1
00:00:00.200 --> 00:00:40.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا اعنانا الا ما علمتنا فعلمنا بما ينفعنا علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا

2
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
علما وعملا صالحين ترضى به عنا يا عفو يا كريم اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله في كتاب الانصار في الباب الثالث والعشرين منه باب ذكرهن بنت عتبة رضي الله عنها اي ما جاء

3
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
في خبرها مما يدل على فضلها. وهند بنت عتبة ابوها عتبة صنديد من صنايد الكفر وهو عتبة ابن ربيعة ابن عبد شمس وزوجها ابو سفيان ابن حرب ابن امية ابن عبد شمس. فهي ابنة عم ابي سفيان. وقد اسلمت عام الفتح وحسن اسلامه

4
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
وهي المرأة التي لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنات على ان يشرن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين. قالت يا رسول الله اوتزني الحرة؟ مستعظمة هذا الامر. وهذا مما يدل على

5
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
كمال عقلها وهي التي قهرت النبي صلى الله عليه وسلم في عمه حمزة لكن الاسلام يجب وما قبله ويهدم ما قبله. فهي صحابية زوجة صحابي وام صحابي. قال البخاري وقال

6
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
كأن هذا فيه عدم الوصف لكن هذا مما سمعه البخاري من عبدان قال اخبرنا يونس عن الزري احدثني عروة ان عائشة رضي الله عنها انها قالت جاءت هند بنت عتبة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ما كان على ظهر الارض

7
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
من اهل خباء من اهل بيته احب الي ان يذلوا من اهل خبائس ثم ما اصبح اليوم على ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خدائك. وهذا فيه ان الاسلام غيرها. كما يقال مئة وثمانين درجة. وهذا من مناقبها ان

8
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
اتحب النبي تحب اهل بيته؟ قال وايضا والذي نفسي بيده قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك يعني عنده شحن. فهل علي حرج ان اطعم من الذي له عيالنا؟ فقال عليه الصلاة والسلام لا

9
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
اراه الا بالمعروف فاذن لها ان تأخذ من مال ابي سفيان من غير اذنه ما يكفيها ويكفي ولدها بالمعروف اي غير متوسعة في النفقة. لانها انما اخذت حقها. وهذا من اه اه

10
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
من فضائله من فضائله ايضا انها ام آآ رملة ام حبيبة فهي بمثابة النبي عليه الصلاة والسلام. فتكون ام صحابي وزوجت صحابي وامه ام المؤمنين ظنه بنت ابي سفيان باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل زيد بن عمرو بن نفيل بن عمه

11
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
الخطاب ولد عمر وهو والد الصحابي الجليل لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفير احد العشرة المبشرين بالجنة والذي الى في حرب الردة. وبكى عليه ابن عمه عمر. قال رحم الله سعيدا سبقني الى الاسلام

12
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
وسبقني الى الشهادة وارجو ان يسبقني الى الجنة. ومن العشرة يبشرني بالجنة. زيد ولد سعيد بن عمرو بن نفيل كان في اهل مكة على التوحيد والايمان. وعلى دين ابراهيم. جاء

13
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها تقول رأيت زيد ابن عمرو ابن نخيل اسد ظهره الى الكعبة وهو يجعل اللهم انه لم يبقى من هؤلاء على دين خليلك ابراهيم الا انا. اللهم اني ابرأ اليك من شركه ومن كفره

14
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
وقد ذهب هو وورقة بن نوفل الى الشام والى العراق يطلبان الدين الحق. فاما ورقة المنافل فتنصر. واما زيد بن عمرو بن نفيل فابى ان يتنصر وقال ابقى على دين ابراهيم

15
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
ولقي هناك راهبا فاخبره بخروج نبيه من بني إسماعيل. فسمع بالنبي خرج. في مكة فرجع يريد ان يتبعه ويؤمن به تحرش عليه بعض سفهاء الاخم فقتلوه في ارض الاردن في

16
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
من ارض البلقاء بلقاء الاردن. اه قال سعيد بن زيد ابنه سألته انا وعمر ابن الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي عن ابي زيد فقال غفر الله له ورحمه فانه مات على دين ابراهيم

17
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
وسيأتينا انه لقي النبي عليه الصلاة والسلام في واد وانه ابى ان يأكل من ذبائح قريش لانه ذبحوا لغير الله. قال هذه الشاة خالقها الله. والله الذي اطعمها بما انزل من السماء وانبت لها من الكلأ ثم يذهبون يذبحونها بحجر او شجر

18
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
فهو رضي الله عنه ممن كان من اهل الفترة لكن على دين ما على دين ابراهيم يقول ان زيدا ابن عمرو قال اني خالفت قومي واتبعت ملة ابراهيم واسماعيل وما كانا يعبدان

19
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
كان يصليان الى هذه القبلة وانا انتظر نبيه من بني إسماعيل. يبعث ولا اراني ادركه. وانا اؤمن به واصدقه واشهد انه نبي وان لم ادركه. قال وان قالت يقول هذا لعامر ابن ربيعة حديث بني عدي ان طلت بك حياة يا عامر

20
00:07:00.200 --> 00:07:30.200
فاقرئه مني السلام. يعني اذا ما ادركت هذا النبي بلغ هذا النبي السلام انطلقت بك حياة يقول عامر بن ربيعة لما اسلمت اعلنت النبي صلى الله عليه وسلم وانه طلب امرني ان اقرئك السلام. فقال عليه النبي عليه الصلاة والسلام عليه السلام ورحمة الله

21
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
اللهم اغفر له وارحمه. ثم قال صلى الله عليه وسلم ولقد رأيته في الجنة يجر ذيولا. رضي الله عنه يقول الامام البخاري حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا موسى ابن عقبة قال حدثنا سالم بن عبدالله

22
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي زيد ابن عمر ابن ابن عمر ابن نفيد لقيه قبل ان يبعث عليه الصلاة والسلام باسفل او باسفل بلدة. بلدة هذا وادي من جهة التنعيم شمال مكة. قبل ان ينزل

23
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
على النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي قال فقدمت الى النبي سفرة فيها طعام قال فابا زيد ان يأكل منها ثم قال زيد اني لست اكل مما تذبحون على انسابكم وهذا يدل على انه

24
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
نعرف النبي يظن انه على شأن اهل مكة اني لست اكل مما تذبحون على انصابكم ولا اكل الا ما ذكر اسم الله عليه وان زيد ابن عمرو كان يعيب على قريش ذبائحهم ويقول الشاب خلقها الله وانزل لها من السماء ماء. وانبت لها من الارض

25
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
ثم تذبحونها على غير اسم الله انكارا لذلك واعظاما له رضي الله عنه. وهذا يدل على ان النبي لم يكن قد بعث الى قوم فقال يا خادم النبي اما انه زيد ابن حارثة او غيره. ان هذا ليس

26
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
مما يصنعه اهل مكة فان من اذبحه على اسم الله قال الان نعم فنزل ثم احتبى واكل معهم لكن روى البخاري وها هنا مختصر كما جاءت من طريقه. وقال موسى حدثني سالم بن عبدالله ولا اعلمه الا تحدث به عن ابن عمر رضي

27
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
عنهما ان زيد ابن عمرو ابن نفيل رضي الله عنه خرج الى الشام يسأل عن الدين ويتبعه. ويتبعه تتبع اخبارهم فلقي عالم من اليهود فسأله عن دينه وقال اني لعلي اني لعلي ان ادين دينكم

28
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
قال لا تكونوا على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله. قال زيد ما افر الا من غضب الله. ولا احمل من غضب الله شيئا وان استطيعه فهل تدلني على غيره؟ قال ما اعلمه الا ان يكون حنيفا. قال زيد ومن حنيف؟ قال

29
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولا يعبد الا الله. قال فخرج زيد فلقي عام من النصارى فذكر مثله. فقال لن تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من لعنة الله. قال ما افر الا من لعنة الله ولا احمل من نعمة الله ولا من غضبه شيئا ابدا

30
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
انا استطيع فنتحمل ذلك فهل تدلني على غيره؟ قال ما اعلمه الا ان يكون حنيفا. قال وما الحنيف؟ قال دين ابراهيم لم يكن يهوديا ونصرانيا ولا يعبد الا الله. فلما رأى زيد قوله في ابراهيم عليه السلام خرج. فلما برز

31
00:10:50.200 --> 00:11:20.200
اي في البر رفع يديه قال اللهم اني اشهد اني على دين ابراهيم. هذا يدل على انه كان صادقا ومحقا يتبع دين ابراهيم. طيب هذا اليهودي وهذا النصراني قالوا ذلك لم؟ دل على ان هناك بقية باقية من اليهود يعلمون ان دين قوم باطل فرقوا ضد وان هناك بقية

32
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
بقيت من النصارى كذلك فلم يستحكم بعد ان اليهود والنصارى كلهم على الباطل حتى بعث النبي عليه الصلاة والسلام فكان الفيصل والفرقان ان من لم يؤمن به فهو على باطل. والله جل وعلا يقول ما كان ابراهيم

33
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
يهودي ونصراني وابي حنيفة مسلما وما كان من المشركين. وقال الليث كتب الي هشام عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قال لقد رأيت زيد ابن عمر ابن نفيل قائما مسندا ظهره الى الكعبة. يعني واقف وسجن ظهره الى الكعبة

34
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
يقول يا معشر قريش والله ما منكم على دين ابراهيم وغيره. وكان رضي الله عنه يحيي الموؤدة. من هي الموؤدة الرضيعة البنت قبل ان يئدها اهلها ووأدهم لها هو دفنها حية كان يحيي الموؤدة ويقول الرجل

35
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
اذا اراد ان يقتل ابنته لا تقتلها. انا اكفيك مؤونتها. وهذا دل على ان من قتله الموؤدة ما هو بمخافة العار فقط. بل لان يتحملوا تكاليفه ونفقاته وهذا كما قاله الله جل وعلا مصرحا به في ايتين ايش

36
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
التكوين باية سورة والانعام والاسرة. ولا تقتلوا اولادكم من املاق في الاية الاخرى ولا الخشية الا قد والاملاء هنا الفقر والحاجة. فيقول انا اكفيك مؤونتها فيأخذها. فاذا ترعرعت قال لابيها ان شئت دفعتها اليك وان شئت

37
00:13:00.200 --> 00:13:30.200
كفيتك مؤونتها وهذا يدل على انه كان رضي الله عنه ورحمه على الفطرة. زيد ابن عم ابن نفيل وورقة ابن نوفل ومعهم ثالث من هو؟ الاسود ابن هؤلاء الثلاثة اشهر من عرفوا انهم كانوا على التوحيد قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. والشيخ عبد الله

38
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في مختصر السيرة له افرد لكل واحد من هؤلاء فصلا في ذكر طرف من خبره في هذا ينبغي لطالب العلم ان يقف على ذلك ليعرف حال الناس كيف كانوا قبل بعثته

39
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
عليه الصلاة والسلام. فسأل النبي عن من؟ عن زيد ابن عمرو بن نفير قال انه يجر ذيوله في الجنة سئل عن الاسود بن قارب قال انه يبعث امة وحده وسئل عن ورقة ابن نوفل فترحم عليه لانه امن به قبل رسالته

40
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
رضي الله عنهم باب بنيان الكعبة كل هذه فيها مناسبة لما قبله ومناسبة في مناقب الانصار ان الانصار بهم ظهر الدين. والكعبة هدمت غير مرة لكن السؤال من اول من بنى الكعبة

41
00:14:30.200 --> 00:15:00.200
من اول من بنى الكعبة نعم. اختلفوا على اقوال قيل ان اول من بناها الملائكة وقيل ان اول من بناها ادم وقيل اول من بناها ابراهيم. وارجح القولين اما ادم واما ابراهيم

42
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
وابراهيم ابتنى الكعبة ثم ابتنى بعد الكعبة باربعين سنة بنى بيت المقدس. واما الاولية فلا شك انها للكعبة القرآن ان اول بيت وضع للناشد الذي ببكة مباركا هدى للعالمين. وقيل ان اول من ابتلى الكعبة

43
00:15:20.200 --> 00:15:50.200
اه الملائكة او ادم وابراهيم واسماعيل هما اللذان رفعا قواعد البيت. فان الكعبة هدمت بعد الذي اصاب الله به الارض بعد نوح فرفع ابراهيم واسماعيل قواعد من البيت. وهذا كما تقرأونه في القرآن واذ يرفع ابراهيم قواعد البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم

44
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
والعلماء رحمهم الله يعنون فيما يتعلق ببناء الكعبة لان هذا من اسباب تعظيمها. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير ما عظموا هذه الكرماء يعني هذه الكعبة. قريش بنت الكعبة لما اصابها الهدي

45
00:16:10.200 --> 00:16:40.200
واصابها الحرم. فان الكعبة حرقت في عهد قريش فان امرأة كانت تجمر الكعبة. ايش معنى تجمرها تطيبها بالبخور. فطارت من الجمر شرارة فاحرقت استار الكعبة ثم احترقت الكعبة تهدمت الكعبة البستين العرمرة الذي كان بين الجبلين. وقد شارك النبي سلم اهل مكة في بنائها قبل بعثته. على ما

46
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
شيء من طرف ذكره. حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال حتى اخبرني ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباسا ينقلان التجارة. فقال عباس للنبي

47
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
اجعل ازارك على رقبتك يقيكها من الحجارة. فخر الى الارض لما انكشف بعض عورته وطمحت عيناه الى السماء ثم لما افاق قال ازاري فشد عليه ازاره صلى الله عليه وسلم. وذلك ان اهل مكة بنوا الكعبة لما

48
00:17:20.200 --> 00:17:50.200
واشترط الا يبنوها الا بمال طيب. بكسب ليس بالخبيث. فقصرت بهم النفقة ولهذا قصروا عن الحطيم وسمي شمال الكعبة بالحطيم لان نفقتهم تحطمت ونقصت وحطمت اتمامها فجعلوا هذا الحائط المائل واشترطوا الا يبنوها الا بمال حلال واكثر مكاسبهم من غير الحل

49
00:17:50.200 --> 00:18:20.200
واختلفوا اين يضعون الحجر؟ من يضعه؟ لينال به الشرف. فتنازعته قبائل قريش. وقبائل قريش عديدة منهم بنو هاشم بنو مخزوم بنو تيم ابي بكر بنو عدي آآ الخطاب بنو زهرة فقالوا مصطلحين اول من يدخل من باب

50
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
مسجد يكون هو الذي يضعه. فوفق الله لذلك رسوله صلى الله عليه وسلم قبل البعثة. فلما اقبل محمد قال هذا قالوا هذا محمد هذا وكان عليه الصلاة والسلام عدلا فامر بكساء. ثم انتدب من كل حي من حياء قريش رجلا

51
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
فوضع الحجر على ثم تناولوه حاملا له. وكان النبي الذي وضعه في مكانه صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد بن زيد عن عمر ابن دينار وعباد الله ابن ابي يزيد قال لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. حول البيت حائض

52
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
كانوا يصلون حول البيت حتى كان عمر فبنى حوله حائطا. قال عبيد الله جداره قصير فبناه ابن الزبير الحائط هنا الذي يحوط المسجد ما هو بيحوط الكعبة يحوط ايش؟ المسجد وكان حائطا قصيرا حتى رفع سوره من

53
00:19:20.200 --> 00:19:50.200
عبدالله بن الزبير تلحظون الان بين المسعى وبين الصحن ايش في حائط قصير العتبة لم؟ ليشعر الناس ان المسعى منسك او الارض مستقرة على الحرب. ولهذا المسعى يجوز للحائض ان تسعى فيه وان تبقى فيه لو كان من المسجد ما صح لها ذلك. فهو مشعر

54
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
ولهذا الذي يأتي من المروة متجها الى الصفا اذا وازن المصابيح يجد على يده اليمنى حائط مرتفع مثل الدكة ثم وضع عليها الشباك. هذا ليكون المسجد مستقلا ان من هذا المكان فاذا امتدت صفوف الصلاة اليه اشتمل عليه اسم المسجد بالتبع باب الاستقلال

55
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
باب ايام او باب ايام الجاهلية اي ما كان فيها من الامور محل العبرة. وذكر فيها البخاري عدة احاديث وكلها دالة على ما كان فيها من ايامهم من الاشياء المحمودة والاشياء التي جاءت الشريعة بالتنبيه والتحذير منه. فمن ذلك حدثنا

56
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
قد حدثنا يحيى قد حدثنا هشام قد حدثنا ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت. كان عاشوراء يوما تصومه قريش الجاهلية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما نزل رمضان كان من شاء صامه

57
00:21:00.200 --> 00:21:30.200
ومن شاء لا يصومه لم؟ قريش كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية. لامرين الامر الاول انه مما بقي لديهم من دين الانبياء قبله. فان الانبياء ثبت انهم كانوا يرسمون عاشوراء الامر الثاني ما جاء في المسند وغيره ان قريشا عصت الله في الجاهلية معصية عظيمة

58
00:21:30.200 --> 00:22:00.200
فقال بعض عقلائهم لا يكفرها عنكم الا ان تصوموا يوم عاشوراء. وصاموه. وقريش كانوا ينشئون المحرم الى صفر. ولهذا كان يتغير يوم عاشوراء بانشاء تأخيره انما النسيه زيادة في الكفر يظن به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله

59
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
هو عندهم يوم عظيم. اما عبادة الصيام فانها من تأثرهم الاديان قبلها. وكان في الجاهلية وكان لا يترك امرا من امر الجاهلية فيه خير الا وينتدب اليه. حضر حلف الفضول

60
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
وقال لو دعيت اليه بالاسلام لاجبته. وحج معهم. لكنه خالفهم في ماذا؟ في دعاوى شركهم لما قدم المدينة وجد اليهودي يصومونه وكان قدوم المدينة بعد عاشوراء. فلما وجد من العام الثاني انهم يصومون

61
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
اي يوم هذا فاخبروه انه يوم عظيم نجى الله فيه موسى وقومه واهلك فيه فرعون وملأه فصامه موسى لله شكرا قالوا فنحن قال انا اولى بموسى منكم فصامه وامر الناس بالصيام. فكان اول صيام عاشوراء فرضا. ثم تخفف الفرض للاستحباب بماذا؟ بفرض رمضان

62
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
قال ثم قال حدثنا مسلم قال حدثنا وهيمن قال حدثنا ابن قاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اي في الجاهلية يرون ان العمرة في اشهر الحج من الفجور في الارض. هذا من تغييرهم وتبديلهم. يرون ان العمرة في

63
00:23:20.200 --> 00:23:50.200
الحج ما هي اشهر الحج؟ بيعساف ذو القعدة؟ ذو القعدة ذي الحجة وشوال كان رحمه الله غشاشا ها؟ وايش؟ شوال وذي القعدة وعشرة من ذي الحجة. كانوا يرون العمرة فيها من افجر

64
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
الفجور وكانوا يسمون المحرم صفر. كيف يسمون المحرم صفر؟ من الانسان شؤون المحرم الى صبر لان الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة المحرم تطول عليه ومتعود على السلب والنهب وعلى الكسب الحرام

65
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
كانوا يؤخرون المحرم الى سفر يقدمون سفر للمحرم ليستبيحوا فيه الحرام. وكانوا يسمون المحرم يسمون المحرم صفر واذا برأ الدبر الدبر يعني ممن جاء من الحج ودبر واخر مؤخر الراحلة من طول المسافة اذا برأت

66
00:24:30.200 --> 00:25:00.200
سبق وعفو الاثر حلت العمرة لمن اعتمر. فقال فقدم رسول الله وسلم واصحابه رابعة مهلين. رابعة ها يا ابو احمد؟ قدم النبي رابعة واصحاب رابعة ماذا؟ رابعة ذي الحجة قدموا قدم النبي سلم واصحابه رابعة مذلين بالحج وامرهم النبي ان يجعلوها عمرة

67
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
قالوا اي يا رسول الله اي الحل؟ قال الحل كله. الصحابة رضي الله عنهم ما اقتنعوا من اول الامر. ولهذا مهد النبي عليهم الامر ثلاث مرات. في الطريق قال ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدف ليجعله

68
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
يا عمرة ولما نزل في سري قبل مكة بليلة قال ايها الناس من لم يكن سقف فليجعلها عمرة ثم اكدها عليه المتاع لما طافوا وسعوا على المروة قال ايها الناس لو استقبلت من امري ما استكبرت

69
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. فمن لم يكن منكم ساق الهدي فليقصر. فقام سراقة ابن مالك ابن جعشة قال يا رسول الله الحل كله؟ قال الحل كله وشبك بين الاصابع. سأله ابو ذر النا خاصة ام لابد

70
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
قال بلي ابد ابد. صلى الله عليه وسلم. ليه؟ لانهم كانوا من مآثرهم في الجاهلية ان العمرة في اشهر الحج من افتى ولهذا نقل الناس عن مألوفاتهم صعب جدا يا اخوان. شوفوا هذا الامر ومثله في التدرج في تحريم الخمر. فان

71
00:26:20.200 --> 00:26:50.200
في تحريم الخمر كم اخذ؟ ثلاث او اربع مرات. لان نقل الناس عن مألوفاتهم من اصعب الامور. بسم الله  خالف النبي عليه الصلاة والسلام اهل الجاهلية في الحج عشر مخالفات تذكرونها

72
00:26:50.200 --> 00:27:20.200
ذكرناها غير مرة. ها يا فارس نعم التلبية خالفهم بالتلبية فلبى تلبية التوحيد ولبوا تلبية الشرك. ثانيا العمرة في اشهر الحج والنبي اعتمر في اشهر الحج. كل عمر الاربع في ذي القعدة. حتى عمرته التي مع حجته. ثالثا

73
00:27:20.200 --> 00:27:50.200
نعم ذهب الى عرفة ولم يقف عند المزدلفة كما كانت تفعل فوقف مع المسلمين رابعا دفع من عرفة بعد غروب الشمس وكانوا يدفعون منها قبل غروبها دفع من ها؟ دفع من المزدلفة متى؟ قبل شروق

74
00:27:50.200 --> 00:28:20.200
سادسا سعى بين الصفا والمروة ولم يكونوا يسعوا وانما السعي كان لاهل مكة لوجود صنم اناء الى ونائلة ثامنا وسابعا ها بات في منى وبقي في منى ولم يذهب الى مكة الا بطواف الافاضة. ثامنا شرع لامته

75
00:28:20.200 --> 00:28:50.200
في طواف الوداع ولم يكن يعرفونه. كانوا ينظرون في كل وجه. تاسعا ها ذكرها الله في ها؟ في القرآن يا اخوان في سياق ايات فاذا قضيتم مناسككم ها؟ فاذكروا الله كذكركم اباءكم

76
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
كانوا يجتمعون بعد فراغ من الحج ايه؟ بالمغمس. اين المغمس؟ المغمس شرقي عرفات اللي فيها الان الابل يبيعون الحريم هذاك المغمس كانوا يجتمعون في المغمس ويتذكرون مآثرهم وابائهم واسواقهم جاهليات

77
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
فابدل الله المؤمنين ان يقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. صلى الله عليه وسلم حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا قال كان عمرو يقول حدثنا سعيد بن المسيب عن ابيه عن جده سعيد ابن

78
00:29:30.200 --> 00:30:00.200
طيب ابن ايش؟ ابن حزم. فالمسير صحابي وحزن صحابي عن سعيد بن المسيب عن ابيه عن جده قال جاء سيل في الجاهلية فسكى فكسا ما بين الجبلين وقال سفيان يقول ان هذا لحديث له شأن. شلون كسى ما بين الجبلين؟ اي جبلين

79
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
مكة سهل قصير جدا بين الجبال. اعظم ما في مكة جبلان جبل قينما قين قاع يسمى الجبلة الشامية الذي ازيل الان في التوسعة. يقابله في الجهة الاخرى جبل ابيه قبيش الذي في طرفه جبل الصفا. يقول فجاء سيل عظيم وكسى ما بين الجبلين يعني انه اهدم

80
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
البيوت وانحاز الناس الى الجبال. هذا في آآ في هدم الكعبة. حدثنا ابو النعماني قال حدثنا عن بيان ابي غشن عن قيس ابن ابي حازم قال دخل ابو بكر رضي الله عنه على امرأة من احمس يقال لها زينب فرآها لا

81
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
قال ما لها لا تكلم؟ قالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي في ان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية احمس يراد بهم امران. قبيلة عربية يقال لها احمس بالنسبة اليها الاحمصي

82
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
ويطلق على اهل مكة بالاحمشيين لان الشمس حمست سنحاتهم وبشراتهم بشدة حرها قال النبي لا اتكلم قال ابو بكر لا يتكلم فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية كان من عبادته في

83
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
الصمت ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يسكت الانسان دهره ولما جاء رجل ونذر ان يصمت امره ان يتكلم وان يكفر عن نذره فتكلمت فقالت من انت؟ فقال انا امرؤ من المهاجرين. قالت اي المهاجرين؟ قال من قريش. قالت من اي قريش

84
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
فقال انك لسؤول. لها رضي الله عنها من اول ساكتة والحين اطلقتي عليها. سؤوله يعني الاسئلة انا ابو بكر قالت ماذا قاؤنا على هذا الامر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية؟ فقال رضي الله عنه

85
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
وبقاؤكم عليه ما استقامت به ائمتكم. لماذا؟ لان هذا له اساس بان الناس على دين ملوكهم قالت وما الائمة؟ قال اما كان لقومك رؤوس واشراف يأمرونه فيطيعونهم؟ قالت بلى. قال فهم اولئك على اولئك

86
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
او فهم اولئك على الناس. لان الائمة من قريش كما ذهب اليه الصحابة رضي الله عنهم. ففي هذا افضل ما وكان من ايام الجاهلية وهو التعبد لله بالصمت. الان عند بعض الطرق الصوفية اخذوها من النصرانية ورهبانيتها

87
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
يصمت لا يتكلم. ويرون ان الصمت عبادة. الصمت عبادة هو عن الباطل. لكن الكلام بالحق ايضا حدثني فروة ابن ابي ابن ابي الغراء قال اخبرنا علي ابن موسى عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

88
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
اسلمت امرأة سوداء لبعض العرب. وكان لها حفش في المسجد. مثل الخبا. قال فكانت تأتينك وتتحدث عندنا تسولف مع عائشة وامهم في المؤمنين رضي الله عنهن فاذا فرغت من حديثها قالت ويوم المشاحن

89
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
من تعاجيب ربنا الا انه من باب بلدة الكفر نجاني. ويوم الوشاح من تعاجيب رب اي من عجائب الا انه من بلدة الكفر نجاني. تحمد ربها على ان الله نجاها من الكفر ومن اهل الكفر. قالت عائشة فلما اكثرت

90
00:33:50.200 --> 00:34:20.200
قالت لها يا عائشة وما قال خرجت جويرية لبعض اهلي. جويرية يعني جارية صغيرة وعليها وشاح من ادم. نصوف فسقط منها فانحطت عليه الادية وهي تحسب تحسبه فاخذت فاتهموني به فعذبوني حتى بلغ من امري انهم طلبوا في قبلي. يعني

91
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
بحث عن الوساخ في فرجها فبينما هم حولي وانا في كربي اذ اهوت الحدية حتى وازت برؤوسنا ثم القته فاخذوه فقلت لهم هذا الذي اتهمتني به اتهمتموني به وانا بريئة. وهذا فيه ان الحدي وهو طائر اكبر من الصقر

92
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
ويشبه وجهه وجه الصقر يقتل في الحل والحرم لما؟ لانه يخطف يوم شافت الكساء تجمع نزل نزلت الحدية واخذت ظنه لحما. وهو لهذه الجارية من جواريهم او بنت صغيرة من بناتهم وهم اتهموا هذه المرأة

93
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
تقول انا ويوم المشاح من اعاجيب ربنا لان الله امر الحدي باخذه ثم امرها بارجاعه. الا انهم ذو البلدة الكفر نجاني وكان سببا لايمانها ومفارقتها هؤلاء القوم والحدية كثيرة في مكة. الذين

94
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
في الحرم اذا رفعوا رؤوسهم في الصحن يرون يرونها تحوم في جو مكة هي كثيرة واكثر مكانا اكثر ما يكون فيها في طريق ابليس في جهة مرمى زبالات اهل مكة. حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل

95
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
وجعفر عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا من كان حالفا فلا يحلف الا بالله. فكانت قريش تحلف بابائها فقال عليه الصلاة والسلام لا تحذفوا بابائكم. وفي من حديث ابن عمر في الصحيحين كنا مع النبي في غزوة

96
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
كنا نحلف بابائنا فبعث فينا مناد ينادي ان الله ورسولكم ينهاك ان الله ورسوله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت فهذا من مآثر الجاهلية الحلف بغير الله. وكانوا يعظمون اباءهم وما كانوا عليه. ولهذا حسفوا

97
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
ابا طالب تترك دين ابائك تترك دين عبد المطلب؟ فكان اخر ما قال لا هو على دين عبد المطلب فهذا من اه اثار الجاهلية والحلف بالاباء. الى الان هذا باب نسمع من بعض العربان وبعض الناس وراس ابوي وعز ابوي

98
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
اشرفي هذا من الحلف بماذا؟ بالاباء والحلف بغير الله. فهو شرك اصغر. فان عظم المحلوف به تعظيم عبادة وشرك اكبر وان لم يساويه مع الله بالتعظيم. حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال

99
00:37:00.200 --> 00:37:30.200
اخبرني عمرو ان عبدالرحمن بن قاسم حدثه ان القاسم كان يمشي بين يدي الجنازة ولا يقوم لها من هو ابن وهب؟ الشيخ يحيى ابن سليمان؟ ها هذه بالاسانيد ها ابن وهب من هو

100
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
لا ما هو بمنبه لا هو عبد الله بن وهب المصري الفهري القرشي شيخ تلميذ الإمام مالك متوفي عام مئة وثمانية وتسعين له كتاب اسمه الجامع لابن وهب والمرق لابن وهب قال اخبرنا

101
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
من عمرو؟ عمرو ابن ديار ان عبدالرحمن ابن القاسم عبدالرحمن ابن واصل ابن محمد ابن ابي بكر احد علماء المدينة حدثه ان القاسم ابن محمد ابن ابي بكر احد الفقهاء السبعة كان يمشي

102
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
بين يدي الجنازة ولا يقوم لها. يمشي امامها. واذا مرت ما يقوم. لان الحديث بالامر بالقيام بالجنازة منسوخ من شاء قوما شاء قعد. لكن من اتبعها فلا يجوز حتى توضع. قال ويخبر عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان اهل الجاهلية

103
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
يقوم الله يقول اذا رأوها كنت في اهلك ما انت. كنت في اهلك ما انت يقولونها مرتين. لكن قيام الجنازة منسوخ. ومن اتبع الجنازة فانه لا يجلس حتى توضع الجنازة

104
00:38:50.200 --> 00:39:00.200
ثم قال حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمونة قال قال عمر رضي الله عنه ان المشركين كانوا لا

105
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
من جمع حتى تشرق الشمس على ثبير فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فافاض قبل ان تطلع الشمس. وكان في يقول اشرق سبيل كيما نغير. ان المشركين كانوا لا يفهمون بالجمع. الافاضة ما هي

106
00:39:20.200 --> 00:39:50.200
الانتقال جماعة. ثم افيضوا من حيث افاض الناس. فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشهد الحرام. ما معنى لا من جمع. جمع هي المزدلفة. لماذا سميت جمعك؟ ولماذا المزدلفة. ها؟ ها يا احمد ابن عياد

107
00:39:50.200 --> 00:40:20.200
لماذا سميت جمع؟ لان يجتمعون بها بعد اجتماعهم ايه؟ في عرفة. وهذا من ان نبيت بالمزدلفة واجب. طيب لماذا سميت مزدلفة؟ ما معنى مزدلفة؟ مزدلفة اسمعنا اقترب مزدلفة لان الناس اقتربوا الى الحرم بعد ما كانوا في الحلم. المزدلفة الاثاث اسماء

108
00:40:20.200 --> 00:40:50.200
تسمى بالمزدلفة. تسمى بجمع. وتسمى بالمشعر الحرام. طيب عرف عرفة التي فيها ركن الحج الاعظم هي البشر الحلال. لانها خارج الحرم. والمزدلفة هي في حديث عروة ابن المضرس قال النبي في حديثه من شهد صلاتنا هذه في جمع

109
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
وكان المشركون لا يغادرون المزدلفة حتى يشرق سبير وهو الجبل الكبير في شرقي المزدلفة خبير كيما نغير. قال فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فاصاب قبل ان تطلع الشمس. هذا البحث بحث لطيف مخالفات

110
00:41:10.200 --> 00:41:40.200
الجاهلية وكان من هديه مخالفتهم عليه السلف الباطل لا في الامور الطيب كالكرم والشهامة الى الظيف ولهذا وفق الله شرك الاسلام الشيخ المجدد فجمع ايش؟ مسائل الجاهلية. هذا اسمه وهي المسائل التي خالف بها النبي وسلم اهل الجاهلية. كم مسألة ذكرها الشيخ؟ ها

111
00:41:40.200 --> 00:42:10.200
سبعة وتسعين هل من مزيد؟ ها يا عبد العزيز اوه ها مئة وثمان وثلاثين مسألة. جمعها شيخ الاسلام في المسائل التي خالف فيها النبي اهل وهذا من انفس البحوث. ولهذا عني العلماء بشرح فما كان في الجاهلية الاولى اكثرهم موجود في الجاهليات المعاصرة

112
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
وهذا من فقه البخاري باب ايام الجاهلية اي في التحذير من مآثرهم. ومن عباداتهم ومن اشيائهم حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال قلت لابي اسامة حدثكم يحيى ابن الملهى ابن مهلب قال حدثنا حسين عن عكرمة لقول الله جل وعلا وكأسا

113
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
قال ملأى متتابعة. قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما سمعت ابي رضي الله عنه يقول في الجاهلية استنا كأسا بها لان العباس كان مسؤول السقاية. فكان يقول في الجاهلية اسقنا كأسا دهاقا اي متتابعا. ملأى متتابعا

114
00:42:50.200 --> 00:43:10.200
وهذا في زمزم سبحان الله يشرب الانسان ولا يروى. حتى يمتلي ماذا؟ يمتلي جوفه من الماء. حدثنا ابو نعيم سفيان عن عبدالملك ابن عمير عن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق

115
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شيء ما خلا الله باطل وكاد امية ابن ابي الصنتي من يسلم ففي هذا اقرار النبي ما كان من بعض اشعار الجاهلية. فان لبيد وهو لبيد بن ربيعة

116
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
قد كان جاهليا ثم اسلم. وهو من اصحاب المعلقات. قال في معلقته الا كل شيء ما خلى الله قال النبي صدقت. قال وكل نعيم لا محالة زائله. قال كذبت فان نعيم الجنة لا يزيد

117
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
واسلم رضي الله عنه بعده. نعم كل نعيم سوى نعيم الجنة فانه يزول. الا نعيم الجنة فانه ابدي سرمدي لا يزول. طيب وكاد امية بن ابي الصلت فهو امية بن ابي السلط الثقفي. كاد ان يسلم

118
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
كيف كاد ان يسلم؟ لان امية امن بشعره. لكنه لم يقل لا اله الا الله. من شعره الذي كان يحب ان يسمعه في تعظيم الله كان يقول مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسى عظيما. وسئل النبي سلم عنه

119
00:44:30.200 --> 00:44:50.200
آآ امية ابن ابي الصلت قال هذا الذي امن لسانه في رواية امن شعره وكفر قلبه وكان عليه الصلاة والسلام يحب ان يسمع شعر اهل الجاهلية الذي يحث على مكارم الامور

120
00:44:50.200 --> 00:45:10.200
وعمر رضي الله عنه كان يحب ان يسمع شعر من؟ زهير ابن ابي سلمة. امنكم من قال ومن هاب ومن ومن ومن في معلقة زهير ابن ابي سلمة. ومن يجعل المعروف في غير اهله

121
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
حمده ذما عليه ويندم ومن هاب اسباب المنايا يمنه وان يرقى اسباب السماء بسلمه. الى اخره هذا الشعير فيه حكمة وفيه جزالة لكن لا يعني ذلك ان كل ما عندهم كذلك حدث

122
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
كان اسماعيل قال حدثنا اخي عن سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن عبد الرحمن ابن القاسم عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنهما من هم؟ من هما؟ ها؟ محمد والد القاسم وهو اخو عائشة

123
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
عن عائشة رضي الله تعالى عنهما انها قالت كان لابي بكر رضي الله عنه غلام يخرج يخرج له الخراج. وكان ابو بكر من خراجه اي من بيعه وشراء وغلامه يبيع ويشتري من دماء ابي بكر فجاء يوما بشيء فاكل منه ابو بكر

124
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
فقال له الغلام اتدري ما هذا؟ قال ابو بكر وما هو؟ قال كنت تتهنت لانسان في الجاهلية يعني لعبت عليه الكهانة اللعب وادعاء علم الغيب. وما احسن الكهان الا اني خدعته الا اني خدعته فاعطاني بذلك. فهذا الذي اكلت منه

125
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
قالت فادخل ابو بكر رضي الله عنه يده فقاء كل شيء في بطنه. اي لان لا ينشأ بطنه على هذا الطعام الذي هو من سحت اذا من من مآثر الجاهلية الكهانة والتكهن سواء وهم يحسنون او لا يحسنون. ولهذا قاعدة

126
00:46:50.200 --> 00:47:30.200
ذكرها الشيخ ان اكل المال بالباطن من مآثر الجاهلية. ذكرها الشيخ في مسائل الجاهلية. حدثنا يحيى مسدد كذا عندكم ها يحيى عن عبيد الله هذا الصحيح. نعم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا حدثنا يحيى عن

127
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
كان اخبرني نافعا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحوم الجزور الى حبل الحبلة الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لماذا؟ لان هذا مدعاة للغرر والجهالة

128
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
فقد تحمل وقد لا تحمل. وهذا فيه ان الدين لا يكون فيه الى اجل معروف. وايضا الثمن لابد ان يكون فافطر النبي ما فيه آآ وسيلة وذريعة الى الجهالة والغرر وكان من اهل الجاهلية حدث

129
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
ابو النعمان قال حدثنا مهدي قال حدثنا غيلان ابن جرير قال كنا نأتي انس ابن مالك رضي الله عنه فيحدثنا عن الانصار وكان يقول لي قومك كذا وكذا يوم كذا وكذا افعل قومك كذا وكذا يوم كذا وكذا. وقومه غيلان الجليل هم الازدك. وهذا فيه انهم كانوا

130
00:48:30.200 --> 00:49:00.200
يتحدثون بايام الجاهلية ولا يرون فيها بأسا انما البأس فيما خالف شرع الله منها. باب القسامة في جاهلية من ايام الجاهلية انقسام والقسام ان يقسم اولياء المقتول الندما قاتلهم في فلان او في ال فلان. والقسامة حد من حدود الله. وهو يكون في القتل في قتل الغيبة

131
00:49:00.200 --> 00:49:20.200
والعلماء افردوا له كتبا وما زال والحمد لله يعمل به. لكنها من نوادر الاقضية. والقسامة معروفة في الجاهلية والبخاري جعل كتابا مستقلا سماه كتاب حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوالي قطن

132
00:49:20.200 --> 00:49:40.200
ابو الهيثم قال حديثنا ابو يزيد المدني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان اول قسامة كانت في الجاهلية لفيفا بني هاشم سميت قساة من كثرة الاقسام والاحلاف التي تحلف فيها قال كان رجل من بني هاشم استأجره رجل من قريش من فخذ

133
00:49:40.200 --> 00:50:00.200
اخرى فانطلق معه في ابله فمر به رجل من بني هاشم قد انقطعت عروة جاور عروة جوالقه فقال اغثني بعقاب اشد به عروة لا تنفر الابل فاعطاه عقالا فشد به عروة جوالقه

134
00:50:00.200 --> 00:50:20.200
نزلوا علقت الابل الا بعيرا واحدا. فقال الذي استأجره ما شأن هذا البعير؟ لم يعقل من بين الابل لانه رمى بعقاله لمن؟ ها؟ رمى بعقاله للذي من جماعته من قريش. حتى يربط به الجوالق

135
00:50:20.200 --> 00:50:40.200
فقال ليس لها عقاب. فقال المستأجر فاين عقاله؟ فما اجاب فحذفه بعصاه فيها اجله فمر به رجل من اهل اليمن قال اتشهد الموسم؟ قال ما اشهد ربما شهدت موسم موسم الحج قال

136
00:50:40.200 --> 00:51:00.200
فهل انت مبلغ عني رسالة مرة من الدهر؟ قال نعم. قال فكتب. اذا انت شهدت الموسم فنادي يا ال قريش فاذا اجابوك فنادي يا ال بني هاشم فان اجابوك فاسأل عن ابي طالب. فاخبره ان فلانا قتلني في عقال

137
00:51:00.200 --> 00:51:30.200
المستأجر صاحب الابل رمى بعصاه من؟ الهاشم. من الحمق عليه والزعل عليه. فلما اصابته عصا قتلته ذنب هذا. وهو في رمقه الاخير راح عنه حسبه مات. اخبر هذا ان يخبر قريشا بما حصل له. قال فاخبر فاخبر ابا طالب ان فلانا قتلني فيه عقاب. ومات المستأجر

138
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
فلما قدم الذي استأجره اتاه ابو طالب قال ما فعل صاحبنا؟ قال مرض فاحسنت فاحسنت القيام عليه فوليت دفنه قال قد كان اهل ذاك منك فمكث حينا ثم ان الرجل الذي اوصى اليه ان يبلغ ان يبلغ عنهما فالموسم

139
00:51:50.200 --> 00:52:20.200
يعني المستأجر رجع قال وين خوينا اللي عندك؟ قال مرض فقمت اعالجه الى ان مات الناس ما عندهم وسائل فقبل منهم هذا الكلام. فحج اليماني بعد مدة فمكث حينا ثم ان الرجل الذي اوصى اليه وهو اليماني ان يبلغ عنه وافى الموسم اي موسم موسم الحج فقال يا ال قريش

140
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
قالوا هذه قريش فقال يا بني هاشم قالوا هذه بنو هاشم فقال اين ابو طالب؟ قال هذا ابو طالب قال فامرني فلانا ان ابلغك رسالة ان فلانا قتله في عقال. اي بسبب عقال عقال بعير. قال

141
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
وابو طالب فقال له اختر منا احدى ثلاث. اتى من ابو طالب اتى القاتل الذي استأجر الهاشم. خيرت ثلاث شوفوا الامور ما لها الا رجال. وهذا من عقل ابي طالب وبه سادة الوادي رضي الله

142
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
وبه ساد الوادي وليته امن حتى حتى عنه استغفر الله واتوب اليه. قال اختر منا احدى ثلاث ان شئت ان تؤدي مئة من الابل. فانك قتلت صاحبنا لان العرب جعلوا الدية مئة

143
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
ما ودى به عبد المطلب ابنه عبد الله لما نذر ان ينحر ينحره اذا آآ انبع الله له زمزم هذه واحدة. قال وان شئت حلف خمسون من قومك انك لم تقتلهم. اي الثانية وهي القسامة

144
00:53:40.200 --> 00:54:10.200
يحلف خمسون من قومك ايمانا معظمة على انك ما قتلت اه ابننا وان ان ابيت هذه وهذه فتناك به. انصفه ولا ما انصفه؟ انصفه. هذا اصل القسامة جاء الاسلام فاقرها متى؟ ليست هناك بينة. راح واحد من ال علي مع واحد من ال محمد

145
00:54:10.200 --> 00:54:30.200
فقتل ما يدرون منهم الذي الذي قتله وبين ال علي وال محمد لوفة خصومة فيحلف سؤال محمد خمسين يمينا ان ما او يحلف ال علي ان الذي قتله فلان من ال محمد خمسين يمينا او اربع

146
00:54:30.200 --> 00:54:50.200
يمينا وهذه هي القسامة. هذه هي القسامة. واخبرت اخواننا من القضاة عن هذا الامر قالوا ما زال معمول به ثمة قضية قريبة في بعض البلدان حكم فيها على رجل بالقسامة. وهم في

147
00:54:50.200 --> 00:55:10.200
مدة اقامة الحد عليه مات هذا المحلف عليه بالقسامة في في السجن. بعد ما حلفت عليه خمسون يمينا هو الذي يقاتل هذا للوثة كانت بين هذين الحيين وهاتين القبيلتين. قال فاتى قومه

148
00:55:10.200 --> 00:55:30.200
وقالوا نحلف فاتته امرأة من بني هاشم كان تحت كانت تحت رجل منها قد ولدت له فقالت يا ابا طالب احب ان ابني هذا برجل من الخمسين. ولا تصبر يمينه حيث تصبر الايمان ففعل. كان في الجاهلية يعظمون

149
00:55:30.200 --> 00:55:50.200
اليمين ويعظمون الحلف بالله فلا يحلفون بالله فاجرين. فاتاه رجلا منهم فقال يا ابا طالب اردت خمسين رجلا ان يحلفوا مكانا مئة من الابل يصيب كل رجل بعيران هذان بعيران فاقبلهما مني ولا تصبر يميني حيث تصبح

150
00:55:50.200 --> 00:56:20.200
الايمان فقبلهما. وجاء ثمانية واربعون فحلفوا. قال ابن عباس والذي نفسي بيده ما حال الحول ومن الثمانية والاربعين عين تطرف. عاقبهم الله بهذه القسامة الفاجرة وهم يعلمون ان صاحبهم قتل هذا الرجل. فالقسامة معمول به حيث لم يعرف

151
00:56:20.200 --> 00:56:50.200
وحيث وجدت لوثة بين اهل المقتول واهل القاتل ما يسار اليه؟ ما له الا البينة او اليمين. لان القسامة يمين مغلظة اربعين او خمسين يمين لازم بين الحيين لوثة وعداوة اوجبت هذا الامر

152
00:56:50.200 --> 00:57:10.200
بين شخصين واتهم فلان بفلان. بينك وبين جائز عداوة. وضربت جائز وذبحته. واتهموك هالجائزة. هذا تمثيل التصوير ترى اتهموك انك ذابحة يقول عطونا البينة يا اهل جائز عندكم بينة؟ عندكم دليل

153
00:57:10.200 --> 00:57:40.200
ما عندهم بيت لا شهود ولا اقرار. نرجع لك انت. فنحلفك باليمين. فاذا كان بينكم وبينهم له فان لا يصاروا للقسائم. نعم انه هو الذي قتله او انه لم يقتل ولهذا القسامة مقابلها قسام. حدثنا عبيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه

154
00:57:40.200 --> 00:58:00.200
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يوم بعاث يوما قدمه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم يوم بعاث من الايام التي كان فيها غزوة بين الاوس والخزرج. كانت بينهم منازل. وسمي ذلك اليوم بيوم بعاء. واختلفوا ايش معنى بعاء؟ قيل اسم امرأة

155
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
قيل اسم جارية وقيل اسم ماء اجتمعوا عليه وتقاتلوا. وكان هذا اخر حرب كانت بين من؟ الاوس والخزرج ولهذا قال قدمه الله لرسوله اي مهد الله به هذا اليوم لرسوله حتى يأتي وتجتمع عليه كلمة

156
00:58:20.200 --> 00:58:40.200
والخزرج وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد افترق ملأهم وقتلت سرواتهم وجرحوا. اي اهل الشر منهم قد قتلوا وجردوا قدمها الله للرسول وسلم في دخولهم في الاسلام. وقال ابن وهب اخبرني عمرو عن بكير ابن الاشد ان مولى ابن عباس حدثه

157
00:58:40.200 --> 00:59:00.200
ان ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس السعي ببطء الوادي بين الصفا والمروة سنة. انما كان اهل الجاهلية يسعونها ويقولون البقاء الا شدا. هذا في اصل مشروعية السعي. ثم نزل تشريعه في قول الله جل وعلا ان الصفا

158
00:59:00.200 --> 00:59:20.200
او المروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يتطوف بهما. وقوله لا جناح عليه لانه كان على الصفا صنم وكان على المرة نائلة وكانوا يتحرجون من غير اهل مكة ان

159
00:59:20.200 --> 00:59:40.200
او بينهما لوجود هذين الصنمين يكون خاص باهل مكة. فازالهما النبي عليه الصلاة والسلام عام حجة عام فتح مكة حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا سفيان قال اخبرنا مقرر سمعت ابا السفر يقول سمعت ابن عباس

160
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
رضي الله عنهما يقول يا ايها الناس اسمعوا مني ما اقول لكم واسمعوا ما تقولون ولا تذهبوا. فتقول قال ابن عباس قال ابن عباس من طاف بالبيت فليطف من وراء من وراء الفجر ولا تقول الحطيم فان الرجل في الجاهلية كان يحلف فيلقى او كان يحلف

161
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
فيلقى صوته او او فيلقي صوته او نعله او قوسه. يقول ابن عباس لهم لا تطوف الا من وراء البيت وسمي بالحجر لان قريش انحجرت به الكعبة. لا ان الحجر دفن به اسماعيل. ويسمى

162
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
لان النفقة قد حطمت منهم ان يتموا بناء الكعبة. فامر ان لا يصح الطواف الا باتمام البيت. لان الله قال بالبيت العتيق والباء هنا باء الاستيعاب. من حلف الجاهلية انه اذا حلف بالامر العظيم القى

163
01:00:40.200 --> 01:01:10.200
عصاه او نعله او قوسه. بعض الناس يلقي ايش؟ عمامته. تأكيدا للامر وتعظيما له وهذا مكروه. نعم. قال ابن عباس ولا تقولوا الحقيقة. اي نعم لا هذا هنا يفسر يفسر لا تقول الحطيم لان هذا تظنون ان البيت انحطم من هذا

164
01:01:10.200 --> 01:01:40.200
حدثنا نعيم محمد قال حدثنا هشيم عن حصين عن عمرو بن دينار قال رأيت في الجاهلية اجتمع عليها قردة اجتمع عليها قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم هذا في القروض قردة قد زنت فاجتمعوا عليها يرجمونها قال عمرو ميمون فجثفا

165
01:01:40.200 --> 01:02:00.200
معه وهذا فيه ان ان الزنا مستقبل حتى في الفطر حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عبيد الله انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما قال خلال من خلال الجاهلية يعني من خصالهم

166
01:02:00.200 --> 01:02:20.200
وامورها الطعن في الانساب والنياحة ونسي الثالثة. قال سفيان يقول انها الاستسقاء بالانواع. وفي هذا حديث ليس على شرط البخاري وانما رواه البخاري رواه معلق ورواه مسلم موصولا عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه انه قال قال

167
01:02:20.200 --> 01:02:40.200
النبي صلى الله عليه وسلم اربع من امور الجاهلية في امتي لا يتركونهن. الفخر بالاحساب والطعن بالانساب والاستسقاء بالانواء والنياحة على الموتى. قال والنائحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطيران ودرع

168
01:02:40.200 --> 01:03:10.200
من جرب وقوله من خلال الجاهلية يعني الانفصال الطعن بالانساب لانه افتخر بنسبه وهذه الناس ما تزال باقية الى الان يتفاخر الناس بانسابهم وقبائلهم فيهون او يوهنون من انساب غيرهم والاستسقاء بالانواع نسبة نزول المطر الى النوع الفلاني. فينزل المطر للوصف

169
01:03:10.200 --> 01:03:40.200
للشرب للعزارب الجليبين هذا من مآثر الجاهلية في هذا الزمان تطوروا الناس نسب المطر للمنخفظ الجوي والمرتفع الجوي مرتفع هذا مطر الهندي منخفض السودان. منخفض سيبيريا منخفظ البحر الابيض المتوسط. ما ينسب المطر للاجواء

170
01:03:40.200 --> 01:04:00.200
والانواع السماوية قال هذا مطلب انزله الله في فصل الوسم في في المربعانية فينسب المطر الى من انزله والى من امتن به سبحانه. والنياح على الموتى مرت علينا مرارا انها

171
01:04:00.200 --> 01:04:20.200
تكون بالقول بالفعل في حق الرجال والنساء بالقول واعزنا وفخرنا وسندنا راحة اللي حنا في ظله راحة النبي كذا مما يهيج النفوس ويحمل على التجزع والتسخط من قدر الله. والنياحة بالفعل وضع السرادقات

172
01:04:20.200 --> 01:04:40.200
ذبح الذبايح ويقاد النيران العزايم حتى تمر على الناس ما تدري اللي عندهم زواج ولا ولا عزاء هذا منيحة بالفعل كما جاء في حديث جرير ابن عبد الله البجلي كنا نعد الاجتماع على اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة

173
01:04:40.200 --> 01:05:00.200
باب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم تبون نقف على هذا ولا ناخذ الباب ذا ابو مبعث النبي صلى الله عليه وسلم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي

174
01:05:00.200 --> 01:05:20.200
ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان هذا من فقه البخاري انه ساق نسب النبي المتفق عليه. لان من عدنان الى اسماعيل محل خلاف

175
01:05:20.200 --> 01:05:50.200
فساق المتفق عليه فكم بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين عدنان؟ عدوه. هم  عشرين عشرين. عشرين رجلا بين النبي وبين عدنان. محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم

176
01:05:50.200 --> 01:06:10.200
ابن عبدي مناف وهاشمهم فرعه عليه الصلاة والسلام في بني هاشم ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر. من هو قريش من هؤلاء

177
01:06:10.200 --> 01:06:30.200
من هو؟ غالب بن فهر هو قريش. ابن مالك ابن ابن كنانة قال عليه الصلاة والسلام ان الله نظر في بني ادم فمقتهم عربهم وعجمهم فاصطفى من بني إسماعيل بني كنانة

178
01:06:30.200 --> 01:06:50.200
وصفها من بني كنانة قريشا وهو غالب بن فهر على الصحيح. واصطفى من بني من قريش بني هاشم من بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا خيار من خيار. اللهم صلي وسلم عليه. حدثنا احد ابن ابي رجاء

179
01:06:50.200 --> 01:07:10.200
حدثنا النظر عن هشام عن عروثا عن هشام عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن اربع تمكث بمكة ثلاث عشرة سنة ثم امر بالهجرة فهاجر الى المدينة فمكث فمكث فيها عشر سنين ثم توفي

180
01:07:10.200 --> 01:07:40.200
صلى الله عليه وسلم. فمجموع بعثته كم؟ ثلاث وعشرون سنة. صلى الله عليه وسلم  وهذه انما ذكرها البخاري اتماما ليست في مناقب الانصار الا فيما يكون من توابعها بعد ذلك. نعم

181
01:07:40.200 --> 01:08:20.200
نقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم عليه. ها لان لانه يحجر البيت لانه يحجر البيت اي يحوطه نعم حبل حبلة يعني يبيعون البيع ما عندهم تواريخ. نقول الى ان تحمل الناقة. تحمل اي تحمل

182
01:08:20.200 --> 01:09:30.200
او ان تحمل الليل في في بطنها اذا نتجت حبل الثانية جواله وينه سلم؟ يلا ها اول حديس ايوة اه الجوانق نوع من انواع الالبسة يربط بعضها ببعض. ايه والجواليق الذي يعمل بهذه المهنة مهنة صناعة هذا هذا اللباس

183
01:09:30.200 --> 01:10:00.200
سم. ثم اخبرك انه من مال حرام. يجب ان تستقيم اذا قدم لك شيئا من حرام فلا يجب اذا اكلته لا يجب لك ان تستقيم لكن هذا من الورع فاذا علمت انه حرام بعينه قبل ان تأكله فلا تأكله. اما اذا ما علمت الا الا بعد ذلك فهو بذمة مقدمة

184
01:10:00.200 --> 01:11:00.200
الله المستعان عند وجود لا الذي يطلب منه الحلف اهل القطيع هل المقتول انهم لم يقتلوا فلان؟ اي نعم. وربما تطلب من اهل القتيل ان ان دمكم عند فلان من ال فلان

185
01:11:00.200 --> 01:11:05.750