة والسلام يكفون من المؤونة ويشاركوننا في الثمر قالوا سمعنا واطعنا فكانت هذه بينهم على جهات المساقات لان الزرع قائم. والمساقاة حسب ما يتفقان. العرف الدارج عند الناس الى عهد قريب
للعامل الثلثان لمن؟ لصاحب النفخ. لما ترك الناس النخل اصبح النصف مع النصف بل في بعض الجهات لا يأخذ صاحب الملك الا الربع ثلاث ارباع لمن؟ صاحب المقضب للعامل الذي شجره
باب حب الانصار من الايمان. حب الانصار ايمان. لماذا يا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم هذه واحدة ولان الله عز وجل رضي عنه انا تتبعت سبعة او ثمان خصائص والانصار توجب حبه. اولها انهم ناصروا الله ورسوله
ثانيها انهم تبوأوا الدار والايمان. ثالثها انهم يحبون من هاجر اليهم طابعها انهم بطانة النبي عليه الصلاة والسلام. لما قال الانصار بطني وفرشي وهم بطانة رسول الله صلى الله عليه وسلم خامسها ان الانصار ادوا الذي لهم ادوا الذي عليهم
ما قصروا رضي الله عنه. سادسها ان الناس يكفرون ويقل الانصار سابعها ان بلدهم منطلق الرسالة دار الهجرة ومنبع الرسالة وما كان قال ليكون لولا ان الله وفق بذلك الانصار. لان النبي عرض نفسه على القبائل لكن ما فاز بهذا السعي
وهذا الفوز الا الانصار. والا عرظها على قبائل العرب كلهم. لكن من حظ الانصار وعظيم بختهم انهم فازوا بهذا السبق. ثامنها ما بذلوا من نفوسهم واموالهم في سبيل الله. فصار بهذا حب الانصار
طيب بغضهم نقص في الايمان اما نقص كلي بالنفاق الاكبر او نقص دون ذلك حدثنا حجاج بن من قال حدثنا شعبة قال حدثني عدي بن ثابت قال سمعت البراء رضي الله عنه قال
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم البراء بن عازب البراء بن عازب من اين؟ من اوس ابن الخزرج يا اخوان عامة الناس عيب اذا ما عرفوا ان فلان من الصحابة
ولا مو بعيب؟ يعتبر هذا نقص ولا لا؟ طالب العلم يعيبه ان لا يعرف فلانا هو انصاري او مهاجر ثم طبقة الاعلى يعيبه الا يعرف فلان هو اوسي او خازرج. لان من احب شيئا تعرف على
شوفوا الناس مع الشعراء ولا مع الفرسان فلان الفرس يعرفون اسمه ونسبه وجماعته وخواله واعمامه وغزوات ولا لا؟ وعمره وعياله وتركته. ما تحته طاعة. هكذا الشاعر هذا اللاعب دلالة حب الانصار معرفته ولهذا مما يعنى به طلبة العلم التفريق بين هذا هل هو اوصي او خزرج
وهذا مما يحتاج الى تعب والى بحث. البراء ابن عازب رضي الله عنه وشو؟ نصارى. قطعا مع انصاره انا اوصي او خزرجي ما شاء الله كيف عرفت انه خزرجي؟ لانه يا اوس يا شيخ
ها شلون عرفت الخزرج؟ رمية من غير ها ها يا فارس محمد وش تقول يا محمد؟ من يعرف يا اخواني البراء بن عازب رضي الله عنه اوسي من رفض سعد ابن ابن معاذ. موسى
ها؟ هو وابوه نعم. صحابي وابوه العازب. مرت معنا احاديث قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الانصار لا يحبهم الا
يا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق. فمن احبهم احبه الله. ومن ابغضهم ابغضه الله. حب الانصار سبب لحب رسول الله. لانه علامة الايمان. لان المحب لهم لن يحبهم الا لما بذلوا
وما سبق من ذكر الخصائص. وربما لو تأمل المتأمل زادت الخصائص على العشر. اذا حبهم من ثمرة انه سبب لحب الله لمحبهم. ومن ابغضهم فهذا علامة على نفاقه وضعف ايمانه
اللهم اجعلنا ممن احب الانصار واحب المهاجرين واحب النبي عليه الصلاة والسلام. حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن عبدالله بن جبر عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. انس ابن مالك
خلني اسألكم من المهاجرين ولا من الانصار؟ من اي الانصار؟ ها من الاوس ان الخزرج ها هو من الخزرج رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اية الايمان اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار
اية يعني علامة هذا وهذا. فاذا رأيت من يسب الانصار فهذا علامة نفاقه. واذا رأيت من يمدحه علينا فهذا علامة الايمان. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار انتم احب الناس الي
انتم احب الناس الي قالها عليه الصلاة والسلام من اه الامتثال حب الجميع فمجموع الانصار احب الناس اليك عليه الصلاة والسلام. حدثنا ابو معلوم قال حدثنا عبد الوارث قال كان عبدالعزيز عن انس رضي الله عنه انه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم النساء والصبيان مقبلين. قال
انه قال من عرس فقام النبي صلى الله عليه وسلم ممثلا اي متمثلا في رواية ممتنة. اللهم انتم من احب احب الناس اليك. اللهم انتم من احب الناس الي. اللهم انتم من احب الناس الي ما لها ثلاثا في الانصاري رضي الله عنهم. وهذا
ولهذا علامة بغض الرافضة بغض الانصار. وهذا من نفاقهم ابراهيم ابن كثير وحدثنا بهزو او بهز ابن اسد قد حدثنا شعبة قال اخبرني هشام ابن يزيد او هشام ابن زيد قال سمعت
انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال جاءت امرأة من الانصار رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها صبي لها فكلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده انكم احب الناس الي انكم احب الناس الي قالها عليه الصلاة والسلام مرتين
وبهذا فضل من؟ فضل الانصار وانهم احب الناس اليه صلى الله عليه وسلم موجودين يا شيخ الانصار يأتي هذا بيأتي ان شاء الله الكلام عليه له باب خاص عقده به
هذي المرأة اللي معها الصديق من هو؟ هذا الموضع مما يحتاج الى ان الشرف يستتبعونه يقول الحافظ رحمه الله لم اقف على اسمها والله العالم انها ام الحال ام انس. لكن انس رضي
الله عنه ما ذكر ذلك مخافة ماذا؟ مخافة العجب. هذا اللي بدا لي والله اعلم. باب اتباع الانصار الانصار اتباع من؟ اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. هذا من مناقبهم حدثنا محمد بن بشار
تكر علينا كثيرا ترى هذا شيخ البخاري شيخ احمد بن حنبل بندر محمد البشار هذا شيخ احمد وشيخ البخاري. قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عمرو قال سمعت ابا حمزة عن زيد
يعني ارقى رضي الله عنه انه قال قال في الانصار يا رسول الله لكل نبي اتباع وانا قد اتبعناك فادعوا الله ان يجعلنا يجعل اتباعنا منا فدعا بهم. قال فنميت ذلك الى ابن ابي ليلى فقال قد زعم ذلك زيد
اتباع الانصار هنا اي مواليهم واحلافهم وليس من مواليهم الا من اذ من احلافهم في اليهود الا المؤمن كما سيأتينا في عبد الله بن سلام. عبد الله بن سلام بن من
عبد الله ابن سلام ابن الحارث من اي بطون يهود؟ يهود بالمدينة ثلاث قبائل بنوا قريش وبنوا بالمناسبة هذي القبائل عربية لكن تهودت من اي عبد الله بن سلامة بن الحارث ها احسنت هو من بنيه اين من علم ولا رامي تام
ها؟ ما شاء الله. هو رضي الله عنه عبد الله ابن سلامة ابن الحارث فهو من اتباع الانصار. فادعوا الله ان يجعل اتباعنا منا وهذا من فظلهم رضي الله عنه
بل ارادوا الفضل لمواليهم وحلفائهم وآآ اعوانهم حدثنا ادم قال حدثنا شعبة حدثنا عمرو ابن مرة قال سمعت ابا حمزة رجلا من الانصار لا اله الا الله سمعت ابا حمزة رجل من الانصار رجلا من الانصار
قال فالانصار ان لكل ان لكل قوم اتباع وانا قد اتبعناك يا رسول الله فادعوا الله ان يجعل اتباعنا منا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل اتباعه منه. قال عمرو اي بن مره فذكرته لابن ابي ليلى قال قد زعم ذلك
زيد اي زيد ابن ارقى وزع يطلق على مجرد القبر. قال شعبة اظنه زيد ابن والبخاري ساق هذه وايضا يبين ان الذي روى عن النبي ذلك هو صحابي. وان جهل في الطريق الثاني انه سمع من الانصار فهذا المسموع من ايه؟ من
رضي الله عنه باب فضل نور الانصار سؤال هل يتفاضل اهل الفضل؟ هل يتفاضلون؟ نعم. ما الدليل؟ قال والله الانبياء تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. وفظل الله بين الصحابة فالخلفاء افضل من غيرهم. وفاضل الله بين
فكل من كان اكثر ايمانا وتقوى كلما كان افضل. وهذا التفاضل في ذواتهم وفي جنسهن. فيأتينا في الجملة وتفاضل في الاعيان. فالانصار افضل الناس في الجملة لكنه في مجموعهم اقل من قبل من المهاجرين. وسيأتي فضل الانصار والاعيان. ولهذا من دقائق هذا الفن فن الصحابة
معرفة هذه التفاصيل ومنها معرفة فضائل الانصار بعضهم افضل من بعض. حنا علمنا ان المهاجرين افضل بجنس من وافضل المهاجرين من؟ الاربع ثم بقية العشر. ولاحظوا الاربعة والعشرة كلهم ليس فيهم انصاري
عن النبي بشر من الانصار اقواما بالجنة. لكن سيأتي من هم افظل المناصب. من هم افظل الانصار يا ترى ها افضل المهاجرين ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقيت الستة بس من افضل اللي صار
اي السعدين؟ سعد بن معاذ ما شاء الله ليه ها حكمه في بني فهو الذي عرش الرحمن. يعني هو افضل الانصار بالمجمل ولا في من هو افضل منه؟ ترى هذا البحث دقيق ولا يكاد يذكر في تفاصيل كتب الاعتقاد. لكن
مما يعني به من دقائق هذا الفن. افضل الانصار ثلاثة. لا يعدى بهم غيرهم بن معاذ واسيد بن الفضيل وعباد بن بشر. والثلاثة كلهم من الاوس. وسيأتينا فضل النبي صلى الله عليه وسلم وتفضيل الدور لا لذات الدور التي من لبن وحصى
واثل وجذوع نخل وانما لاصحابه. حدثنا محمد بن بشار قد حدثنا غندر. قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس رضي الله عنه عن ابي اسيد رضي الله عنه انه قال من ابي آآ ابو اسيد
مالك في رواية صحابي عن صحابي انصاري عن قال النبي صلى الله عليه ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل ذي الانصار خير قال سعد ما ارى النبي صلى الله عليه وسلم الا فضل الا قد فضل علينا. سعد هنا من هو
سعد ابن عبادة ما ارى النبي الا قد فضل عليها فقيل قد فظلكم على كثير. قال عبد الصمد حدثنا شعبة هنا قتادة قال سمعت انسا قال ابو اسيد عن النبي هذا وقال سعد بن عبادة شوفوا افضل انصابه النجار وهم
ابي رسول الله الرسول اخوانه من اهل مكة. كان هذا اخواله ابيه ابن النجار اخواله من؟ ابيه. والا امه امنة بنت وهب آآ ثم يليهم بنو عبد الاشهل بنو عبد العفش سعد بن معاذ يقال له الاشهلي ثم بنو الحارث بن الخزرج
الحارث بن خزرج بن الاوس غير الخزرجي الذي في القبيلة الاخرى. ثم بن مساعدة اهل السقيفة قال وفي كل در الانصار خير لسابقتهم وايوائهم المسلمين. والمهاجرين رضي الله عنهم. فقال سعد ابن عبادة
النبي عليه الصلاة والسلام الا قد فضل علينا فضل علينا من؟ اخواننا من الاوس قال النبي في كل في كل خير. بنو ساعدة يا اخواني نساعد ابي الكعبة وهم من الخزرج. والبطون الثلاثة التي قبلهم كلهم من
من الاوس. حدثنا سعد بن حصن الطلحي قال حدثنا شيبان عن يحيى قال ابو سلمة اخبرني ابو اسيدي انه ابو اسيد انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير الانصار او قال خير الانصار من النجار وبنو عبد الاشهل وبنو الحارث
القزرات بنو ساعدة وليس هذه الدول كانت قريبة من المسجد بعضها بعيد بنو عبد الارشد بطرف الحرة الآن اطراف حيوا بحي بني عبد الاكشن حدثنا خالد بن مسند قال حدثنا سليمان قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن عباس ابن سهل عن ابي
رضي الله عنه هو ابو حميد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان خير ذو الانصار دار بني النجار. ثم ثم دار بني حارث ثم ثم بني ساعدة وفي كل دل الانصار خير. سعد ابن عبادة فقال ابا اسيد الم تر
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم خير الانصار فجعلنا اخيرا فادرك سعد النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله خير دور الانصار فجعلنا اخرا. قال اوليس بحسبكم ان تكونوا من الخيار؟ يعني ما يكفيك يا سعد ان تكون من خير الناس؟ وهذا فيه
لان اهل الخيرية قد يتفاضلون في هذا الخير. وهذا كثير الان انظروا الى القبيلة التي تعرف بالشهامة والكرم الا يتفاضل افرادها في هذا الامر؟ تفاضله فيما يخرجه عن مجموع فضلهم على غيرهم
رضي الله عنه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار رضي الله عنهم اصبروا حتى تلقوني قاله عبد الله ابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في عبد الله ابن زيد اثنان عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه
وعبدالله ابن زيد ابن عاصم المازني والمراد به هنا عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني وهذا الحديث وصله البخاري في غير قال الانصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض متى يلقوني على الحوض
في عرصات القيامة يصبرون على ماذا يا اخوان؟ على الاثرة سيستأثر بالمال عليهم وبالدنيا عليه وبالمناصب عليه. فهذا للانصار وكل من صبر على الاثرة فانه يجدها اجل هذا الموضع حتى يلقى النبي على ذلك. تستلقون بعدي اثرة فاصبروا. وهذا خرج عاما وجاء ايضا في الانصار
خاصة حدثنا محمد بن بشار حدثنا بندر شعبة قال سمعت قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن اسيد ابن خضير رضي الله عنه ان رجلا من الانصار قال يا رسول الله الا تستعملني كما استعملت فلانا؟ فقال عليه الصلاة والسلام هذا من لطائف الاجودة
وبراعتها ما اجاب السائل سؤاله لاحظتم؟ كما في حديث ابن عمر لما سئل النبي من يلبس المفرد؟ قال كذا وكذا وكذا. لم يجبوا الى عيني سؤالا. قال وفي هذا براعات الاجوبة. قال عليه الصلاة والسلام ستلقون بعدي
خاصة لجميع قوم فاصبروا حتى تلقوهم على الحوض وفيها بشارة النبي صلى الله عليه وسلم من انصار انهم سيردون حوضه. وفيه رد على الرافضة الذين قالوا ان الصحابة قد ارتدوا بعده عليه الصلاة والسلام. لو كان الصحابة
ومن الصحابة والانصار كيف يلقونه على الحوض؟ وهذا تكذيب من الرسول لهم بغباوتهم وبجاهتهم وسوء ادبهم مع النبي ومع اصحابه رضي الله عنه. حدثني محمد بن بشار قال حدثنا منذر قال
هنا شعبة عن هشام قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم للانصار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني وموعدكم الحوض يعني حوضه عليه الصلاة والسلام الذي تواترت فيه ثبوته الاحاديث. فقد جاء في
اخواني في قول الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى ابن سعيد انه سمع انس ابن مالك رضي الله عنه حين خرج معه الى الوليد
من الوليد؟ الوليد ابن عبد الملك ابن مروان وكان انس توجه من بلاد من البصرة حيث كان من نازلها الى يشكو جور الحجاج بن يوسف الثقفي فلما جاء انس رضي الله عنه الى الوليد كان انس رضي الله عنه شيخا كبيرا
وامر الحجاج ان يحسن الى انس ابن مالك. يقول انس رضي الله عنه يقول آآ انس رضي الله عنه خرج معه للوليد قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم الانصار الى ان يخطي عليهم البحرين فقالوا لا يا رسول الله الا
ان تقطع الاخوة الا ان تقطع لاخواننا مثلها من المهاجرين مثلها. قال اما اما لا اصبروا حتى تلقوني فانه سيصيبكم بعدي اثرة. هذي قالها انس لمن؟ للوليد ابن عبد الملك لما جاءها ناله نال انس من
من الاذى ما نام. فانصفه وفي هذا ان الانصار ما تهمهم الدنيا. ولهذا ارادوا ان للاخوان مثل ما اقطع لهم رضي الله عنه باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اصبح الانصار والمهاجرة الذي كان يقولها النبي
وهو يفدو يهيجن يعني متى وهو يعمل في حفر الخمر اللهم لا عيش الا عيش فاغفر رواية فاصلح الانصار وان يهاجر. هل في تقديم الذكر بيان وما قدم ذكر الانصار عن المهاجرة. ليس تقديم الذكر يدل على الافضلية. وهذا كثير في القرآن يا اخي
الان يستدل بعض الناس على تقديم الفاكهة على الطعام لقول الله جل وعلا وفاكهة مما يتخيرون انما الشيء يقدم للتنبيه والاهتمام به مثل قول الله جل وعلا كنتم خير امة للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. هل معنى هذا الايمان بالله اقل اهمية الامر والنهي عن المنكر
قدم الامر والنهي عن المنكر للاهتمام به والتنبيه على فضله. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا معاوية ابن قرة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عيش الا عيش الاخرة هو العيش
السرمدي لان نعيم الدنيا الى زوال. وفرحها اذا نسيان. شوفوا حياتكم يا اخوان. منكم من عاش اربعين سنة او اكثر او اقل. عيشك هذه المدة الزين ولا الشين؟ الذي يبقى عالقة بذهنك هو الكدر. والمغثة
ولا هذا اما الفرح والسرور فما اسرع ما ينساه الانسان. والعيش الحقيقي هو عيش الاخرة. الهناء الحقيقي هو الهناء الابدي. السرمدي في الاخرة. لا عيش الا عيش الاخرة فقط اصلح الانصار والمهاجرة دعاء لهم بالصلاح لان صلاحهم فلاحهم فلو ان قتلت عن انس عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم مثله قال فاغفر للانصار والمهاجرة. دعا لهم بالمنفى ودعا لهم بالصلاة. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن حميد الطويل انه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت الانصاري يوم اصدق تقول نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما
ابدا يقولون وهم وهم يحدون في اثناء العمل فاجابهم النبي عليه الصلاة والسلام الله اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. واكرم الانصار والمهاجر اذا جاء فاكرم وجاء فاغفر وجاء فاصلح. ويؤخذ من الحديث ايضا جواب
والحذاء له اسماء عند الناس اليوم. يسمى بالغنى لكن بدون معازف ويسمى هذا في الاسم الدارج عند الناس هنا عند قبائلنا ويسمى بالمراد ويسمى بالنشيد كل ذلك في معنى واحد. والملاحظ المتأمل ان السنة وجد ان النبي يستعمل ذلك اذا احتاج
اثناء العمل هذا الحذاء والمجاور ينشطه كذلك في مسيرهم. ولهذا قال الا حاد يحدث لنا حتى تأنس الابل وينشط اهلها على النسيج. حتى قال اذا هذا الحدا وهذا النشيد والقصيد المشتمل على الكلام المباح او الكلام الفاضل جائز
ومستحب جائز في الاصل ومستحب عند الحاجة. اي ما وقع فيه بعض شبابنا من اشغال اوقاتهم بالاناشيد الليل والنهار بالسيارة مو بالطيارة وبالبيت بكذا هذا توسع بالمباحات الى ان يوقعهم في المحرمات
لا سيما اذا استأثروا بالنشيد على كلام الله وكلام رسوله. وهذا الاصم الذي يذكره العلماء ان التوسع في المباحات يوقع في المستكرهات النبي مكن شاعرا لكن كان يتمثل الشعر قال الله جل وعلا وما علمناه الشعر وما
ينبغي له ان كان يتمثل الشيء من ذلك قوله ها هنا اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر الانصار والمهاد وهذا قول رجز يأتي من غير قصد الدين ومثل قوله عليه الصلاة والسلام لما دميت اصبعه هل انت
وفي سبيل الله ما لقيت. حدثنا محمد بن عبيد الله. قال حدثنا ابن حازم عن ابيه عن سهل رضي الله عنه قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نحفر الخندق وننقل التراب على اكتادنا اكتادنا يعني اكتافنا
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا الا عيش الاخرة فاغفر للمهاجرين والانصار الانصار والمهاجرة وهذا كما اخذ منه البخاري فيه فضل الانصار ومناقبه لقول الله تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان به خصاصة. هذا الموضع الذي اخبرت اخوه من البخاري قطع فيه الاية. ولن يتبوأوا الدار الايمان من بعدهم
من هاجر اليه ولا مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة تتمة الاية ومن نفسي واولئك هم المفلحون. قالوا ان عثمان وعبد الرحمن بن عوف كانوا يكثرون ان ربي قني
نفسي ومن الادعية العظيمة في القرآن. اظنها مرت في القرآن في ثلاث او اربع مواضع. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون فسئل عن ذلك قال الم تسمعوا الى قول الله جل وعلا ومن يوق شق نفسه فاولئك هم المفلحون. فهو دعاء عظيم
قال البخاري حدثنا مشدد وهذا في سبب نزول الاية التي تدل على فضل الانصار. وهذا فيه براعة البخاري رحمه الله في التصنيف ما سبق كله في فضائل جنس الانصار. من هذا الباب وما يليه في فضائل من؟ اعيان هؤلاء
الفاضلين. حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن فهين ابن غزوان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجل من اتى النبي صلى الله عليه وسلم اي ضيفه فبعث عليه الصلاة والسلام الى نسائه فقلن ما معنا الا الماء
اكرم بيت واشرفه ما عندهم الا الماء. والله عجب. الله يخلف علينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهمه او يضيف هذا او يضيف هذا يضمه يعني يطعمه ويؤويه. فقال رجل من
مصاري انا من هذا الرجل يا اخواني؟ ها البخاري ابهمه هنا وهو احد ثلاثة. اما انه ثابت ابن قيس ابن شماس. وهو خطيب النبي عليه الصلاة والسلام ترى ثابت ابن قيس ابن شماس هذا العالم الفاضل من الانصار هو الذي عافته امرته
وطلبت منه الخلع وانزل الله جل وعلا به قوله ونادناه عليهما فيما سددت به وهو الذي وصف النبي اليها. قال فتأمرني يا رسول الله؟ قال لا ولكني ناصح مشير. ولكني اكره الكفر بالايمان
يعني ما من شرط ان المرأة قد تعاف الرجل وهو في عيبه في دينه قد يكون عدم توافق تباع قال اثر الدين عليه حديقة عطاها مهر حديقة مزرعة قالت ارد عليه حديقة وزيادة. فارقها بالخلع
تشريعا وهو ثابت ابن قيس ابن شماس هذا الذي يعد من افاضل؟ من؟ الانصار اجل وش نسوي حنا؟ الحريم هنا يتعزى بها الانسان وش نسوى حنا يا اهل البزق عنده؟ ثابت ابن قيس ابن شريف
خطورة يمكن وقيل انه عبدالله بن رواحة. وقيل انه ابو طلحة الانصاري ما هو ابو طلحة الصحابي الجليل عند زوج آآ ام سليم لكن ابو طلحة رجل من الانصار الى احد هؤلاء
فقال رجل الانصاري انا فانطلق به الى امرأته فقال اكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما عندنا الا قوت صبيانيان. ما عندها الا تطعم به سفيان عشاءهم ذلك اليوم. لا مستودعات ولا ثلاجات ولا
فقال هيئي طعامك واصبحي سراجك يعني اصفحيه اشعليه. ولوني صبيانك اذا ارادوا العشاء قيل انها الهتهم بماذا؟ بانها تطبخ لهم ماء. حطت بالقدر حصى. حتى ينامون فهيأ طعامها واصبحت سراجها ونومت صبيان ثم قامت كأنها تصلح سراجها فاطفأته حيله
تبي تزين الصلاة ثم ينطفى وغدت الدعوة خرمس ها؟ فجعل من ديار هذا الضيف انهما يأكلان وهما يأكلان. باتوا طاوين. وهذا فيه قبل فرض الحجاب فلما اصبح غدا اي هذا الضيف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام ضحك الله
والليلة او عجبا الله الليلة من فعالكما فانزل الله قوله ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. اطلع الله على فعله. فضحك ضحكا يليق به
تعجب تعجب يليق به كيف انهم ما طابت انفسهم الا باكرام بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على انفسهم من انفسهم؟ اولادهم اولا وذواتهم ثاني ولهذا الانفس يراد بها الاهل ويراد بها الذات. اخر هذا الضيف على انفسهم هذا اولاد
وعلى انفسهم فاطفئوا السراج حيلة لان لا يراهم الضيف. ولو كان بهم خصاصة اي حاجة وفاقة فمن يوق شح نفسه من وقاه الله شح نفسه واثرتها فاولئك هم المفلحون. رضي الله عنهم وارضاهم
فبعد هذا يبغض الانصار عاقل ابعد هذا يسب الانصار مؤمن سوي؟ لا والله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اقبلوا من محسن وتجاوزوا عن مسيئكم قاله عليه الصلاة والسلام من الانصار والحديث جاء مخرجا في الصحيح وهذا
في ان يصبر الانسان على ما يجد يصبر الانصار على ما يجدون وان المؤمن يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسئهم جزاء مع النبي عليه الصلاة والسلام وبلائه في الاسلام هذا البلاء العظيم. حدثنا محمود ابن
يحيى ابو علي قال حدثنا شاذان اخو عبدان او اخو عبدان قال اخبرنا ابي قال اخبرنا شعب بن الحجاج عن هشام بن زيد قال سمعت انس بن مالك يقول مر ابو بكر والعباس رضي الله تعالى عن الجميع في مجلس من مجالس الانصار وهم يبكون من الذي يبكي
العباس وابو بكر صح؟ لا الانصار فقال ما يبكيك؟ قال ذكرنا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم منا اي ادل على انهم مروا متى؟ بعد النذر. قال فدخل على النبي
صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد عصب على رأسه حاشية برد. فصعد المنبر ولم بعد ذلك اليوم كأن الانصار احسوا بموته عليه الصلاة والسلام. وقد مرض عليه الصلاة والسلام فابطأ عن مجالسه وكان يجالسه
فيه استحباب المؤانسة والمجالسة مع الاصحاب والاخوان. ولا شك ان هذا من قبلة الدنيا لا سيما اذا كان الاجتماع على طاعة الله ما يقرب اليه ولو كان فيه من الانس البريء الممدوح ما فيه. فحمد الله واثنى عليه عليه الصلاة
ثم قال اوصيكم بالانصار فانهم كرشي وعيبتي. كرش الانسان مجمع طعامه. وهو بطانة فقال لهم كرشي اي مجمع مثل مجمع الطعام مني مجمع اسباب الحياة مني فانهم كرشي وعيلتي اي عيبة نصح. ولهذا لم يسلموا رسول الله. ولم يخذلوه
انما اووه ونصروه وعذبوه ووقروه. ثم قال وقد قضوا الذي عليهم من حق الايواء والنصرة وبقي الذي لهم ما الذي لهم يا اخواني؟ الجنة والثواب والجزاء من الله جل وعلا
من محسنهم وتجاوزوا عن رصيدهم وقد فعل ذلك الخلفاء حتى من مناقب ابي مناقب معاوية رضي الله عنه انه اذا جاءه الانصار اعطاهم اعظم ما يعطي الناس. فشكى اليه اسياد العرب
في هذا الحي ونحن اقوى منه. قال اقبل فيهم وصية النبي عليه الصلاة والسلام. حدثنا احمد ابن يعقوب قال حدثنا ابن الغسيلي سمعت عكرمة يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهم يقول خرج النبي صلى الله عليه وسلم
منه ابن غسيل اللي جاء في الرواية قال هو عبد الرحمن ابن سليمان ابن عبد الله. ابن حنبلة انصاري لان جده رصيد الملائكة. قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول خرج رسول الله السلام عليه ملحفة
وعليه ملحفة بها على منكبيه وعليه عصابة دسماء. لان الحمى قد بلغته حتى جلس على المنبر من حمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد ايها الناس ان الناس يكثرون وتقل الانصار حتى يكونوا كالملح في الطعام
في الطعام شوي فمن ولي منكم امرا يضر فيه احدا او ينفعه يعني امر الامارة والولاية فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم رضي الله عنه. وحدثنا محمد ابن بشار شعبة قال سمعت
قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الانصار كرشي وعيبتي والناس سيكفرون ويقلون يقل يخسر الناس ويقول الانصار فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم. وهذا فيه مظيلتهم رضي الله عنه يمكن نزيده على الخسائر السابقة
ان وصية النبي فيهم ان يقبل من محسنهم يتجاوز ويعفى عن مسيئهم. وفيه ايضا علم من اعلام النبوة ان من صاروا يقلون في اخر الزمان الانصار يقلون الناس يكثرون من الناس
ها؟ الناس عموما دخل في الاسلام من العرب او من غيره ولا شك انهم حتى ضاع الانصار بينهم. انصاره الطعام. والانصار منهم من يعرف الى الان ومنهم من هاجروا وقد ينتسب وقد يكون منهم وقد لا يكون منهم. وما يشتهر في الهند الان فلان انصاري ليس انه من الانصار
لكن هذا اصطلاح مصطلح عليه على من ناصر المتعلمين وناصر اهل الدعوة واهل العلم. ونقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. اجبنا على سؤالك يا شيخ آآ
اهاه في المدينة فيه بيوتات امام الانصار لكن مع الفتوحات الاسلامية تفرق آآ شيخ الاسلام ابو ذر الهروي المشهور الذي نشأ في هراء في بلاد الترسانة لطرف الان افغانستان يرجع الى سعد ابن عبادة الانصاري هم تفرقوا في الدنيا في منهم من قبائل مالي
النيجر وبادية الصحراء الكبرى من من هم من الانصار؟ يخبرنا الشيخ حماد بن محمد الانصاري رحمه الله انهم يرجعون الى الى الخزرج والانصار. نعم لا ما شيء ما له اوصاف عبدالله ابن
ابراهيم الانصاري في قطر كان يقول نحن اصولنا من الانصار وهاجروا الى بلاد فارس ثم رجع هو اجداده الى بلدة الخور من خطر فتناشونه من الانصار. يا ايها الانصار شيئا
شياع النساء الانصار يعني في شيء يميزه وقد لا لا يزينه في عيون الناس المغيرة اذهب فانظر اليها فان في عنصر شيئا. لقد تكون سبب لرغبتك او آآ او او في نفسك منه. وهذا ما هو بخاصم مهوب عامة لهم جميعا. لا دخلوا مع الناس ودخل الناس معه. بالتناسب وبالتناسك
سم. لا يقصد المنازل والمراد بها اهله. ليس المراد بها اهل هذه الدور. فهو من وابقاء المضاف اليه. كأنه يقول باب فضل اهل دور الانصار. ولهذا اه انما ذكر اهل هذه الدرب بفضله. بنو اه النجار ثم بنو اه عبد الاشهل
ثم بنوب ساعدة. اي نعم. في شيء؟ ها؟ الله اعلم. وصلى الله دايما تأتي بالوقت الضايع وش قال يوم صلى الله وقام صلى وسلم خلاص ما عليهم شيء الامام ما عليه شيء الله اكبر
الضابط انه ايش؟ الدهن يسأل فارس عن ما هو الدهن الذي يمنع وصول الماء على البشرة؟ الزيوت والشحوم بانواعها لا تمنع وصول الله. وان كنت ترى ان الماء ينحاز فيه. لان ليس لها جرما وطبقة تمنع وصولا. اما
ما كان له جرم كالصبغات في البويات وغيره جرم فهذا الذي يمنع وصولا خفيف ولا ينفع لكن كثير اذا جمد يمنع. اي نعم. ولهذا الشحوم والدهون ويذكر والدهن بها على عهد عليه الصلاة والسلام. ولم يأمر بازالتها. انما اللي ذكر الفقهاء ما له جرم ما له صبغة. ما له طبقة
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ان شاء الله ان شاء الله