1
00:00:00.250 --> 00:01:50.250
يا خلص وزارة الشغل يفصل تلقائي لا لا اذا انتهى البث    اللهم لا اله الا هو  بسم الله اشربه ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا

2
00:01:50.250 --> 00:02:10.250
تعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم. قال الامام البخاري رحمه الله في جامعه الصحيح في الباب الثالث والستين كتاب مناقب الانصار. بعدما ذكر فضائل الصحابة

3
00:02:10.250 --> 00:02:40.250
والحقه بفضائل المهاجرين عقد هذا الكتاب في فضائل الانصار ومناقبه وقد زاد فيهما فهذا الكتاب كتاب عظيم كالذي قبله. لو لم يكن فيه من الثمار الا ان الله يرقق وبه قلوب المؤمنين. ويعظم شأن اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه في قلوبهم

4
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
فيما ذكر لهم من الفضائل والخصائص. قال رحمه الله تعالى في الباب الاول منه باب مناقب الانصار ما هي المنقبة؟ المنقبة هي الفظيلة التي يذكر بها هذا الفاضل ويمدح بها

5
00:03:00.250 --> 00:03:30.250
والانصار علم على هؤلاء الذين ناصروا الله ورسوله. ناصروا الله بمناصرة دينه وناصروا رسوله صلى الله عليه وسلم بايوائه. والحني عليه والذب عنه الى ان كان بلده كان بلدهم بلد الاسلام. ومنبع الرسالة. ولهذا الانصار وصف شرعي

6
00:03:30.250 --> 00:03:50.250
مرده الى كتاب الله والى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في مناقضهم نصوص كثيرة من فقه البخاري حسن اختياره لهذه الادلة. قال وقول الله جل وعلا والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من

7
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك مفلحون. البخاري ما اتى بكل الاية. لماذا؟ لم لم يأتي بالاية كلها؟ لم

8
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
بالاية كلها لانه سيقطع الاية من جهته. الدلالة على فضل العاصي. فاتى بصدرها في هذا الموضع ويأتي في اخر الاية في موضع اخر. وهذه الاية من سورة الحشر فيها فضائل

9
00:04:30.250 --> 00:05:00.250
المهاجرين والانصار وتسمى عند العلماء باية ايش؟ اية الفيء لان اولها ما الله على رسوله من اهل القرى فلله الرسل. قال بعدها وللفقراء الذين والفقراء المبهرين الذين خرجوا من ديارهم. الذين الذين والذين لا لا

10
00:05:00.250 --> 00:05:30.250
قال بعدها والذين تبوأوا الدار والايمان. وهم الاولى بالمهاجرون هذه الانصار قال بعدها والذين جاءوا من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا يسوقونا بالايمان والذين على الفقراء يعني ان وهو ما اخذ من العدو من غير قتال. وايجاف خير ولا ركاب فهو لله والرسول. ولا

11
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
وللمهاجرين نصيب منه وللانصار نصيب منه بقوله والذي يتبوأ الدار والايمان. ما هي الدار؟ دار الهجرة وهي وتبوأ الايمان بايمانهم بالله ورسوله ومناصرتهم لدينه. من قبلهم يحبون من هاجر اليهم

12
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
لانهم اوهم ونصروهم وقاسموهم وكان في اول الامر مؤاخاة المهاجرين مع الانصار. ولا يجدون في في صدورهم حاجة مما اوتوا يعني لا يكفينا في انفسهم غضاضة مما اتوا واعطوا وبذلوا

13
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
هذه في فضائلهم رضي الله عنه حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال حدثنا غيلان ابن جرير قال قلت لانس رضي الله عنه ارأيت اسم الانصاري كنتم تسمون به ام سماكم الله؟ قال بل سمانا الله. كنا ندخل على انس

14
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
يحدثنا بمناقب الانصار ومشاهدهم. ويقبل علي او على رجل من الاجر فيقول فعل قومك يوم كذا وكذا فعلوا كذا وكذا يقبل انس على غيلان ابن جرير وهو المعولي الازدي. يشير الى ما فعل قومه

15
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
من آآ القصص السابقة او ما يتعلق بما حصل بعد الايمان. الشاهد منه ان الذي سماهم بهذا الاسم هو الله جل وعلا ان في القرآن سمى الله الانصار بهذا الاسم؟ هل في القرآن ذلك؟ سورة التوبة

16
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار اذا سماهم الله بهم وسموا به معنى في قوله ليتبوأ الدار والايمان. حدثنا عبيد بن اسماعيل قد حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة

17
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
رضي الله عنه من هشام؟ ومن ابوه؟ ها؟ هشام؟ ابن عروة ابن الزبير عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يوم بعث. يوما قدمه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم

18
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد افترق ملأهم اي ملأوا الانصار. الانصار اسمه في الحقيقة حيين من احياء العرب هم الاوس والخزرج. وهم ابناء عمومة. ويلتحق بهم من تلاحق

19
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
بهم ممن امن في المدينة. مثل من؟ من امن من اليهود كعبد الله ابن سلام وهو من بني قيطاع انه يعد في مجموع الانصار. وكذلك من ورد المدينة مؤمنا بها. من احلاف الانصار ومواليهم

20
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
يوم هذا يوم كان الاوس والخزرج تقاتلون فيه. فان الاوس والخزرج سكن المدينة وقد هجروا من اليمن بعد انهدام السد سد مأرب في السير العرن. الاوس والخزرج في المدينة وطير في الجبل. والغسات

21
00:08:50.250 --> 00:09:20.250
في آآ في ارض البلقاء من الاردن والمناذرة في الحيرة موضع بين البصرة وبغداد. لان مهما بغداد ولا كوفة انتقل هذا الحيان الى المدينة ونزلوها. وقيل كان في المدينة اليهود وقيل ان اليهود وردوا عليها قبلهم

22
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
اه بعده فيحتمل هذا وهذا. وكان اليهود لا يحبون ان يجتمع الانصار. فكانوا يثيرون بينهم النعرات الى تقع بينهم مقام ومنها يوم الجمعة. فجاء النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة وكانوا مفترقين

23
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
وكان قد هيأوا عبد الله ابن ابي سلول ان يكون ملكا عليه. قال وقد افترق ملأه وقتلت صلواتهم وجرحوا فقدمه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في دخولهم في الاسلام. فكان سببا لاجتماع كلمتهم

24
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
وعقد ايمانها حتى حسده المنافقون. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي التيان. طيب وش الحديث هذا من فضيلة ان الله جمعهم على من؟ على رسوله فهذه منقبة لهم انهم اجتمعوا ولم قال حدثنا ابو الوليد

25
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
عن ابي التياح قال سمعت انسا رضي الله عنه قال قالت الانصار انفتح مكة يوم فتح مكة واعطى قريشا هذا كان بعد غزوة حنين. والله ان هذا لهو العجب. ان سيوفنا تفطر من دماء قريش وغنائمنا ترد

26
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فدعا الانصار. فقال ما الذي بلغني عنكم؟ وكانوا رضي الله يكذبون وهذا من مناقبهم انهم اهل صدق. فقالوا هو الذي بلغك يا رسول الله. يعني هذا الذي بلغك

27
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
الرواية هنا فيها اختصار. ما كذبوا ما بلغهم عن ما بلغ النبي عنه وانما قالوا انه شيء تكلم سفهاؤنا وصغارنا ولم يتكلم به ساداتنا يا رسول الله. وقد وجدوا في انفسهم شيئا من ذلك

28
00:11:20.250 --> 00:11:50.250
فقال عليه الصلاة والسلام اولا ترضون ان يرجع الناس بالغنائم الى بيوتهم؟ في رواية لا ترون الا ترضون ان يرجع الناس بالابيض والاصفر والشاي والرعاء الى بيوتهم ورحالهم وترجعون لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيوتكم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قضينا واخبرت لحى كبارهم

29
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
دموع والبكاء. ثم قال عليه الصلاة والسلام خلقت الانصار واديا او شعبا لسلكت وادي الانصار او شعبهم وهذا في فضيلته فضيلتهم ومنقبتهم ان النبي يسير معهم وانهم يرجعون الى بلدانهم

30
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو لم يكن للانصار الا هذه المنقبة لكفت. رضي الله عنه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار. قاله عبدالله بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
هذا حديث عبد الله بن زيد الطويل آآ وفيه ان الهجرة افضل من النصرة وفيه جنس المهاجرين اقوى من جنس الانصار. لان في الهجرة مفارقة في الاوقات. اما الانصاري لم يفارق وطنه. فيها مفارقة الاولاد

32
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
مفارقة الاموال وكل هذه الثلاثة الاموال والاوطان والاولاد مفارقتها عزيزة جدا على النفس حدثني محمد بن برشان وهو بندار قال حدثنا غندر هل حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

33
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
او قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم لولا لو ان الانصار سلكوا واديا او شعبا لسلفت في وادي الانصار ولولا الهجرة لقمت امرأ من الانصار فقال ابو هريرة ما ظلم بابي وامي اووه ونصروه او كلمة اخرى

34
00:13:30.250 --> 00:14:00.250
يعني انهم واسوا وجبروا مصابه وخاطره. ما الفرق بين الوادي والشعر في فرق بين الوادي والشعر كم من الجبال اي والوادي الحقيقة ان الوادي والشعب بينهما عموم خصوص فالوادي اكبر. وغالبا الاودية تسير بين الجبال. لكن الشعر

35
00:14:00.250 --> 00:14:20.250
من الوادي ولهذا الشعر فرع للوادي. تسمى عندكم شغية الوادي. هذا هو الشعر باب اخاء النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار. اول ما فعله النبي لما قدم المدينة ان واسع واخى بين المهاجر

36
00:14:20.250 --> 00:14:40.250
وكانت المؤاخاة في اولها يتوارثان. ثم نسخ التوارث. وبقيت اخوة الدين ومودته ثم ماذا فعل بعد ما اخى بينهم؟ بنى المسجد عليه الصلاة والسلام. وفي اخاء النبي بين الغد والانصار

37
00:14:40.250 --> 00:15:00.250
لمن؟ للانصار لانهم بذلوا بلادهم وبذلوا اموالهم. بل وبذلوا نساءهم كما سيأتيهم. حدث انا اسماعيل ابن عبدالله قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن جده. ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن جده. من هو ابراهيم بن سعد

38
00:15:00.250 --> 00:15:20.250
هذا ابراهيم ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن عوف. ابن عبد الرحمن ابن وفيروي عن ابيه سعد عن جده عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه انه قال لما قدموا المدينة اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عبد الرحمن

39
00:15:20.250 --> 00:15:50.250
وسعد بن الربيع. قال لعبد الرحمن اي سعد اني اكثر الانصار مالا فاقصد ما لي نصفين ولامرأتان فانظر اعجبهم اليك فسمها لي وطلقها. انظر هل بيشوفه؟ عبد الرحمن ابن عوف

40
00:15:50.250 --> 00:16:20.250
هل فيه نظرة شرعية؟ ها؟ قبل الحجاب. هذا قبل الحجاب شفتيه بيطلق له اجمل اساءة. شوفوا المأثرة يا اخوان. رضي الله عنه فاذا انقضت عدتها فتزوجها. قال بارك الله لك في اهلك ومالك. اين سوقكم

41
00:16:20.250 --> 00:16:40.250
في رواية قال دلوني على سوق المدينة. قال فدلوه على سوق بني قيم وكانت اقرب احياء اليهود الى الى المدينة وسوقهم عامر. قال فمنقلب الا ومعه فظل اي زيادة من اقط وسمن. باع واشترى

42
00:16:40.250 --> 00:17:00.250
رأس مال عند شبابنا وعيالنا اذا انا ما عندي وظيفة بع واشتري بالسوق قل ما عندي راس مال. يبي الشيء يجيه لحد بيته عبدالرحمن بن عوف باع واشترى من غير ان يكون له مال وما مات الا وهو من الصحابة رضي الله عنه. ثم تابع الغدو في الصباح

43
00:17:00.250 --> 00:17:20.250
ثم جاء يومه به اثر صخرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هي؟ ما هي اصلها يعني؟ ما هذا؟ او من اين هذا؟ قال تزوجت قال كم زقت اليها؟ قال نواة من ذهب او وزن نواة من ذهب شك ابراهيم. الشاهد فيه ان

44
00:17:20.250 --> 00:17:50.250
اخ اخ والمهاجرين وبذلوا نفيس مالهم واهليهم ودورهم من المهاجرين وفيه الحث على العمل. وان السعي في الارض لطلب الرزق سبب لتحصيل الرزق. حدثنا عددنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه حميد هو حميد الطويل. عن انس رضي الله عنه انه قال قدم علينا عبدالرحمن بن عوف

45
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع وكان كثير المال. وقال سعد لقد علمت الانصار اني من اكثرها مالا ساقسم ما لي بيني وبينك شطرين. والامرأتان فانظر اعجبهما اليك فاطلقها. حتى اذا حلت

46
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
زوجتها قال عبد الرحمن بارك الله لك في اهله فلم يرجع يومئذ حتى افضل اي زاد شيئا من سمن وافق فلم يلبث الا يسيرة حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه وبر من صفرة. يعني اثر النكاح. بالتجمل والتعطر والتطيب والطيب

47
00:18:30.250 --> 00:19:00.250
اذا طيب برائحته وطيب بماذا؟ بلونه. من الطيب باللون الان انواع المكياجات عند النساء والكريمات يعرفون الصفرة هذا من الطيب باللون فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ما هي تزوجت امرأة من الانصار قال ما سقت فيها؟ قال وزن نواة من ذهب. نواة التمر تسمى بالنواة او الحصمة او العبسة

48
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
نواة من ذهب قال او لم ولو بشاة. او لم ولو بشاة اخذ به بعض اهل الظاهر وجوب الوليم الصحيح ان الوليمة ليست واجبة. وانما هي سنة. طيب هل هي لا

49
00:19:20.250 --> 00:19:50.250
تكون بالشاة ولا بالقعدان؟ او ولو بشاة فيه استحباب الشاة تيسر لان النبي عليه الصلاة والسلام اولم على صفية بنت حيي لما نكحها بماذا؟ ما بالحيص وشو الحيس؟ تمر واقط وسمن. رمي النطع ثم اطعمهم ذلك

50
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
مع انها كانت بعد تبوك يعني عندهم اموال. اذا ما هو بشرط الوليمة ان تكون بالذبائح. ولهذا الشيخ بن باز رحمه الله يقول والوليمة بالشاة من باب الاستحباب. ولو اولم بغير الشاة صح ذلك. لا سيما اه

51
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
اذا وجد الداعي له كما اولم النبي عليه الصلاة والسلام على صفية بماذا؟ بالحيص. الحيس الى الان معروفة في الحجاز في المدينة حيس وهي تختلف الناس. من الحيشة القشدة اللي انتم تعرفونها انتم. وهو ذر البر على

52
00:20:30.250 --> 00:21:00.250
مع الزهد ومن الحشة ايضا عند اهل الحجاز ترى تطحن ثم يعبق بها التمر اما تمرا بلا فصل او تمرا مع نواته او يكون معها حدثنا الصوت بن محمد ابو همام قال سمعت المغيرة بن عبدالرحمن قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

53
00:21:00.250 --> 00:21:20.250
قالت الانصار اقسم بيننا وبينهم النخل يعني يقسم بيننا وبين اخواننا المهاجرين حتى نخلق لان مال الانصار في الزرع النخل فقال لا. قالوا يكفوننا المؤونة ويشاركوننا في التام في الثمر. فقالوا سمعا

54
00:21:20.250 --> 00:21:40.250
سمعنا واطعنا. لما رغب الانصار رضي الله عنهم الى النبي عليه الصلاة والسلام. ان يقسم بينهما النخل ابى عليه الصلاة والسلام. ثم اشار عليهم بان يشركونكم في العمل ويشاركونكم في الثمر. ما يسمى عند

55
00:21:40.250 --> 00:22:40.250
بماذا؟ ها؟ وين الفلاني؟ يعرفونها. تسنه عندكم تسمى عند الناس وتسمها بالشرع ايش المسابقات يا شيخ هي ما شاء الله عليك المشتقات طيب والمزارعات قالوا ان المساقات لما له لما هو قائل كالنخل والشجر

56
00:22:40.250 --> 00:23:00.250
تشبيه وتعدل الما عليه وتلقحه وتؤبره هذي مساقاة المزارع ارض بيظا تزرع فيها المزروعات ثم ثم تجنيها من بقول من ورقيات من غيرها. وان كان بعض الفقهاء يطلق هذا على هذا وهذا على هذا لانهما يشتركان

57
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
قال عليه الصلاة والسلام يكفون من المؤونة ويشاركوننا في الثمر قالوا سمعنا واطعنا فكانت هذه بينهم على جهات المساقات لان الزرع قائم. والمساقاة حسب ما يتفقان. العرف الدارج عند الناس الى عهد قريب

58
00:23:20.250 --> 00:23:40.250
للعامل الثلثان لمن؟ لصاحب النفخ. لما ترك الناس النخل اصبح النصف مع النصف بل في بعض الجهات لا يأخذ صاحب الملك الا الربع ثلاث ارباع لمن؟ صاحب المقضب للعامل الذي شجره

59
00:23:40.250 --> 00:24:10.250
باب حب الانصار من الايمان. حب الانصار ايمان. لماذا يا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم هذه واحدة ولان الله عز وجل رضي عنه انا تتبعت سبعة او ثمان خصائص والانصار توجب حبه. اولها انهم ناصروا الله ورسوله

60
00:24:10.250 --> 00:24:40.250
ثانيها انهم تبوأوا الدار والايمان. ثالثها انهم يحبون من هاجر اليهم طابعها انهم بطانة النبي عليه الصلاة والسلام. لما قال الانصار بطني وفرشي وهم بطانة رسول الله صلى الله عليه وسلم خامسها ان الانصار ادوا الذي لهم ادوا الذي عليهم

61
00:24:40.250 --> 00:25:10.250
ما قصروا رضي الله عنه. سادسها ان الناس يكفرون ويقل الانصار سابعها ان بلدهم منطلق الرسالة دار الهجرة ومنبع الرسالة وما كان قال ليكون لولا ان الله وفق بذلك الانصار. لان النبي عرض نفسه على القبائل لكن ما فاز بهذا السعي

62
00:25:10.250 --> 00:25:30.250
وهذا الفوز الا الانصار. والا عرظها على قبائل العرب كلهم. لكن من حظ الانصار وعظيم بختهم انهم فازوا بهذا السبق. ثامنها ما بذلوا من نفوسهم واموالهم في سبيل الله. فصار بهذا حب الانصار

63
00:25:30.250 --> 00:25:50.250
طيب بغضهم نقص في الايمان اما نقص كلي بالنفاق الاكبر او نقص دون ذلك حدثنا حجاج بن من قال حدثنا شعبة قال حدثني عدي بن ثابت قال سمعت البراء رضي الله عنه قال

64
00:25:50.250 --> 00:26:10.250
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم البراء بن عازب البراء بن عازب من اين؟ من اوس ابن الخزرج يا اخوان عامة الناس عيب اذا ما عرفوا ان فلان من الصحابة

65
00:26:10.250 --> 00:26:30.250
ولا مو بعيب؟ يعتبر هذا نقص ولا لا؟ طالب العلم يعيبه ان لا يعرف فلانا هو انصاري او مهاجر ثم طبقة الاعلى يعيبه الا يعرف فلان هو اوسي او خازرج. لان من احب شيئا تعرف على

66
00:26:30.250 --> 00:27:00.250
شوفوا الناس مع الشعراء ولا مع الفرسان فلان الفرس يعرفون اسمه ونسبه وجماعته وخواله واعمامه وغزوات ولا لا؟ وعمره وعياله وتركته. ما تحته طاعة. هكذا الشاعر هذا اللاعب دلالة حب الانصار معرفته ولهذا مما يعنى به طلبة العلم التفريق بين هذا هل هو اوصي او خزرج

67
00:27:00.250 --> 00:27:20.250
وهذا مما يحتاج الى تعب والى بحث. البراء ابن عازب رضي الله عنه وشو؟ نصارى. قطعا مع انصاره انا اوصي او خزرجي ما شاء الله كيف عرفت انه خزرجي؟ لانه يا اوس يا شيخ

68
00:27:20.250 --> 00:28:10.250
ها شلون عرفت الخزرج؟ رمية من غير ها ها يا فارس محمد وش تقول يا محمد؟ من يعرف يا اخواني البراء بن عازب رضي الله عنه اوسي من رفض سعد ابن ابن معاذ. موسى

69
00:28:10.250 --> 00:28:30.250
ها؟ هو وابوه نعم. صحابي وابوه العازب. مرت معنا احاديث قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الانصار لا يحبهم الا

70
00:28:30.250 --> 00:28:50.250
يا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق. فمن احبهم احبه الله. ومن ابغضهم ابغضه الله. حب الانصار سبب لحب رسول الله. لانه علامة الايمان. لان المحب لهم لن يحبهم الا لما بذلوا

71
00:28:50.250 --> 00:29:10.250
وما سبق من ذكر الخصائص. وربما لو تأمل المتأمل زادت الخصائص على العشر. اذا حبهم من ثمرة انه سبب لحب الله لمحبهم. ومن ابغضهم فهذا علامة على نفاقه وضعف ايمانه

72
00:29:10.250 --> 00:29:30.250
اللهم اجعلنا ممن احب الانصار واحب المهاجرين واحب النبي عليه الصلاة والسلام. حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن عبدالله بن جبر عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. انس ابن مالك

73
00:29:30.250 --> 00:30:00.250
خلني اسألكم من المهاجرين ولا من الانصار؟ من اي الانصار؟ ها من الاوس ان الخزرج ها هو من الخزرج رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اية الايمان اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار

74
00:30:00.250 --> 00:30:20.250
اية يعني علامة هذا وهذا. فاذا رأيت من يسب الانصار فهذا علامة نفاقه. واذا رأيت من يمدحه علينا فهذا علامة الايمان. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار انتم احب الناس الي

75
00:30:20.250 --> 00:30:50.250
انتم احب الناس الي قالها عليه الصلاة والسلام من اه الامتثال حب الجميع فمجموع الانصار احب الناس اليك عليه الصلاة والسلام. حدثنا ابو معلوم قال حدثنا عبد الوارث قال كان عبدالعزيز عن انس رضي الله عنه انه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم النساء والصبيان مقبلين. قال

76
00:30:50.250 --> 00:31:10.250
انه قال من عرس فقام النبي صلى الله عليه وسلم ممثلا اي متمثلا في رواية ممتنة. اللهم انتم من احب احب الناس اليك. اللهم انتم من احب الناس الي. اللهم انتم من احب الناس الي ما لها ثلاثا في الانصاري رضي الله عنهم. وهذا

77
00:31:10.250 --> 00:31:30.250
ولهذا علامة بغض الرافضة بغض الانصار. وهذا من نفاقهم ابراهيم ابن كثير وحدثنا بهزو او بهز ابن اسد قد حدثنا شعبة قال اخبرني هشام ابن يزيد او هشام ابن زيد قال سمعت

78
00:31:30.250 --> 00:31:50.250
انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال جاءت امرأة من الانصار رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها صبي لها فكلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده انكم احب الناس الي انكم احب الناس الي قالها عليه الصلاة والسلام مرتين

79
00:31:50.250 --> 00:32:10.250
وبهذا فضل من؟ فضل الانصار وانهم احب الناس اليه صلى الله عليه وسلم موجودين يا شيخ الانصار يأتي هذا بيأتي ان شاء الله الكلام عليه له باب خاص عقده به

80
00:32:10.250 --> 00:32:30.250
هذي المرأة اللي معها الصديق من هو؟ هذا الموضع مما يحتاج الى ان الشرف يستتبعونه يقول الحافظ رحمه الله لم اقف على اسمها والله العالم انها ام الحال ام انس. لكن انس رضي

81
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
الله عنه ما ذكر ذلك مخافة ماذا؟ مخافة العجب. هذا اللي بدا لي والله اعلم. باب اتباع الانصار الانصار اتباع من؟ اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. هذا من مناقبهم حدثنا محمد بن بشار

82
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
تكر علينا كثيرا ترى هذا شيخ البخاري شيخ احمد بن حنبل بندر محمد البشار هذا شيخ احمد وشيخ البخاري. قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عمرو قال سمعت ابا حمزة عن زيد

83
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
يعني ارقى رضي الله عنه انه قال قال في الانصار يا رسول الله لكل نبي اتباع وانا قد اتبعناك فادعوا الله ان يجعلنا يجعل اتباعنا منا فدعا بهم. قال فنميت ذلك الى ابن ابي ليلى فقال قد زعم ذلك زيد

84
00:33:30.250 --> 00:33:50.250
اتباع الانصار هنا اي مواليهم واحلافهم وليس من مواليهم الا من اذ من احلافهم في اليهود الا المؤمن كما سيأتينا في عبد الله بن سلام. عبد الله بن سلام بن من

85
00:33:50.250 --> 00:34:20.250
عبد الله ابن سلام ابن الحارث من اي بطون يهود؟ يهود بالمدينة ثلاث قبائل بنوا قريش وبنوا بالمناسبة هذي القبائل عربية لكن تهودت من اي عبد الله بن سلامة بن الحارث ها احسنت هو من بنيه اين من علم ولا رامي تام

86
00:34:20.250 --> 00:34:40.250
ها؟ ما شاء الله. هو رضي الله عنه عبد الله ابن سلامة ابن الحارث فهو من اتباع الانصار. فادعوا الله ان يجعل اتباعنا منا وهذا من فظلهم رضي الله عنه

87
00:34:40.250 --> 00:35:10.250
بل ارادوا الفضل لمواليهم وحلفائهم وآآ اعوانهم حدثنا ادم قال حدثنا شعبة حدثنا عمرو ابن مرة قال سمعت ابا حمزة رجلا من الانصار لا اله الا الله سمعت ابا حمزة رجل من الانصار رجلا من الانصار

88
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
قال فالانصار ان لكل ان لكل قوم اتباع وانا قد اتبعناك يا رسول الله فادعوا الله ان يجعل اتباعنا منا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل اتباعه منه. قال عمرو اي بن مره فذكرته لابن ابي ليلى قال قد زعم ذلك

89
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
زيد اي زيد ابن ارقى وزع يطلق على مجرد القبر. قال شعبة اظنه زيد ابن والبخاري ساق هذه وايضا يبين ان الذي روى عن النبي ذلك هو صحابي. وان جهل في الطريق الثاني انه سمع من الانصار فهذا المسموع من ايه؟ من

90
00:35:50.250 --> 00:36:20.250
رضي الله عنه باب فضل نور الانصار سؤال هل يتفاضل اهل الفضل؟ هل يتفاضلون؟ نعم. ما الدليل؟ قال والله الانبياء تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. وفظل الله بين الصحابة فالخلفاء افضل من غيرهم. وفاضل الله بين

91
00:36:20.250 --> 00:36:50.250
فكل من كان اكثر ايمانا وتقوى كلما كان افضل. وهذا التفاضل في ذواتهم وفي جنسهن. فيأتينا في الجملة وتفاضل في الاعيان. فالانصار افضل الناس في الجملة لكنه في مجموعهم اقل من قبل من المهاجرين. وسيأتي فضل الانصار والاعيان. ولهذا من دقائق هذا الفن فن الصحابة

92
00:36:50.250 --> 00:37:10.250
معرفة هذه التفاصيل ومنها معرفة فضائل الانصار بعضهم افضل من بعض. حنا علمنا ان المهاجرين افضل بجنس من وافضل المهاجرين من؟ الاربع ثم بقية العشر. ولاحظوا الاربعة والعشرة كلهم ليس فيهم انصاري

93
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
عن النبي بشر من الانصار اقواما بالجنة. لكن سيأتي من هم افظل المناصب. من هم افظل الانصار يا ترى ها افضل المهاجرين ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقيت الستة بس من افضل اللي صار

94
00:37:30.250 --> 00:38:10.250
اي السعدين؟ سعد بن معاذ ما شاء الله ليه ها حكمه في بني فهو الذي عرش الرحمن. يعني هو افضل الانصار بالمجمل ولا في من هو افضل منه؟ ترى هذا البحث دقيق ولا يكاد يذكر في تفاصيل كتب الاعتقاد. لكن

95
00:38:10.250 --> 00:38:40.250
مما يعني به من دقائق هذا الفن. افضل الانصار ثلاثة. لا يعدى بهم غيرهم بن معاذ واسيد بن الفضيل وعباد بن بشر. والثلاثة كلهم من الاوس. وسيأتينا فضل النبي صلى الله عليه وسلم وتفضيل الدور لا لذات الدور التي من لبن وحصى

96
00:38:40.250 --> 00:39:00.250
واثل وجذوع نخل وانما لاصحابه. حدثنا محمد بن بشار قد حدثنا غندر. قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس رضي الله عنه عن ابي اسيد رضي الله عنه انه قال من ابي آآ ابو اسيد

97
00:39:00.250 --> 00:39:30.250
مالك في رواية صحابي عن صحابي انصاري عن قال النبي صلى الله عليه ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل ذي الانصار خير قال سعد ما ارى النبي صلى الله عليه وسلم الا فضل الا قد فضل علينا. سعد هنا من هو

98
00:39:30.250 --> 00:39:50.250
سعد ابن عبادة ما ارى النبي الا قد فضل عليها فقيل قد فظلكم على كثير. قال عبد الصمد حدثنا شعبة هنا قتادة قال سمعت انسا قال ابو اسيد عن النبي هذا وقال سعد بن عبادة شوفوا افضل انصابه النجار وهم

99
00:39:50.250 --> 00:40:20.250
ابي رسول الله الرسول اخوانه من اهل مكة. كان هذا اخواله ابيه ابن النجار اخواله من؟ ابيه. والا امه امنة بنت وهب آآ ثم يليهم بنو عبد الاشهل بنو عبد العفش سعد بن معاذ يقال له الاشهلي ثم بنو الحارث بن الخزرج

100
00:40:20.250 --> 00:40:40.250
الحارث بن خزرج بن الاوس غير الخزرجي الذي في القبيلة الاخرى. ثم بن مساعدة اهل السقيفة قال وفي كل در الانصار خير لسابقتهم وايوائهم المسلمين. والمهاجرين رضي الله عنهم. فقال سعد ابن عبادة

101
00:40:40.250 --> 00:41:00.250
النبي عليه الصلاة والسلام الا قد فضل علينا فضل علينا من؟ اخواننا من الاوس قال النبي في كل في كل خير. بنو ساعدة يا اخواني نساعد ابي الكعبة وهم من الخزرج. والبطون الثلاثة التي قبلهم كلهم من

102
00:41:00.250 --> 00:41:20.250
من الاوس. حدثنا سعد بن حصن الطلحي قال حدثنا شيبان عن يحيى قال ابو سلمة اخبرني ابو اسيدي انه ابو اسيد انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير الانصار او قال خير الانصار من النجار وبنو عبد الاشهل وبنو الحارث

103
00:41:20.250 --> 00:41:40.250
القزرات بنو ساعدة وليس هذه الدول كانت قريبة من المسجد بعضها بعيد بنو عبد الارشد بطرف الحرة الآن اطراف حيوا بحي بني عبد الاكشن حدثنا خالد بن مسند قال حدثنا سليمان قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن عباس ابن سهل عن ابي

104
00:41:40.250 --> 00:42:00.250
رضي الله عنه هو ابو حميد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان خير ذو الانصار دار بني النجار. ثم ثم دار بني حارث ثم ثم بني ساعدة وفي كل دل الانصار خير. سعد ابن عبادة فقال ابا اسيد الم تر

105
00:42:00.250 --> 00:42:20.250
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم خير الانصار فجعلنا اخيرا فادرك سعد النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله خير دور الانصار فجعلنا اخرا. قال اوليس بحسبكم ان تكونوا من الخيار؟ يعني ما يكفيك يا سعد ان تكون من خير الناس؟ وهذا فيه

106
00:42:20.250 --> 00:42:40.250
لان اهل الخيرية قد يتفاضلون في هذا الخير. وهذا كثير الان انظروا الى القبيلة التي تعرف بالشهامة والكرم الا يتفاضل افرادها في هذا الامر؟ تفاضله فيما يخرجه عن مجموع فضلهم على غيرهم

107
00:42:40.250 --> 00:43:00.250
رضي الله عنه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار رضي الله عنهم اصبروا حتى تلقوني قاله عبد الله ابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في عبد الله ابن زيد اثنان عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه

108
00:43:00.250 --> 00:43:20.250
وعبدالله ابن زيد ابن عاصم المازني والمراد به هنا عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني وهذا الحديث وصله البخاري في غير قال الانصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض متى يلقوني على الحوض

109
00:43:20.250 --> 00:43:50.250
في عرصات القيامة يصبرون على ماذا يا اخوان؟ على الاثرة سيستأثر بالمال عليهم وبالدنيا عليه وبالمناصب عليه. فهذا للانصار وكل من صبر على الاثرة فانه يجدها اجل هذا الموضع حتى يلقى النبي على ذلك. تستلقون بعدي اثرة فاصبروا. وهذا خرج عاما وجاء ايضا في الانصار

110
00:43:50.250 --> 00:44:10.250
خاصة حدثنا محمد بن بشار حدثنا بندر شعبة قال سمعت قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن اسيد ابن خضير رضي الله عنه ان رجلا من الانصار قال يا رسول الله الا تستعملني كما استعملت فلانا؟ فقال عليه الصلاة والسلام هذا من لطائف الاجودة

111
00:44:10.250 --> 00:44:30.250
وبراعتها ما اجاب السائل سؤاله لاحظتم؟ كما في حديث ابن عمر لما سئل النبي من يلبس المفرد؟ قال كذا وكذا وكذا. لم يجبوا الى عيني سؤالا. قال وفي هذا براعات الاجوبة. قال عليه الصلاة والسلام ستلقون بعدي

112
00:44:30.250 --> 00:44:50.250
خاصة لجميع قوم فاصبروا حتى تلقوهم على الحوض وفيها بشارة النبي صلى الله عليه وسلم من انصار انهم سيردون حوضه. وفيه رد على الرافضة الذين قالوا ان الصحابة قد ارتدوا بعده عليه الصلاة والسلام. لو كان الصحابة

113
00:44:50.250 --> 00:45:10.250
ومن الصحابة والانصار كيف يلقونه على الحوض؟ وهذا تكذيب من الرسول لهم بغباوتهم وبجاهتهم وسوء ادبهم مع النبي ومع اصحابه رضي الله عنه. حدثني محمد بن بشار قال حدثنا منذر قال

114
00:45:10.250 --> 00:45:30.250
هنا شعبة عن هشام قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم للانصار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني وموعدكم الحوض يعني حوضه عليه الصلاة والسلام الذي تواترت فيه ثبوته الاحاديث. فقد جاء في

115
00:45:30.250 --> 00:45:50.250
اخواني في قول الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى ابن سعيد انه سمع انس ابن مالك رضي الله عنه حين خرج معه الى الوليد

116
00:45:50.250 --> 00:46:20.250
من الوليد؟ الوليد ابن عبد الملك ابن مروان وكان انس توجه من بلاد من البصرة حيث كان من نازلها الى يشكو جور الحجاج بن يوسف الثقفي فلما جاء انس رضي الله عنه الى الوليد كان انس رضي الله عنه شيخا كبيرا

117
00:46:20.250 --> 00:46:40.250
وامر الحجاج ان يحسن الى انس ابن مالك. يقول انس رضي الله عنه يقول آآ انس رضي الله عنه خرج معه للوليد قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم الانصار الى ان يخطي عليهم البحرين فقالوا لا يا رسول الله الا

118
00:46:40.250 --> 00:47:00.250
ان تقطع الاخوة الا ان تقطع لاخواننا مثلها من المهاجرين مثلها. قال اما اما لا اصبروا حتى تلقوني فانه سيصيبكم بعدي اثرة. هذي قالها انس لمن؟ للوليد ابن عبد الملك لما جاءها ناله نال انس من

119
00:47:00.250 --> 00:47:20.250
من الاذى ما نام. فانصفه وفي هذا ان الانصار ما تهمهم الدنيا. ولهذا ارادوا ان للاخوان مثل ما اقطع لهم رضي الله عنه باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اصبح الانصار والمهاجرة الذي كان يقولها النبي

120
00:47:20.250 --> 00:47:50.250
وهو يفدو يهيجن يعني متى وهو يعمل في حفر الخمر اللهم لا عيش الا عيش فاغفر رواية فاصلح الانصار وان يهاجر. هل في تقديم الذكر بيان وما قدم ذكر الانصار عن المهاجرة. ليس تقديم الذكر يدل على الافضلية. وهذا كثير في القرآن يا اخي

121
00:47:50.250 --> 00:48:20.250
الان يستدل بعض الناس على تقديم الفاكهة على الطعام لقول الله جل وعلا وفاكهة مما يتخيرون انما الشيء يقدم للتنبيه والاهتمام به مثل قول الله جل وعلا كنتم خير امة للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. هل معنى هذا الايمان بالله اقل اهمية الامر والنهي عن المنكر

122
00:48:20.250 --> 00:48:40.250
قدم الامر والنهي عن المنكر للاهتمام به والتنبيه على فضله. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا معاوية ابن قرة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عيش الا عيش الاخرة هو العيش

123
00:48:40.250 --> 00:49:10.250
السرمدي لان نعيم الدنيا الى زوال. وفرحها اذا نسيان. شوفوا حياتكم يا اخوان. منكم من عاش اربعين سنة او اكثر او اقل. عيشك هذه المدة الزين ولا الشين؟ الذي يبقى عالقة بذهنك هو الكدر. والمغثة

124
00:49:10.250 --> 00:49:40.250
ولا هذا اما الفرح والسرور فما اسرع ما ينساه الانسان. والعيش الحقيقي هو عيش الاخرة. الهناء الحقيقي هو الهناء الابدي. السرمدي في الاخرة. لا عيش الا عيش الاخرة فقط اصلح الانصار والمهاجرة دعاء لهم بالصلاح لان صلاحهم فلاحهم فلو ان قتلت عن انس عن النبي صلى الله

125
00:49:40.250 --> 00:50:00.250
الله عليه وسلم مثله قال فاغفر للانصار والمهاجرة. دعا لهم بالمنفى ودعا لهم بالصلاة. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن حميد الطويل انه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت الانصاري يوم اصدق تقول نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما

126
00:50:00.250 --> 00:50:20.250
ابدا يقولون وهم وهم يحدون في اثناء العمل فاجابهم النبي عليه الصلاة والسلام الله اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. واكرم الانصار والمهاجر اذا جاء فاكرم وجاء فاغفر وجاء فاصلح. ويؤخذ من الحديث ايضا جواب

127
00:50:20.250 --> 00:50:50.250
والحذاء له اسماء عند الناس اليوم. يسمى بالغنى لكن بدون معازف ويسمى هذا في الاسم الدارج عند الناس هنا عند قبائلنا ويسمى بالمراد ويسمى بالنشيد كل ذلك في معنى واحد. والملاحظ المتأمل ان السنة وجد ان النبي يستعمل ذلك اذا احتاج

128
00:50:50.250 --> 00:51:20.250
اثناء العمل هذا الحذاء والمجاور ينشطه كذلك في مسيرهم. ولهذا قال الا حاد يحدث لنا حتى تأنس الابل وينشط اهلها على النسيج. حتى قال اذا هذا الحدا وهذا النشيد والقصيد المشتمل على الكلام المباح او الكلام الفاضل جائز

129
00:51:20.250 --> 00:51:40.250
ومستحب جائز في الاصل ومستحب عند الحاجة. اي ما وقع فيه بعض شبابنا من اشغال اوقاتهم بالاناشيد الليل والنهار بالسيارة مو بالطيارة وبالبيت بكذا هذا توسع بالمباحات الى ان يوقعهم في المحرمات

130
00:51:40.250 --> 00:52:00.250
لا سيما اذا استأثروا بالنشيد على كلام الله وكلام رسوله. وهذا الاصم الذي يذكره العلماء ان التوسع في المباحات يوقع في المستكرهات النبي مكن شاعرا لكن كان يتمثل الشعر قال الله جل وعلا وما علمناه الشعر وما

131
00:52:00.250 --> 00:52:20.250
ينبغي له ان كان يتمثل الشيء من ذلك قوله ها هنا اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر الانصار والمهاد وهذا قول رجز يأتي من غير قصد الدين ومثل قوله عليه الصلاة والسلام لما دميت اصبعه هل انت

132
00:52:20.250 --> 00:52:40.250
وفي سبيل الله ما لقيت. حدثنا محمد بن عبيد الله. قال حدثنا ابن حازم عن ابيه عن سهل رضي الله عنه قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نحفر الخندق وننقل التراب على اكتادنا اكتادنا يعني اكتافنا

133
00:52:40.250 --> 00:53:10.250
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا الا عيش الاخرة فاغفر للمهاجرين والانصار الانصار والمهاجرة وهذا كما اخذ منه البخاري فيه فضل الانصار ومناقبه لقول الله تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان به خصاصة. هذا الموضع الذي اخبرت اخوه من البخاري قطع فيه الاية. ولن يتبوأوا الدار الايمان من بعدهم

134
00:53:10.250 --> 00:53:30.250
من هاجر اليه ولا مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة تتمة الاية ومن نفسي واولئك هم المفلحون. قالوا ان عثمان وعبد الرحمن بن عوف كانوا يكثرون ان ربي قني

135
00:53:30.250 --> 00:53:50.250
نفسي ومن الادعية العظيمة في القرآن. اظنها مرت في القرآن في ثلاث او اربع مواضع. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون فسئل عن ذلك قال الم تسمعوا الى قول الله جل وعلا ومن يوق شق نفسه فاولئك هم المفلحون. فهو دعاء عظيم

136
00:53:50.250 --> 00:54:10.250
قال البخاري حدثنا مشدد وهذا في سبب نزول الاية التي تدل على فضل الانصار. وهذا فيه براعة البخاري رحمه الله في التصنيف ما سبق كله في فضائل جنس الانصار. من هذا الباب وما يليه في فضائل من؟ اعيان هؤلاء

137
00:54:10.250 --> 00:54:30.250
الفاضلين. حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن فهين ابن غزوان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجل من اتى النبي صلى الله عليه وسلم اي ضيفه فبعث عليه الصلاة والسلام الى نسائه فقلن ما معنا الا الماء

138
00:54:30.250 --> 00:54:50.250
اكرم بيت واشرفه ما عندهم الا الماء. والله عجب. الله يخلف علينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهمه او يضيف هذا او يضيف هذا يضمه يعني يطعمه ويؤويه. فقال رجل من

139
00:54:50.250 --> 00:55:20.250
مصاري انا من هذا الرجل يا اخواني؟ ها البخاري ابهمه هنا وهو احد ثلاثة. اما انه ثابت ابن قيس ابن شماس. وهو خطيب النبي عليه الصلاة والسلام ترى ثابت ابن قيس ابن شماس هذا العالم الفاضل من الانصار هو الذي عافته امرته

140
00:55:20.250 --> 00:55:40.250
وطلبت منه الخلع وانزل الله جل وعلا به قوله ونادناه عليهما فيما سددت به وهو الذي وصف النبي اليها. قال فتأمرني يا رسول الله؟ قال لا ولكني ناصح مشير. ولكني اكره الكفر بالايمان

141
00:55:40.250 --> 00:56:00.250
يعني ما من شرط ان المرأة قد تعاف الرجل وهو في عيبه في دينه قد يكون عدم توافق تباع قال اثر الدين عليه حديقة عطاها مهر حديقة مزرعة قالت ارد عليه حديقة وزيادة. فارقها بالخلع

142
00:56:00.250 --> 00:56:20.250
تشريعا وهو ثابت ابن قيس ابن شماس هذا الذي يعد من افاضل؟ من؟ الانصار اجل وش نسوي حنا؟ الحريم هنا يتعزى بها الانسان وش نسوى حنا يا اهل البزق عنده؟ ثابت ابن قيس ابن شريف

143
00:56:20.250 --> 00:56:40.250
خطورة يمكن وقيل انه عبدالله بن رواحة. وقيل انه ابو طلحة الانصاري ما هو ابو طلحة الصحابي الجليل عند زوج آآ ام سليم لكن ابو طلحة رجل من الانصار الى احد هؤلاء

144
00:56:40.250 --> 00:57:00.250
فقال رجل الانصاري انا فانطلق به الى امرأته فقال اكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما عندنا الا قوت صبيانيان. ما عندها الا تطعم به سفيان عشاءهم ذلك اليوم. لا مستودعات ولا ثلاجات ولا

145
00:57:00.250 --> 00:57:30.250
فقال هيئي طعامك واصبحي سراجك يعني اصفحيه اشعليه. ولوني صبيانك اذا ارادوا العشاء قيل انها الهتهم بماذا؟ بانها تطبخ لهم ماء. حطت بالقدر حصى. حتى ينامون فهيأ طعامها واصبحت سراجها ونومت صبيان ثم قامت كأنها تصلح سراجها فاطفأته حيله

146
00:57:30.250 --> 00:58:00.250
تبي تزين الصلاة ثم ينطفى وغدت الدعوة خرمس ها؟ فجعل من ديار هذا الضيف انهما يأكلان وهما يأكلان. باتوا طاوين. وهذا فيه قبل فرض الحجاب فلما اصبح غدا اي هذا الضيف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام ضحك الله

147
00:58:00.250 --> 00:58:20.250
والليلة او عجبا الله الليلة من فعالكما فانزل الله قوله ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. اطلع الله على فعله. فضحك ضحكا يليق به

148
00:58:20.250 --> 00:58:50.250
تعجب تعجب يليق به كيف انهم ما طابت انفسهم الا باكرام بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على انفسهم من انفسهم؟ اولادهم اولا وذواتهم ثاني ولهذا الانفس يراد بها الاهل ويراد بها الذات. اخر هذا الضيف على انفسهم هذا اولاد

149
00:58:50.250 --> 00:59:10.250
وعلى انفسهم فاطفئوا السراج حيلة لان لا يراهم الضيف. ولو كان بهم خصاصة اي حاجة وفاقة فمن يوق شح نفسه من وقاه الله شح نفسه واثرتها فاولئك هم المفلحون. رضي الله عنهم وارضاهم

150
00:59:10.250 --> 00:59:40.250
فبعد هذا يبغض الانصار عاقل ابعد هذا يسب الانصار مؤمن سوي؟ لا والله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اقبلوا من محسن وتجاوزوا عن مسيئكم قاله عليه الصلاة والسلام من الانصار والحديث جاء مخرجا في الصحيح وهذا

151
00:59:40.250 --> 01:00:00.250
في ان يصبر الانسان على ما يجد يصبر الانصار على ما يجدون وان المؤمن يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسئهم جزاء مع النبي عليه الصلاة والسلام وبلائه في الاسلام هذا البلاء العظيم. حدثنا محمود ابن

152
01:00:00.250 --> 01:00:20.250
يحيى ابو علي قال حدثنا شاذان اخو عبدان او اخو عبدان قال اخبرنا ابي قال اخبرنا شعب بن الحجاج عن هشام بن زيد قال سمعت انس بن مالك يقول مر ابو بكر والعباس رضي الله تعالى عن الجميع في مجلس من مجالس الانصار وهم يبكون من الذي يبكي

153
01:00:20.250 --> 01:00:40.250
العباس وابو بكر صح؟ لا الانصار فقال ما يبكيك؟ قال ذكرنا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم منا اي ادل على انهم مروا متى؟ بعد النذر. قال فدخل على النبي

154
01:00:40.250 --> 01:01:00.250
صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد عصب على رأسه حاشية برد. فصعد المنبر ولم بعد ذلك اليوم كأن الانصار احسوا بموته عليه الصلاة والسلام. وقد مرض عليه الصلاة والسلام فابطأ عن مجالسه وكان يجالسه

155
01:01:00.250 --> 01:01:20.250
فيه استحباب المؤانسة والمجالسة مع الاصحاب والاخوان. ولا شك ان هذا من قبلة الدنيا لا سيما اذا كان الاجتماع على طاعة الله ما يقرب اليه ولو كان فيه من الانس البريء الممدوح ما فيه. فحمد الله واثنى عليه عليه الصلاة

156
01:01:20.250 --> 01:01:50.250
ثم قال اوصيكم بالانصار فانهم كرشي وعيبتي. كرش الانسان مجمع طعامه. وهو بطانة فقال لهم كرشي اي مجمع مثل مجمع الطعام مني مجمع اسباب الحياة مني فانهم كرشي وعيلتي اي عيبة نصح. ولهذا لم يسلموا رسول الله. ولم يخذلوه

157
01:01:50.250 --> 01:02:10.250
انما اووه ونصروه وعذبوه ووقروه. ثم قال وقد قضوا الذي عليهم من حق الايواء والنصرة وبقي الذي لهم ما الذي لهم يا اخواني؟ الجنة والثواب والجزاء من الله جل وعلا

158
01:02:10.250 --> 01:02:30.250
من محسنهم وتجاوزوا عن رصيدهم وقد فعل ذلك الخلفاء حتى من مناقب ابي مناقب معاوية رضي الله عنه انه اذا جاءه الانصار اعطاهم اعظم ما يعطي الناس. فشكى اليه اسياد العرب

159
01:02:30.250 --> 01:02:50.250
في هذا الحي ونحن اقوى منه. قال اقبل فيهم وصية النبي عليه الصلاة والسلام. حدثنا احمد ابن يعقوب قال حدثنا ابن الغسيلي سمعت عكرمة يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهم يقول خرج النبي صلى الله عليه وسلم

160
01:02:50.250 --> 01:03:10.250
منه ابن غسيل اللي جاء في الرواية قال هو عبد الرحمن ابن سليمان ابن عبد الله. ابن حنبلة انصاري لان جده رصيد الملائكة. قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول خرج رسول الله السلام عليه ملحفة

161
01:03:10.250 --> 01:03:30.250
وعليه ملحفة بها على منكبيه وعليه عصابة دسماء. لان الحمى قد بلغته حتى جلس على المنبر من حمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد ايها الناس ان الناس يكثرون وتقل الانصار حتى يكونوا كالملح في الطعام

162
01:03:30.250 --> 01:03:50.250
في الطعام شوي فمن ولي منكم امرا يضر فيه احدا او ينفعه يعني امر الامارة والولاية فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم رضي الله عنه. وحدثنا محمد ابن بشار شعبة قال سمعت

163
01:03:50.250 --> 01:04:10.250
قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الانصار كرشي وعيبتي والناس سيكفرون ويقلون يقل يخسر الناس ويقول الانصار فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم. وهذا فيه مظيلتهم رضي الله عنه يمكن نزيده على الخسائر السابقة

164
01:04:10.250 --> 01:04:30.250
ان وصية النبي فيهم ان يقبل من محسنهم يتجاوز ويعفى عن مسيئهم. وفيه ايضا علم من اعلام النبوة ان من صاروا يقلون في اخر الزمان الانصار يقلون الناس يكثرون من الناس

165
01:04:30.250 --> 01:05:00.250
ها؟ الناس عموما دخل في الاسلام من العرب او من غيره ولا شك انهم حتى ضاع الانصار بينهم. انصاره الطعام. والانصار منهم من يعرف الى الان ومنهم من هاجروا وقد ينتسب وقد يكون منهم وقد لا يكون منهم. وما يشتهر في الهند الان فلان انصاري ليس انه من الانصار

166
01:05:00.250 --> 01:05:20.250
لكن هذا اصطلاح مصطلح عليه على من ناصر المتعلمين وناصر اهل الدعوة واهل العلم. ونقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. اجبنا على سؤالك يا شيخ آآ

167
01:05:20.250 --> 01:06:00.250
اهاه في المدينة فيه بيوتات امام الانصار لكن مع الفتوحات الاسلامية تفرق آآ شيخ الاسلام ابو ذر الهروي المشهور الذي نشأ في هراء في بلاد الترسانة لطرف الان افغانستان يرجع الى سعد ابن عبادة الانصاري هم تفرقوا في الدنيا في منهم من قبائل مالي

168
01:06:00.250 --> 01:06:30.250
النيجر وبادية الصحراء الكبرى من من هم من الانصار؟ يخبرنا الشيخ حماد بن محمد الانصاري رحمه الله انهم يرجعون الى الى الخزرج والانصار. نعم لا ما شيء ما له اوصاف عبدالله ابن

169
01:06:30.250 --> 01:06:50.250
ابراهيم الانصاري في قطر كان يقول نحن اصولنا من الانصار وهاجروا الى بلاد فارس ثم رجع هو اجداده الى بلدة الخور من خطر فتناشونه من الانصار. يا ايها الانصار شيئا

170
01:06:50.250 --> 01:07:20.250
شياع النساء الانصار يعني في شيء يميزه وقد لا لا يزينه في عيون الناس المغيرة اذهب فانظر اليها فان في عنصر شيئا. لقد تكون سبب لرغبتك او آآ او او في نفسك منه. وهذا ما هو بخاصم مهوب عامة لهم جميعا. لا دخلوا مع الناس ودخل الناس معه. بالتناسب وبالتناسك

171
01:07:20.250 --> 01:07:50.250
سم. لا يقصد المنازل والمراد بها اهله. ليس المراد بها اهل هذه الدور. فهو من وابقاء المضاف اليه. كأنه يقول باب فضل اهل دور الانصار. ولهذا اه انما ذكر اهل هذه الدرب بفضله. بنو اه النجار ثم بنو اه عبد الاشهل

172
01:07:50.250 --> 01:08:40.250
ثم بنوب ساعدة. اي نعم. في شيء؟ ها؟ الله اعلم. وصلى الله دايما تأتي بالوقت الضايع وش قال يوم صلى الله وقام صلى وسلم خلاص ما عليهم شيء الامام ما عليه شيء الله اكبر

173
01:08:40.250 --> 01:09:10.250
الضابط انه ايش؟ الدهن يسأل فارس عن ما هو الدهن الذي يمنع وصول الماء على البشرة؟ الزيوت والشحوم بانواعها لا تمنع وصول الله. وان كنت ترى ان الماء ينحاز فيه. لان ليس لها جرما وطبقة تمنع وصولا. اما

174
01:09:10.250 --> 01:09:40.250
ما كان له جرم كالصبغات في البويات وغيره جرم فهذا الذي يمنع وصولا خفيف ولا ينفع لكن كثير اذا جمد يمنع. اي نعم. ولهذا الشحوم والدهون ويذكر والدهن بها على عهد عليه الصلاة والسلام. ولم يأمر بازالتها. انما اللي ذكر الفقهاء ما له جرم ما له صبغة. ما له طبقة

175
01:09:40.250 --> 01:10:01.250
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ان شاء الله ان شاء الله