الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعك وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم. بسم الله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
في باب الهجرة من كتاب مناقب الانصار. وهو كتاب الثالث والستون من صحيحه. حدثنا زكريا عن ابي اسامة كان هشام لعرة عن ابيه عن اسماء رضي الله تعالى عنها انها حملت بعبدالله ابن الزبير قالت فخرجت
وانا متم. يعني متم في مدة حملها. قالت فاتيت المدينة فنزلت بقبا ثم اتيتم به النبي صلى الله عليه وسلم فوضعته في حجره. ثم دعا بثمرة فمضغها ثم تفل في فيه
وكان اول شيء دخل جوفه يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم حنكه بتمرة ثم دعا له وبرك عليه كان اول مولود ولد في الاسلام تابعه خادم مخرج عن علي ابن مسلم عن هشام عن ابيه عن اسماء رضي الله عنها انها هاجرت
الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي خذلى في هذا الحديث منقبة لعبدالله ابن الزبير فانه اول مولود ولد للمهاجرين في المدينة. وقد اتت به امه وهي حبلى في شهرها. فانتجته في
ثم قدمت به النبي صلى الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم ادع بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام لانه مبارك. واما تحريكه بالتمرة
فقيل ان التهنئة سنة خاصة برسول الله. والقول الثاني وهو الذي عليه اهل التحقيق وهو الصحيح ان التفنيك سنة لرسول الله ولغيره لما جاء في بركة التمر وانه يستقبله الصغير ويتهيأ له
وليس هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام على الصحيح. ثم قال حدثنا قتيبة عن ابي اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اول مولود ولد في الاسلام عبد الله ابن سفر. الاولية هنا تحتمل
تحتمل ولية المهاجرين فانه اول مولود ولد في الاسلام بعد الهجرة. وتحتمل انها عامة في المهاجرين وفي الانصار في من اتوا بعد مهاجر النبي عليه الصلاة والسلام وبهذا يكون عمر عبدالله بن الزبير لما مات النبي كم؟ عشر سنين. قال اتوا به النبي صلى الله عليه وسلم. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم
يعني الانها به ثم ادخلها في فيه في عبد الله ابن الزبير فاول ما دخل بطنه ريق النبي عليه الصلاة والسلام. هذا وجه من قالوا ان التحنيك خاص برسول الله والصحيح
وانه عام. فيكون معنى قوله اول مولود في الاسلام اي ولد في المدينة بعد الهجرة للمهاجرين حدثنا محمد قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب قال حدثنا انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
اقبل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وهو مردف ابا بكر. اذا كلاهما قذيفان على بعير واحد وابو بكر شيخ يعرف ونبي الله صلى الله عليه وسلم شاب لا يعرف. كيف يكون هذا
كيف ابو بكر شيخ يعرف؟ والنبي شاب لا يعرف. نعم. سيدنا ابو بكر طول عمره كان اكبر سنن قيل بهذا ان ابا بكر كان اسن من النبي عليه الصلاة والسلام. والصحيح ان النبي اسن منه. بسنتين
كيف يقال عن هذا؟ يقول الشيخ الجواب عنه بامرين الاول كان ابو بكر رضي الله عنه رجلا اشمط اي الشيب كثير في شعره. في شعر رأسه وشعر وجهه. ولهذا كان رضي الله عنه يخذف بماذا؟ بالحناء ويخذف بالكتم. الوجه الثاني في قوله في قوله كان ابو بكر
شيخ يعرف اي يعرفه اهل المدينة. لان ابا بكر رجل تاجر. ويسافر ويقرأ المدينة يعرفه اهل المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم شاب اي لم يبدو عليه اثر الشيب حتى انه لم
عليه الصلاة والسلام الا وفي رأسه اربعة او في شعر وجهه اربعة شيبا. وقوله رضي الله عنها لا يعرف اين يعرف اهل المدينة لانه ليس لصاحب تجارة. قال فيلقى الرجل ابا بكر فيقول يا ابا بكر
من هذا الرجل الذي بين يديك يعني امامك؟ فيقول هذا الرجل يهديه السبيل فيحسب الحاسد انه انما يعني الطريق كانه يظن النبي هو الذي يدل الطريق وابو بكر بهذا وراء
عرف وهذي اسمها التورية والتعريف. والمراد بالتوري والتعريف ان يخبر الانسان بخبر صحيح لكن لا على ظن المستقبل ليس على ظن المستكبر. ومن ما كان من شعبة ابن الحجاج اويحيى بن معين وعلي بن المدين لما ورث في امتحان الفتنة بالقرآن قالوا التوراة والانجيل والزبور
هذه مخلوقة واشاروا الى اصابعه. فيظنها من يظنها الضال. انهم يقولون بان كلام الله مخلوقهم انما ما مروا باصابعهم لينفثوا من ايه؟ من آآ الامتحان ولم يرضى عن ذلك الامام احمد قال لابيه
هذا يلبس في الناس في امر الدين. قال فيحسد الحاسب انه انما يعني الطريق وانما يعني رضي الله عنه سبيل الخير التفت ابو بكر فاذا هو بفارس قد لحقه. وهذا الفارس هو صراخة بن مالك بن جعشة. فقال يا رسول الله هذا فارسا قد لحق بنا
فالتفت نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم اصرعه وصرعه الفرس. الصرع يطلق على القتل ويطلق على على الوجه في الارض يقال هذا صرع. قال ثم قامت تحمحم وهذا صوت الفرس
اذا وقفت ولم تتجاوز طريقها يصدر لها حمحمة مع رفع يديها. فقال يا نبي الله مرني بما شئت قال فقف مكانك لا تتركن احدا يلحق بنا. عرف سراقة انه نبي بهذه الاية. قال فكان اول النهار جاهدا على
نبي الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يقبض عليه وكان اخر النهار مسلحة له. مسلحة له اي كأنه سلاح له وعيبة نصح ها؟ لا وقتها لم يسلم وقتها رضي الله عنه لم يسلم حتى اسلم بعد نعم
اخبار بالنبي ولم يشرك بذلك. قال فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم جانبا حره. الحرة مطبقة على المدينة من ثلاث وجانب الحرة المراد ها هنا اي جهة بني عمر ابن عوف جهة مسجد قباء وقباء في اي جهة في المدينة
في جنوبنا المدينة تحيط بها من ثلاث جهات من الجنوب والشرق والغرب والابكان الحارة من الشرق والغرب التي بينهما ارض المدينة اي آآ بيوتها ومحل نخلها فنزل النبي صلى الله عليه وسلم جانب الحرث ثم بعث الى الانصار فجاؤوا الى نبي الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر فسلموا عليهما وقالوا اركبوا امنين
واعيد فركب نبي الله فسلم ابو بكر وحفوا دونهما بالسلاح. فقيل في المدينة جاء نبي الله جاء نبي الله صلى الله عليه وسلم فاشرف ينظرون ويقولون جاء نبي الله. فاقبل عليه الصلاة والسلام يسير حتى نزل جانب دار ابي ايوب
ارسل الى المدينة لما كان في وبقي في طوبى بضع عشرة ليلة حتى بنوا المسجد ثم دخل المدينة قال فاقبل يسير حتى نزل جانب دار ابي ابي رضي الله عنه فانه ليحدث اهله اذ سمع به عبدالله بن سلام وهو في نحي لاهله
يفترض له عبد الله ابن سلام واسمه الحارث قد غير النبي اسمه الى عبد الله ابن سلم وهو في نفل لاهله يخترق هذا فيه اجمال فان النبي عليه الصلاة والسلام لما تحرك من قبا يريد المدينة ما مر على
شعب من شعب الانصار ولا على حي من احيائهم الا قالوا هلم يا رسول الله الى المنع. هلم الى العزة والشرف الانصار كلهم بايعوه على الهجرة. فلما نزل بينهم حصل التنافس بين بطون الانصار على النبي عليه الصلاة
فكل ياتي يريد ان يأخذ خطام راحلته ويقول دعوها فانها مأمورة. مرضت تمشي والناس يحيطون به وينظرون اليه ومعهم السلاح ويدعونه الى المنعة حتى اتت موضع مسجده. وهو حائط فبركة الناقة ثم قامت فتحركت
ثم رجعت الى مكانها فبركت. وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام دعوها فانها مأمورة. فنزل عليه الصلاة والسلام على راحلته ايه النزل؟ في حي بني النجار. في وسطهم. الى اين يذهب عندئذ؟ بل والنجار وهو بوحده
كثيرون فلما نزل عليه الصلاة والسلام والناس يحيطون به بين مسلم وداع اتجه ابو ايوب الانصاري اي ان الدائي رضي الله عنه الى رحل الرسول الى فحمله وادخله بيته. هذي الميانة
وقيل ايه يا رسول هلم الينا من بني النجار فيقول عليه الصلاة والسلام الرجل مع رحله. فانزل النبي عليه الصلاة والسلام في الاعلى وهو في الاسفل. انزل نزل آآ النبي في الاسر النجار في الاعلى. ابو ايوب صار في الاعلى وقال كيف اكون فوق رسول الله؟ ثم انه
ترك للنبي بيته الى ان ابتلى النبي الحجرات عليه الصلاة والسلام. سمع به عبدالله بن سلام وهذا فيه دليل على ان عبد الله بن سلام اسلم اول مقدمه عليه الصلاة والسلام الى المدينة. وكان رجلا عالما هبرا من احبار اليهود. وكان يختلف لاهله في حائطه
قال فقال النبي وسمع قال فعجل ان يضع الذي يختلف لهم فيها فجاء وهي معه جاء بالمصراف وهي معه المخراف اناء منحوص يجعل فيها تراه التمر. من شفقة السلام على لقيا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسمع من نبي الله فيهم رجع الى اهله. فقال نبي صلى الله عليه وسلم اي بيوت اهلنا
يا رب فقال ابو ايوب انا يا نبي الله هذه داري وهذا بابي. قال فانطلق فهيئ لنا مقيلا. قال قوما على بركة الله فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم جاء عبدالله بن سلام قال اشهد انك رسول الله وانك جئت بحق ولقد علمت يهود اني
وابن سيدهم واعلمهم وابن اعلمهم. فادعهم واسألهم عني. قبل ان يعلموا اني قد اسلمت فانهم ان يعلموا اني قد اسلمت قالوا في ما ليس في. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم فاقبلوا اليه من اليهود. فدخلوا عليه وقال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم يا معشر اليهود
ويلكم اتقوا الله ووالله الذي لا اله الا هو انكم تعلمون اني رسول الله حقا واني جئتكم بحق فاسلموا قالوا ما نعلمه ما ندري انك رسول الله. وهذا من عنادهم وكبرهم وبهتانهم للحق. فقال النبي
ثلاث مرات وقال اي رجل فيكم عبد الله قالوا ذاك سيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا. قال افرأيتم قالوا حاشى لله ما كان ليسلم. قال افرأيتم ان اسلمت؟ قالوا حاشى لله ما كان ليسلم. وقال بالثالث افرأيت الناس
قال حاجة لله ما كان ليسلم. ثم قال يا ابن سلام اخرج عليه. فخرج وقال يا معشر اليهود اتقوا الله فوالله الذي لا اله الا هو انك وتعلمون انه رسول الله وانه جاء بحق. قالوا كذبت فاخرجهم رسول الله من
وجاء انهم قالوا انه سيدنا سفينا وابن سفيه. وهذا دلالة على انهم قوم بهت. ففي هذا من الاحكام فوائد تقدم اسلامي عبد الله ابن سلامة. والنبي عليه الصلاة والسلام كان شفقا على اسلام اليهود. وسيأتي انه
عليه وان عبد الله ابن سلام كان من اوائل من اسلم منهم ومنازل عبد الله ابن سلام وقومه اقرب الى المدينة من اليهود وكان في المدينة من احياءهم احياء ثلاثة من احياء اليهود. بنوا غير القاعة
وبنو قريظة وبنو النظير. واقربهم بنو قينقاع. وابعدهم هم بنو وهم خلف قباء بنحو خمسة اميال. بنحو خمسة اميال الى الجنوب ولا ما زال الى الان يعرف حي بحي بني قريظة حتى يسهل بلهجة اهل المدينة قال بني قريش
الى الان يعرفون بهذا الاسم. حدثنا ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام عن ابن جريبق قال اخبرني عبيد الله عمر عن نافع عن ابن يعني عن ابن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال كان فرض كان فرض للمهاجرين الاولين اربعة
الاف في اربعة وفرظ ابن عمر ثلاثة الاف وخمس مئة اي من الدراهم وهذا فرض الامام من بيت المال وهو ما يسمى بالعطايا والمنح. وهذا للامام ان يفعله. قد قدم المهاجرين فاعطاهم اربعة
الاف في اربعة الاف لكل واحد اربعة الاف الا ابنه عبد الله اعطاه ثلاث الاف خمس مئة. هذا سنوي ولا شهري ها؟ هذا سنوي. فقيل هو من المهاجرين. فلم نقصته؟ نقصته من اربعة الاف؟ قال انما هاجر
به ابواه ليس فمن هاجر بنفسه. رضي الله تعالى عنه يعني كل واحدة اربعة الاف ايه كل واحد فيه اربعة معنى اربعة الاف في اربع يعني كل واحد مهدي اعطاه اربعة الاف
حدثنا محمد ابن كثير قد اخبرنا سفيان عن الاعمى في عن ابي وائل عن خباب رضي الله عنه انه قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حاولوا حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن الاعمش قال سمعت شقيقا وسلمة فقال حدثنا خباب رضي الله عنه انه قال هاجر
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله ووجب اجرنا على الله فمنا من مضى لم يأكل من اجره شيئا. منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد فلم نجد شيئا نكفنه به الا نمرة كنا اذا غطينا بها رأسه خرجت الجبال
فاذا غطينا رجليه خرج رأسه فامرنا رسول الله وسلم ان نغطي رأسه بها. ونجعل على رجليه من وما منا من اين عقده ثمرته فهو يهدفها. يقول خباب رضي الله عنه الذين هاجروا مع النبي منهم مات ولم يأخذ من زهرة الدنيا. منهم مصعب ابن
وكان انعم فتى من فتيان قريش. وقصة اسلامه معروفة. ومنا من اينعت له. فهو يهدمها يهدم اثار النعمة التي جاءته بعد النبي عليه الصلاة والسلام يشير الى ما كان من الفتوحات في عهد عمر
ما كان من العطايا التي كانت فيه وهذا كله في شأن الهجرة وشيء من اخبارها. حدثنا يحيى بن بشر قال حدثنا عوف عن معاوية ابن قرة قال حدثني ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري قال قال لي عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عن الجميع
هل تدري ما قال ابي لابيك؟ قال قلت لا. قال فان ابي قال لابيك يا ابا موسى. هل يسرك اسلامنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا كله معه. وش عندكم
قال هل يسرك مع النبي سلم هذه واحدة وهجرتنا معهم وجهادنا معه وهذه ثلاثة وعملنا كله هذا اجمال هذه المفصلات وعامنا كله معه ورد لنا وان كل عمل عملناه بعده نجونا منه كفافا رأسا برأس
يقول هذا الذي عملناه ما يسرك انه بس ينجينا من يوم القيامة فلا يدخل علينا وزر ولا لنا اجر عندما يقين ذلك من عذاب الله. قال ابي لا والله قد جاهدنا مع رسول الله وصلينا وصمنا وعملنا خيرا كثيرا. واسلم على
ايدينا بشر كثير وانا لنرجو ذلك نرجو ثواب ذلك. قال ابي لكني انا والذي نفس عمر بيده لوددت ان ذلك برد لنا وان كل شيء عملناه وبعده نجونا منه كفافا رأسا برأس. فقلت ان اباك والله خير من ابي
وهذا من جهة ماذا؟ من جهة آآ خوف عمر وفرقه حتى تمنى عمر تمنى الصديق انه ماذا؟ قال يا اكون عضاة اقطعوا ثم احرقوا ولا اكون شيئا. وهذا من خوفهم وخشيتهم من الله. لكن في قوله
فقلت ان اباك والله خير من ابي. يعني ان ابا موسى فيما رجاه خير مما تمنى. عمر. وليس معناه خيرية ابي موسى مطلقا على عمر انه لا شك باجماع المسلمين ان عمر افضل من ابي موسى. لكن في هذه المسألة في حسن الرجاء بالله صوب ابن عمر
ابا موسى على ابيه وفي هذا كله فضل الهجرة. ولهذا عد الهجرة قسيما للاسلام والجهاد حدثنا محمد بن الصباح او او بلغني عنه قال حدثنا اسماعيل وعن عاصم عن ابي عثمان قال سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اذا قيل له هاجر
قبل ابيه يغضب يغضب من عمر اذا قيل انك هاجرت قبل ابيك. قال وقدمت انا وعمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسلني عمر وقال اذهب فانظر هل استيقظ؟ قال فاتيته فدخلت عليه فبايعته ثم انطلقت الى عمر
فاخبرته انه قد استيقظ فانطلقنا اليهرج وهرولة حتى دخلنا عليه فبايعه ثم بايعته. وهذا رضي الله عنه من عبدالله ابن عمر ما يريد ان اباه بشيء. حدثنا احمد ابن عثمان قال حدثنا شريح ابن مسلمة قال حدثنا ابراهيم ابن يوسف
عن ابيه عن ابيه اسحاق قال سمعت البراءة رضي الله عنه يحدث قال ابو بكر من عازب رحلا ابو بكر الصديق من عازب ولد البراء رضي الله عنه الجميع. قال فحملته معه. قال فسأله عازم عن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا فيه انه لما اتى ليأخذ الرحل فان عازبا اضاف ابا بكر جلس يتحدث مع قال علمنا عن مسيركم متاجرون مع النبي عليه الصلاة والسلام. فقال ابو بكر اخذ علينا بالرصد الايمن يرشدونه
فخرجنا ليلا فاحدثنا ليلتنا ويومنا حتى قام قائم الظهيرة. ليلة كاملة ونصف النهار وهم يمشون. فادركهم التعب قال ثم رفعت لنا صخرة رفعت لنا يعني رأيناها من مكان بعيد. كأنها ترفع لهم شيئا فشيئا
فاتيناها ولها شيء من ظل. لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروة معي ثم اضطجع عليها النبي عليه الصلاة والسلام خلقت انفض ما حوله وانفض يعني اعس الارض حوله. فاذا انا براع قد اقبل في غنيمة يريد من السفرة لمثل الذي اردنا
ان يستدل به ودل ذلك على انهم كان في وقت ايش؟ وقت قائم في حر فسألته لمن انت يا فلان قال انا لفلان فقلت له هل في غنمك من لبن؟ قال نعم. فقلت هلا له هل انت حالب؟ قال نعم
اخذ شاة من غنمه فقلت له انفذ الذرة فحلب كفتة من لبن. وهذا الغلام ليس كما ذهب اليه بعض انه من ابن مسعود لا وانما غلام اخر. وفيه ايضا ما جرى عليه العرب قديما وما زالوا عليه
وهو استحلاب المنائح. استحلاب المنيح سواء من قطر او من غنم او من ابل. بل يعيبون من يرد على القوم ولا يستهلكون له. لم يزل هذا محل المعيبة. قال فحلب كثبة من لبن ومعي
من ماء عليها خرقة قد روىتها لرسول الله سنة صبغتها على اللبن حتى برد اسفله ثم اتيت به النبي فقلت اشرب يا رسول الله وشرب رسول الله وسلم حتى رضيت ثم ارتحلنا والطلب في اثرنا
قال البراء فدخلت مع ابي بكر على اهلي لماذا جاء البراء؟ مع ابي يحمله الرحل الذي اشتراه من ابيه. فرش ما يتعلق بها فاذا عائشة بنته مضطجعة قد اصابتها حمى صغيرة. فرأيت ابا بكر يقبل خدها. ويقول كيف انت يا بنية
وهذا فيه رحمة ابي بكر وفيه ان الامر كان قبل الحجاب. وان عائشة رضي الله عنها صغيرة. رضي الله حدثنا سليمان بن عبدالرحمن قد حدثنا محمد بن حمية قال حدثنا ابراهيم بن ابي عبلة ان عقبة بن وسام حدثه عن انس
رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم وليس في اصحابه اشمط وابي بكر فغلفها بالحناء والكتم. اشمط يعني ايش؟ من شمط شعر وجهه
يعني اصابه الشيب. غفلها او فغلفها بالحنة والكتم. وهذا فيه استحباب تغيير الحنة والكتب وذهب وهذا مذهب الكثيرين من اهل العلم وذهب بعضهم الى ان التخظيب بالحنة والكتم من انه مباح وليس بسنة نعم الكتم غير الحنة وهي مادة
اذا اشبعت بها اشبع بها الشعر اصبح لونه رمادي. رمادي يقرب من الاسود رمادي غامق لكن مع وقال دحيم حدثنا الولي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا ابو عبيدة ابو عبيد عن عقبة ابن وسام قال حدثني انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وكان اسن اصحابه ابو
فغلفها بالحناء والكتم حتى قنأ لونها. قنأ يعني تغير لونه شعره الى هذا اللون وحدثنا اصدق قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عرة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر
رضي الله عنه تزوج امرأة من كلب يقال لها ام بكر. كلب ليس في القلبين العربية المشهورة. القحطانية وانما هو تلج ابن عوف ابن عامر ابن ليث ابن بكر ابن عبد مناف ابن مدركة. وهي امرأة من قريش
تزوجها رضي الله عنه فلما هاجر ابو بكر ابت الهجرة فطلقها وتزوجها ابن عمها. ولهذا يا اخواني ام بكر غير ام رومان هي ام اسماء وام عائشة هذه هاجرت مع ابي بكر رضي الله عنه
رضي الله عنهم تزوجت ابو بكر هذه ابن عمها الشاعر الذي قال في القصيد الذي يبكي بها كفار قريش وماذا بالقليب قليل بدر من الشيزا تزين بالسنام الشيز والشي شجر كبار
يشبه الاكل كان يتخذ من جذوعه الاواني وآآ السقوط وماذا بالقليل قليل بدر من الشيذة تزين بالسنان اي كانها سنام الابل اذا اقيمت يشير بما الى مكة الذين سحبوا الى القليل. وماذا بالقليل قليل بدر من القينات والشرب الكرام
المدينة كانت تشاق على رؤوسهم آآ الشراب وتغني على رؤوسهم بيناتهن المغنيات تحيي نفسك سلامة ام بكر وهل لي بعد قوم من سلام؟ يوم راحوا الكبار ذولا والصناديد هل بقي لنا سلام
يحدثنا الرسول بانا سنحيا وكيف حياة اصداء وهامة؟ حياة الصدأ هو صوت البوم يقول بعد هؤلاء كيف نحن؟ وهام وهو ما يزعمونه من خروج الرأس المقتول لهذا يعرض بما كان من موت سناديد قريش وقد دفن عليه الصلاة والسلام بالقليل ابي بدر سبعة عشر رجلا منهم
حدثنا موسى ابن اسماعيل هذا كله في فرض هجرة الصديق. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن ثابت عن انس عن ابي بكر رضي الله تعالى عنهما انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار. فرفعت رأسي فاذا انا باقدام القوم
فقلت يا نبي الله لو ان بعضهم طأطأ بصره رآنا قال اسكت يا ابا بكر اثنان الله ثالثهما وهذه خصيصة ما كانت لاحد ولن تكون لاحد الا لابي بكر. انه صاحب النبي في الغار. وان الله ثالث
الغار تحت ينزل اليه نزول. يقول القحطاني رحمه الله بفضل ابي بكر ازكاهما احلاهما اسناهما في البر والاحسان صديق احمد صاحب الذي هو في المغارة والنبي اثنان. رضي الله عنه حدثنا عن ابن عبدالله قال حدثنا
ابن مسلم الاوزاعي وقال محمد بن يوسف حدثنا الاوزاعي حدثنا الزهري قال حدثني عطاء ابن يزيد الليثي قال حدثني ابو سعيد رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الهجرة. سأله عن فضلها وعن حكمها
قال ويحك ان الهجرة شأنها شديد. فهل لك من ابل؟ قال نعم. قال فتعطي صدقتها؟ قال نعم. قال فهل امنح منها؟ قال نعم. قال فتخلدها يوم وردها؟ قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يفرك من عملك شيئا
هذا الحديث لفقه البخاري انه ساقه في اخر باب الهجرة. لم ساق البخاري هذا الحديث قد طال الباب بنا جد فيه احاديث كثيرة. ها يا خالد؟ ما فقه البخاري عند الاعرابي في اخر هذا الباب. اانت خالد
هيا جالس سؤال ما يعد عجل ترى عسى ودوا بالجواب نعطيها حديث ابي سعيد في اخر هذا الباب. عدل يا عساف. ها يا محمد الامام البخاري رحمه الله تعالى ان لم يذكر كل المهاجرين فكل مهاجر هاجر يعني يشرك في الاجر
لا فاتته الهجرة البخاري رحمه الله في هذا السياق هذا ليدل على الهجرة وانها لا يعد لها شيء. ولهذا لما سأل الاعرابي النبي عن الهجرة قال ويحك ان الهجرة شأنها شديد. وهذا يدل على فضل الهجرة وشرفها حتى جعلوها قسيمة للاسلام. وقسيمة للجهاد
وهذا في القرآن ان الذين هاجروا وجاهدوا جعلهما قسيمين. بفضل الهجرة. واراد الاعرابي ان يهاجر فنهاه النبي ليه؟ لان من شأنها الشديد انه يحرم على المهاجر ان ينتكس على عقيبته. يجوز للمهاجر اذا هاجر ان يرجع الى بلده التي هاجر منها
لا يجوز حتى لو اسلم ودخلت في الاسلام. ولهذا هاجر الصحابة من مكة الى المدينة. هل اذن لهم النبي بالبقاء في بعد الفيديو بعد الفتح وبعد الحج لا. اذن له ثلاث ليال لان يبطل عمل هجرتهم
ان المهاجر مع فضل هجرته يبطل ثواب الهجرة لرجوعه الى بلده بعد ذلك. والن في عرفة من الاعرابي انه لن يطيق ان يهاجر للمدينة. وطبيعة الاعراب يحبون البنات والسعة. ويألف في منازلهم. وان
كان غيرها افضل منه او اريح منها لكن ولد. فقال عليه الصلاة والسلام لهذا الاعرابي ويحك ان الهجرة شأن شديد. ويحك كلمة تهديد وانما كلمة آآ من باب التنبيه وآآ التوكيد ان الهجرة شأنها شديد. فهل
قال نعم. قال تعطي صدقتها يعني زكاتها. قال نعم. قال فهل تمنح منها؟ قال نعم هيا فارس الشاة عيد راعي ها ما هي المنيحة؟ ها جائز راعي ابل بيعلمها احسنت المنيحة هي الخلفة. الخلفة تعطى لمن
تمنحها مدة حلبها سنة او اكثر. وهذه لم تزل معروفة عند اهل الابل بل عند الكرام منها. تبقى ناقته مخالفاته عند ال فلان وعنده ال فلان وعنده ال فلان يتمنحونه. بل اعرف احد اهل الابل ربما منح منيحته
اربع سنوات او خمس سنوات وهي عنده يتمنها لان الحليب طعامه مقصود بذاته قال عليه الصلاة والسلام فهل منها؟ قال نعم. قال فتحلبها يوم وردها. من حق من حق الواجب على اهل الابل ان لا يمنع
لمن له لمن ليس له ظهر. وانها اذا وردت الابل ماء تشرب ان يمنح تريد من حليبها من هذا آآ الحليب عند وردها قال فهل تحلبها يوم وردها فرد الماء؟ قال نعم. قال
من وراء البحار لو انت وراء البحار فان الله لن يترك لن ينقصك من عملك شيئا وهذا فيه تحذيره عليه الصلاة والسلام من رجوع المهاجر بعد هجرته. وانه يعمل الصالحون اينما كان. واينما
حنا في بلد من الصالحات ويبشر بما عند الله من خير. بعض الناس نفسه تطمح الى ان اذهب الى المكان الفاضل في حايل في القصيم في مصر في الشرق في الغرب يطمح الى ان يبقى في مكة او في المدينة
فربما ذهب اليها وضعف ايمانه. او ربما ذهب الى المكان الفاضل فكثرت سيئاته. ولهذا يقال كما نشره شيخ الاسلام افضل البقاع الانسان ما زاد فيه ايمانه وعبد فيه ربه. فالنبي يقول لهذا الاعرابي
كن وراء فان الله لن يكرك من عملك شيء. ولهذا لما ذكر شيخ الاسلام هذه المسألة ايهما افضل مكة او المدينة ايهما افضل يا حاتم؟ مكروب المدينة. ها؟ وش تقول يا
المدينة اذا انت مالك. جمهور العلماء على ان مكة افضل ذهب الامام مالك وهو القول المشهور عند المالكية الى ان الميت افضل. شيخ الاسلام ذكر قولا يدل على امامته وعلى
ما قال مكة افضل او المدينة افضل. مع ان الادلة ظاهرة في فضلية فضل مكة على المدينة لما ذكر هذه المسألة نزع منزعا اخر قال وافضل البقاع الى الله ما زاد فيه ايمان العبد. فان
والله من واحد واحد يعيش في مكة ومكة ترفظه وواحد وواحد يعيش في المدينة والمدينة تبغضه ولذا جاء الدجال في اخر الزمن للمدينة ترتفع المدينة كم؟ ثلاث رجفات فيخرج من اهلها اليه كل
بادر ومنافق ومنافقة. اذا افظل البقاع للانسان ما هو يا اخواني؟ ما زاد فيه ايمانه. طيب ما الدليل على ذلك ان الفعل ان الصحابة اكثرهم رضي الله عنهم ان كانوا خرجوا عن المدينة اقصى ما قيل ان المدينة حوت على عشرة
الاف الصحابة. طيب بقية الصحابة انتشروا في الارض مجاهدين دعاة معلمين نافعين لعباد الله دل على ان افضل المكان للانسان ما زاد فيه ايمانه. نسأل الله الكريم من فضله. باب مقدم النبي صلى الله عليه
واصحابه رضي الله عنهم المدينة. اي مقدمهم للهجرة الى المدينة. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال انبأنا ابو اسحاق فسمع البراء رضي الله عنه انه قال اول من قدم علينا مصعب بن عمير وابن ام مكتوم ثم قدم علينا عمار ابن ياسر وبلال
رضي الله عنهم وهذا فيه انهم رضي الله عنهم جاءوا تباعا. بعضهم يقدم بعض. اول من قدم من؟ مصعب. على من نزل مصعب على اسيد بن فضيل وذكرنا لكم من افضل الانصار؟ ذكرتوها درس
ها؟ لا. افضل الانصار يا صدام ثلاثة قلنا افضل الانصار ثلاثة سعد وابن معاذ واسيد ابن وعباد ابن بشت. اول ما قدم مصعد ابن عمير نزل على اسيد ابن حضير. وعلمه وهو اول من
يجمع بهم صلاة الجمعة. ثم تتابع الصحابة بعد ذلك. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عن ابي اسحاق قال سمعت البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنهما انه قال اول من قدم علينا مصعب بن عمير وابن ام مكتوب وكانوا
الناس اي القرآن فقدم بلال وسعد وعمار ابن الياس بلال عرفناه سعد من هو مجالس سعد بن معاذ ما شاء الله عليك المدينة وهو من اهل المدينة. هم. ها؟ سعد ابن ابي وقاص
وعمار ابن ياسر رضي الله عنه ثم قدم عمر بن الخطاب في عشرين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. خرج مع عمر لان عمر رضي الله عنه يقول لقريش اني ساخرج غدا ضحى. ولد ابوه يلحقه
اللي يبي امه تفقده يتبعني من هذا الشيء. قال اصلي بس شفتك عني ووخر عن الناس. فتبعه مضاعفة المسلمين نحو عشرين. فهاجر معهم عمر. قال ثم قدم النبي صلى الله عليه وسلم. دل على انهم هؤلاء
قبر رسول الله لان الرسول امرهم ان يهاجروا الى المدينة. وهم لا يدرون سيهاجر النبي. ثم قدم النبي صلى الله عليه وسلم اما رأيت اهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم برسول الله صلى الله عليه وسلم. قدم اصحابه لكن كان فرحهم بالنبي اعظم فرحا
حتى جعل الامام يقل غضب رسول الله يعني يتحدث بعضهم ببعض هذا الرسول جاء جاء الرسول ارحب به قال فلما قدم فما قدم حتى قرأت اسبح اسم ربك الاعلى في سور المفصل. من يقوله؟ يقوله الفرح
ابن عازف قرأناه يعني حفظناها من هؤلاء الذين بعثهم النبي يعلموننا القرآن. قرأ سبح اسم ربك ان حفظها في سورة اخرى يا اخي من المفصل ما هو مفصل في القرآن؟ مفصل هو الجزء
السابع من اجزاء القرآن كما كان الصحابة يحزبونه. كانوا يحزبون القرآن سبعة احزاب. الحزب الاول الفاتحة عمران الحزب الثاني الخمس بعدها النساء والمائدة والانعام ها والاعراف هذه اربعة اجزاء. حتى يبقى جزء مفصل. من
من الاحقاف الى اخر المصحف يسمى بالفصل والمفصل يقسم ثلاثة اقسام طواله من الاحقاف الى الى المرسلات واواسطه من عم الى والليل اذا يغشى حصاره من الضحى الى الناس. ولهذا هذا الاجزاء الثلاثة قالوا طواله يستحب قراءتها في الفجر. واواسطه
يستحب قراءتها في الظهر والعصر والعشاء. وقصاره يستحب قراءتها متى؟ في المغرب وهذا فيه فضل تعليم العلم. فان الهجرة مقصودا مع تعليم العلم كحفظ الدين حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن هشام عن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها
لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. وعك ابو بكر وبلال رضي الله عنهما. قالت فدخلت عليهما فقلت يا كيف تجدك؟ ويا بلال كيف تجدك؟ بلال كان مع ابي بكر كثيرا ما يصاحبه لما؟ لان
ولا ابلال لمن؟ لابي بكر والمدينة الله يشرفها بلد زرع وهي ارض دينية بين حراء. والغالبا الارض الدينية التي بين الحرار يكون فيها الوبا اما بسبب اسبابه كالبعوض وغيره او مكانه الذي لا يألفه من عاش في الصحراء
فوعقوا بالمدينة واشتروها وكانت المدينة موبوءة. ابو بكر رضي الله عنه واذا اخذت منه الحمى ثم اخذها كان يقول كل امرئ مسطح باهله والموت ادنى من شراف نعله. يحس بالموت
من شدة الحمى والحمى شدة الحرارة ناشئة من تغير البدن. وكان بلال رضي الله عنه اذا اقرع اقلع عنه الحمى يرفع عقيرته يعني يرفع صوته منشدا يقول يتذكر مكة قلت كيف طلعنا من مكة جينا
الموبوء حمى حولي وهو ما ينبت على سفوح مكة. وجليل نبت كثير في مكة ظنه بعض اهل مكة انه وادي جليل المعروف في شرقي مكة لا. قال وهل اردن يوما
مياه مجنة على جهة طريق الطائف حول المغمس. وهل يبدو ان لي شامة وطفيلة الوشام قيل انها انهما جبلان من جبال لكن الامام الخطابي صاحب شيخ البخاري قال لا انهما عينان من عيون مكة تسمى شامة وطفيل يتمنى بذلك ماذا؟ بلا
اتمنى مكة اذا وجد حمى المدينة قالت عائشة فجاء فجئت رسول الله فاخبرته فقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة واشد وصححها اي اجعلها صحيحة لنا سالمة من استوائها. وبارك لنا في صاعها
وانقل ثمها فاجعلها في الجحفة. وهذا من تسليته عليه الصلاة والسلام اصحابه الذين فارقوا بلدانه. واهليهم مفارقة في البلدان من اشد ما يقنع النفوس. يسليهم عليه الصلاة والسلام ان الله اليهم المدينة كما احبوا مكة
الحب الفطري اشد وصححها لنا اجعلها صحيحة من الادواء. حتى يألفها الناس فلا يجتمع عليهم محمد حق الهجرة فارقت الاهل والوطن وهم المرض مفارقة الصحة. نعم ما نقول لرسولهما؟ لا نقول لرسول الله وسلم لما
السؤال اختلف باختلاف صيغته. فالسؤال الاول الا ان يقال في حق النبي ذلك. اليس كذلك؟ لا طب ما الحكمة انه قد انقلها الى الجحفة؟ اذا الحكمة والله اعلم ان الجحفة كان فيها اهل السوء يقطعون الطريق
الحكمة ان الجفة بعيدة. فاراد النبي الجهة البعيدة ما اراد عين المكان. وقيل اراد بالجهة وهو الثالث البحر ينقلها الى البحر وضحت هذه يا اخواني؟ حدثنا عبدالله بن محمد قد حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهرية
احدثنا عروة ان عبيد الله بن عدي اخبره قال دخلت على عثمان رضي الله عنه حاء وقال بشر بن شعيب حدثني ابي عن الزهري قال حدثني عروة ابن زطيم ان عبيد الله ابن عدي ابن الخياري اخبره قال دخلت على عثمان رضي الله عنه فتشهد ثم قال اما بعد فان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق
وكنت ممن استجاب لله لرسوله وامن بما بعث به محمد. بما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم ثم هاجرت هجرتين هذا الشاهد بفضل الهجرة الاولى والهجرة الثانية. وكنت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعته فوالله ما عصيته ولا غششته
تتوفاه الله تابعه الزهري بمثله. حدثنا يحيى بن سليمان حدثنا ابن وهب حدثنا مالك واخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله ان ابن عباس اخبره ان عبد الرحمن ابن عوف رجع الى اهله وهو بمنى
في اخر حادث حجها عمر فوجدني فقال عبد الرحمن فقلت يا امير المؤمنين وجدني يعني افتقده فقال عبد الرحمن وين عبد الرحمن؟ قلت يا امير المؤمنين ان الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم واني ارى ان تمهل حتى تخدم المدينة فان
اداء الهجرة والسنة. دار الهجرة والسنة والسلام. الهجرة هاجر اليها النبي واصحابه. دار السنة منها انطلقت وانتشرت سنة عليه الصلاة والسلام. دار السلامة سلم الناس فيها على دينه اولا. وعلى اعمارهم واولادهم وافظلهم ثاني
وهي دار الاسلام. قال وتخلص لاهل الفقه واشقاف الناس وذوي رأيهم. قال عمر لاقومن في اول مقام اقومه في المدينة فيها فضل المدينة وفضل الهجرة وفيها ان عمر اراد امرا يتعلق بامر الناس فكان رأي ابن عباس وهو الرأي
الحصيد الا يجعل هذا الرأي في الموسم. لان الموسم يجمع رعاع الناس وعامتهم وباديتهم وقلة علمائهم. وانما يخص هذا في امر الخلافة اذا رجع الى المدينة وفيها فقهاء الصحابة وعلماءهم واهل الهجرة منهم. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا
إبراهيم ابن سعد اخبرنا ابن شهاب عن ابن زيد ابن ثابت ان امه على وهي امرأة من نسائهم بايعت النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان عثمان ابن مفعول رضي الله تعالى عن الجميع قال لهم في السكنة كيف قال لهم السكنة
احمد ابن عياد انت ما بعدت الا بكشين ايش تقول يا جائز؟ ابو عياد ابعد منك. وشلون طار له؟ عثمان المبعوم كان له جناحان يطير بهما ولا كيف؟ انتم معنا مم
ها يا خالد ايش معنى طار لهم؟ ها؟ كيف هزا الامر؟ لا لما قدم لأ وين كتابك؟ ترى نعم لا لان الصحابة رضي الله عنهم لما قدموا المدينة اقرع النبي بينهم وبين احياء الانصار
صارت قرعة عثمان ابن مظعون الى هذا البيت من بيوت الانصار. اخبرته ان عثمان ابن مرعون رضي الله عنه قال له السكنى حين اقترعت الانصار على سفنى المهاجرين. تنافسوا رضي الله عنهم عن المهاجرين. وفي هذا ان القرعة تكون حلا لازالة
فقالت ام العلا فاشتكى عثمان عندنا اشتكى اي مرض مرض الموت تمردت حتى توفي مرظته طيب الحجاب لم يشرع الحجاب بعد. قالت مررته حتى توفي جعلناه في اثوابه. فدخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك ابا الساهر. هذي ام
في عثمان بن مظعون وهو اول مهاجرين مات في المدينة. قالت رحمة الله عليك ابساء شهادتي عليك لقد اكرمك الله. سبحان الله العظيم. هذه المرأة عاش معها. عثمان بن مظعون ايام قليلة يعلمها
افتقدته وهذه المحبة في ذات الاله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما يدريك ان الله اكرمه قالت لا ادري بابي انت وامي يا رسول الله. وانما قالت ذلك من باب ايش؟ عظمة رجائها بالله. ان الله اكرمه
اما فقال صلى الله عليه وسلم اما هو فقد جاءه والله اليقين اي الموت واني لارجو له الخير. وما ادري والله وانا رسول الله. وكان يعلم النبي امته انه لا يعلم الغيب. ولا يعلم
نقول هذا في زمن يا اخواني ما اسرع ما يتسارع الناس في الحكم على فلان في الجنة وانه شهيد والحكم عليه اذا كان الرسول لا يعلم فكيف بمن دون الرسول؟ فقال عليه الصلاة والسلام
اما هو فقد جاءه اليقين. والله اني لا اني لارجو له الخير وما ادري والله وانا رسول الله ما يفعل بي. اي ما يختم بي قالت فوالله لا ازكي احدا بعده. رضي الله عنه. قالت فاحزنا فاحزني ذلك. احزنها ذلك انها
فنمت فرأيت لي عثمان ابن مرعون رضي الله عنه عين تجري قالت فجئت رسول الله فاخبرته فقال عليه الصلاة والسلام ذلك عمله اي ما زال يجري عليه عمله وهو ميت. وهذا فيه فضل الهجرة. وعثمان ابن مظعون هذا
كان النبي يحبه. ولما مات ودفن في المدينة في البقيع وهو اول مهاجرين يدفن فيها. علم النبي قبره بحجر فقيل لما يا رسول الله؟ قال اعرفه لازوره وادفن اليه اهلي. يعني ادفن اهلي بجواره
حدثنا عبيد الله بن سعيد قد حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يوم دعاة يوما قدمه الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم فقدم وقد افترق ملأه ملأه ملأ الانصار الى
وقتلت سرعتهم في دخولهم في الاسلام. قتل كبارهم قبل ان يسلموا. حدثنا محمد المثنى حديثنا غندر حدثنا شعبة عن هشام عن ابيه عن عائشة ان ابي بكر رضي الله تعالى عنهما دخل عليها والنبي عندها في يوم فطر او اضحى. وعندها قينتان
لتغني او بين كان الرقيقتان تغنيان بدف بما تعازلت الانصار يوم الدعاة تعازفت اي بالدماء الانصاري من من القصيد الذي كان يهيج الرجال والفرسان. فقال ابو بكر مزمار الشيطان مزمار
مرتين وهذا دليل على ان الدفا من مزامير الشيطان. لانه جاء في الصحيحين ان القيلتان كان معهما دف يضربان به فقال مزمار الشيطان مرتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهما يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وان عيدنا هذا اليوم
وهذا فيه استثناء الدف يوم العيد من عموم المعازف. دل على انه في غير يوم العيد غير مستثنى والشاهد فيه في يوم بعاث وهو اليوم الذي قدم النبي فيه بعد بعده على الانصار مهاجرا لانه في يوم معاذ
كان قبل ان يسلموا يبايعوا النبي عليه الصلاة والسلام. حدثنا مسدد قد حدثنا عبد الوالد حاول حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا عبد الصمد قال سمعت ابي يحدث حدثنا ابو التياح يزيد ابن حميد الظباعي
يقال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لما قدم المدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل في علو المدينة في حي بنو عمرو بن عوف يعني في قباء فاقام فيهم اربع عشرة ليلة ثم ارسل الى ملأ بني النجار فجاؤوا
مقلدي سيوفهم قال وكأني انظر الى رسول الله على راحلته وابو بكر ردفه وملأ بني النجار حوله حتى القى بفناء ابي ايوب قال فكان يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم. دل على ان الصلاة غنم جائزة ولو كان فيها بعر هواء
ثم انه امر ببناء المسجد فارسل الى ملأ بني النجار فجاء فقال يا بني النجار فامنوني بحائطكم هذا طيب الحائط لغلامين لما يوجه الخطاب عليه الصلاة والسلام لبني النجار؟ وجه الخطاب الى سراتهم لان
انهم كفلاء على هذين الغلامين اليتيمين. فقال لا والله لا اطلب ثمنه الا الى الله. فقال فكان فيه اقول لك النبي ابى ان يأخذه الا بثمنه. طيب الرسول ما عنده ثمن من اين لها؟ قيمة الحائط
دفعها الصديق رضي الله عنه وهذه من مناقب الصديق. قال فكان فيه ما اقول لكم كانت فيه قبور وكانت فيه خرب وكان فيه نخل. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت. دل على ان المكان اذا نبش عنه القبر
رجع حلالا كما كان. وبالخير. الخرب الاماكن الخربة. حوائط قديمة وغرف قديمة وبالنخل قطعت فصفوا النخل قبلة المسجد وجعلوا عبادتيه حجارة. عبادة المسجد جدرانهم للحجارة. فجعلوا ينقلون ذلك الصخر وهم يرتجزون. والنبي معهم يقولون اللهم
انه لا خير الا خير الاخرة. فانصروا الانصار والمهاجرة. هذا فيه الحداء اثناء العمل. وفيه المبادرة من النبي بعد هجرته الى ماذا؟ الى بناء المسجد. باب اقامة المهاجر لمكة بعد قضاء نسكه. المهاجر
لا تنقطع هجرته اذا بقي في المكان الذي هاجر اليه. فاذا رجع الى بلده الذي هاجر منه واستوطنها انقطعت هجرته طيبا من مات في الطريق مات في مكة او مات في القريب لا تنقطع هجرته
الا اذا كان ناويا قطع الهجرة بالرجوع اليه. حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا حاتم عن عبدالرحمن بن حميد الزهري قال سمعت عمر ابن عبد العزيز يسأل السائل ابن عبدي النمل ما سمعت في سفنى مكة؟ قال سمعت العلاء ابن الحضرمي رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ثلاث اي ثلاث ليال للمهاجر بعد الصدر اي بعد الانتهاء من ايه؟ من نسكه وعمله به باب التأليف من اين التاريخ؟ مرت على المسلمين اربع حوادث عظيمة مولد النبي عليه الصلاة والسلام. وبعثته ومهاجرة وموته. لم يؤرخ
الا بواحدة من هذه. لماذا لم يؤرخوا بميلاده عليه الصلاة والسلام؟ او بمبعثه؟ لان الناس مختلفون في لم يؤرخوا بيوم ميلاده بيوم وفاته. لئلا يبعثوا المآسي مآذي الناس النبي عليه الصلاة والسلام. فاجمعوا على التأريخ بماذا؟ بمهاجره. وواسفاه
على المسلمين دولا وشعوبا. استبدلوا مهاجر النبي بميلاد من؟ بميلاد المسيح. وهذا من اعدائهم عليهم. ومن تبعية المسلمين للاسف لاعدائهم. شعروا ولم يشعروا. ولهذا عد العلماء تاريخ الهجرة وعدم التأليف للميلاد من مظاهر الولاء والبراء. الولاء لدين الله والبراءة فيهن اعداء. حدثنا عبد الله بن مسعود
حدثنا عبد العزيز عن ابيه عن سهل ابن سعد رضي الله عنه انه قال ما عدوا من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولم وفاته ما عبد الا من مقدمه
المدينة اين المهاجرة يعني حساب التأريخ الذي به يكتب الديوان وتمضى عليهم به العهود حدثنا مسند قد حدثنا يزيد ابن زريب حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت له
صلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم اربعة تركت صلاة السفر على الاولى تابعه عبدالرزاق فيه ان الصلاة انما تمت بعد هجرة وغسل الصلاة فرضها قبل الهجرة بثلاث كانت ركعتين ركعتين فاقرت صلاته السفر
وزيد في صلاة الحضر كما في حديث عائشة. ها؟ لا. هذه بالنسبة للرباعية باب القوم النبي صلى الله عليه وسلم اللهم امضي لاصحاب هجرتهم ومرضيته لمن مات بمكة. حدثنا يحيى ابن قزع حدثنا ابراهيم عن
عن عامة ابن سعد ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه انه قال من ابوه؟ عامر ابن سعد ابن مالك ابوه سعد ابن ابي قال عاد للنبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع من مرض تشفيت منه فقلت يا رسول الله بلغ بي من الوجع ما
ترى وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي واحدة افاتصدق بثلث ماله؟ قال لا قال افاتصدق بشطره فقل انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من انتظرهم عاد يتكففون بها. حتى اللقمة تجعلها فيه امرأة
قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي لان ابا لان سعدا في مكة اموت في مكة واصحابي المهاجرين. هذا الشاهد منهم على الترجمة. قال عليه الصلاة والسلام انك لم تخلى
وتعمل عملا تبتغي به وجه الله به درجة ورفعة. ولعلك تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويبر بك اخرون يتمتع وتبقى لا تموت فيه ان الانسان لو مات في هجرته في بلده الذي هاجر منها لا تنقطع لا ينقطع
اللهم امطر هجرة ولا تردهم على اعقابهم ولكن البائس سعد بن خول يأتي له الرسول صلى الله عليه وسلم توفي بمكة فبه ماذا؟ فيه يا ايها الاخوة فضل الهجرة وان النبي ابقى له هجرتهم
وسيأتي ما يتعلق بخبر سعد بن خولة لانه ارتد عن هجرته ورجع الى مكة ضاقت به المدينة فهذا بائس لانه لم يصبر على الهجرة. باب كيف اخى النبي صلى الله عليه
عليه وسلم بين اصحابه رضي الله عنه قال عبدالرحمن بن عوف اخا النبي بيني وبين سعد ابن الربيع لما قدمنا المدينة قال ابو جحيفة اخى النبي سلمان وابي الدرداء رضي الله عنه. والمؤاخاة من الاشياء التي نسخت فان النبي اخى بين المهاجرين والانصار
وجعل بينهما عقد الاخوة اعظم عقد النسب. حتى يتوارثون بها الى ان نسخ ذلك. حدثنا محمد ابن يوسف عن انس رضي الله عنه انه قال قدم عبد الرحمن بن عوف فاخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن ربيع الانصاري رضي الله عنه فعرظ
عليه ان يناصبه اهله وماله. فقال عبدالرحمن بارك الله لك في اهلك ومالك. دلني على السوء. فربح شيئا من اخطاء فرآه النبي بعد ايام وعليه مطر من صفرة وضر يعني اثر علامة منه من سفرة سفرة العرس وهو
ما يزين به الوجه مثل الزعفران. فقال النبي ما هي؟ ما هي يا ام عبدالرحمن؟ فقال يا رسول الله تزوجت امرأة من الانصار فيه ان عبدالرحمن ما دعى النبي الى زواله ولا لا؟ لو دعاه لعلي وفيه ان الدعوة للزواج ما هي بواجبة. وانما هي
من الامور المستحسنة بحسبها. قال فما سقت فيها؟ قال وزن نواة من ذهب. دل على ان عبدالرحمن تجر. لوى مع اني لا اقف تحصل مهرا وزن نواة نواة التمرة من من ذهب وقال النبي اولد ولو بشاة وهذا ما يسمى بعقد النكاح
التشهير فالاشهاد على عقد النكاح شرط وهو واجب واشتار العقد حفظه سنة وليست بواجبة طيب اولم ولو بشاة. لو اولى ماء بغير الشاة. يصح؟ يصح. وانما الشاة من باب الاستفتاء
فان النبي اولى معنا صفيه ماذا؟ والحيس هو ماذا؟ التمر والاقط والسمن سلمان رضي الله تعالى عنه نعم لكن جعل له النبي حكم الهجرة فاخى بينه وبين اهل الدرداء حدثنا حامد بن محمد باب وحدثنا حامد بن عمر عن مشرك المفضل حدثنا حميد قال حدثنا انس بن عبد الله بن سلامة رضي الله عنه بلغه
قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فاتاه يسأل عن امشياء. فقال اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي. ما اول اشراط ساعة وما اول طعامه يأكله اهل الجنة. وما بال الولد ينزع الى ابيه او الى امه؟ فقال عليه الصلاة والسلام اخبرني
جبريل انفا. قال ابن سلام ذاك عدو اليهود من الملائكة. اليهودي عدو لجبريل. ولهذا انزل الله جل وعلا قوله في البقرة من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. فقال اما اول اثر الساعة فنار
تحشرهم من المشرق الى المغرب. هنا اولية باعتبار القيام لا اريد اعتبار الوقوع. اعتبار الوقوع هي اخر العلامات باعتبار القيامة هي اولها من جهة القيامة. واما اول طعام يأكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت
هذه الزيادة تنثبت الحوت غدة تكون خادعة للحوت خارجة عن كبده يقال انها ازكى طعاما في هذا الحوت. وهذا اول ما يأكله اهل الجنة فيه. قال اما الواد فاذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد. اي الى ابيه
اذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزعت الولد اي نزع الولد الى اشباه امه فقال عبدالله بن سلام اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله لان هذا لا يعلمها الا نبي فجبريل اوحاها الى النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت بهتة
فاسألهم عني قبل ان يعلموا الاسلام. فجاءت اليهود فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي رجل عبد الله بن سلامة فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا. وافضلنا وابن افضلنا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ارأيت من اسلم عبدالله بن سلام؟ قال وعاد
الله من ذلك يا خبثاء. فاعاد عليهم فقالوا مثل ذلك فخرج عليهم عبدالله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول شرنا وابن شرنا وتنقصوا وقال هذا كنت اخاف يا رسول الله. فلهذا اقام عليه من الحجة بذلك صلى الله
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو سمع ابا المنهار عبدالرحمن بن مطعم قال بايع شريك باع دراهم في السوق نسيئة. كان يتبايعون بالعملات. باع الدراهم الى اجل. ان نسيء الى اجل
فقلت سبحان الله ايصلح هذا؟ فقال سبحان الله والله لقد بعتها في السوق فما عابه احد فسألت البراء ابن عازب رضي الله عنه فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتبايع هذا البيع يبيعون الدراهم بالدراهم والدراهم بالذهب والذهب بفظة
ما كان يدا بيد فليس به بأس. وما كان نسيئة فلا يصلح. يبيعه عشر دراهم الان يجيبها له بعد مدة عشرين درهم وش تغدي هذي؟ ربا. لانها من جنس واحدة. وما كان نسيئة فلا تصلح لانه ربا. قال
القى زيد بن ارقم القى زيد بن ادم فاسأله يعني انت انت تبي تواجه زيد ابن ارقم رضي الله عنه فاسأله فانه كان اعظمنا تجارة فسألت زيد ابن ارقى فقال مثله. وقال سفيان مرة فقال فقدم علينا النبي صلى الله عليه وسلم الذين نحن نتبايع مسيئة الى
الاول للحج فاجاز لهم التبايع ما كان يدا بيد وما كان من النسيئة في الجنس الواحد فنهاهم عنه. صلى الله عليه وسلم باب اتيان اليهود النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة هادوا اي صاروا يهودا واما قول ورهودنا اي
هائل تائب لقول الله جل وعلا انا هدنا اليك اي تبنا اليك ومن الذين هادوا اي الذين تابوا اليهود كانوا يأتون الى النبي في المدينة وكانوا يتحدثون معه يمشون اليه. وهذه مما يسمى الان
التعايش السلمي لا غظابة ان يخالطهم الناس ويبيع النبي معهم فيشتري ويرهن ويجاورهم ويعاملهم انما المحرم امران. الامر الاول المداهنة في دين الله. في خراب والمداهنة تجاملهم في دين الله وتقدمهم وقد
وضعهم الله. الامر الثاني المحرم ظلمهم والعدوان عليهم. وما سوى ذلك فان المؤمنين يتعايشون مع غيرهم من اهل الفتن يحمونه يحسنون اليهم يدفنون لهم بعهدهم يبايعونهم يشارونهم ينافقونهم؟ لا يجوز ان يناقحوهم فينكح المؤمن الكتابية يهودية نصرانية ولا يصح ان ينكح الكافر مسلما
لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا قرة بنوحا قرة عن محمد عن ابي بكر رضي الله عنه قال قال النبي لو امن بعثة من اليهود لامن بي اليهود. من هؤلاء العشرة
او اراد عشرة افراد لانه اسلم اليهود اكثر من عشرة لكن لو امن بالنبي عشرة من ائمته لامن اليهود كله. لان اليهود كغيرهم من الامم تبع لمن كبرائه. كما قال الله جل وعلا عن اهل
في سورة الاحزاب في اخرها قالوا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل. من هؤلاء عشرة هؤلاء العشرة مشهورين بالرئاسة والزعامة الدينية وكانت زعامة اليهود الدينية هي زعامتهم القبلية اليهود في المدينة ثلاثة بنوا النظير وبنوا بين الله وبنوا قريظة. اما من بني النظير فعدوا معي. ابو ياسر
واخوه حيين بن اخطب وكعب بن الاشرف صاحب الحصن المشهور. ورافع ابن ابيه ابن رقية كم ذولا؟ اربعة. من بني قيم طاع. عبدالله بن حنيف ورفاعة ابن زيد. كم ذولا؟ سبعة. من بني قريظة. الزبير بن باقية
وقد نص النبي عليه بالاسم كما سيأتي. وكعب بن اسد وشمير بن زيد. وكل هؤلاء عرب الاحياء الثلاثة كلهم من العرب الذين قال عليه الصلاة والسلام لو امن بي عفو من اليهود لامن بي اليهود حدثنا
احمد او محمد ابن عبيد الله حماد ابن اسامة اخبرنا ابو عميس عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واذا اناس من اليهود يعظمون عاشوراء ويصومونه. فقال النبي نحن احق
بصومه فامر بصومه وكان يحب ان يشاركهم في عباداتهم ويخالفهم في ماذا؟ من صفتها او في عددها. وهذا ما كان لولا انه كان يحدثهم ويحدثونه ويجالسهم ويجالسونه وكان يزورهم في اماكنهم عليه الصلاة والسلام. حدثنا زياد بن ايوب
حدثنا ابو دشن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء سئل عن ذلك فقال هذا اليوم الذي اخبر الله فيه موسى وبني اسرائيل على فرعون فنحن نصومه تعظيما لله. فقال عليه الصلاة والسلام
اولى بموسى منكم فامر بصومه عليه الصلاة والسلام. مع ان المشركين في الجاهلية كانوا يصومون عاشوراء. لكن لماذا ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام في الجاهلية كان يصومون عاشوراء والنبي اختلف عنه صيام اليهود اذا سأله
المشركين كانوا ينشئون المحرم. يؤخرونه. فكان يختلف يوم الصيام عن صيامه وهم ما كانوا يسيئون ولهذا لما علمه منهم صامه وامر الناس بصيامه اشهر حتى نزل فرض رمضان حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
وكان يسدل شعره وكان المشركون يخلقون رؤوسهم. وكان اهل الكتاب يزنون رؤوسهم. وكان النبي يحب موافقة اهل الكتاب. فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه اي شعر رأسه. مسألة السدر والفرق من
الهينة التي ذكرها البخاري وها هنا لما قدم النبي المدينة وجد اليهود يسير الرؤوس. ما معنى السدل؟ كانوا يتركون شعورهم ولا يأخذون الا في نسك. واليهود يبكونه. لان ما عندهم نسك. والسدل هو ان ينسدل الشعر اما الى الامام
وكان النبي يسدل شعره وكان المشركون يفرقون يجعل شعره فرقتين فرقة يمين وفرقة يسار وبينهما يسمى كان النبي في اول الامر يستر شعره ما يفرق يرميه على الخلف ثم انه فرق عليه الصلاة والسلام
جواز هذا وجواز هذا. هل فيه مشروعية اغذاء الشعر وتربيته؟ نعم. فان النبي ما كان يأخذ من شعره شعره يضرب الى كتفيه والى شحمة اذنه لكنه كان اذا خرج في نسك حلق شعره كله عن
الصلاة والسلام. حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثناه شيء اخبرنا ابو بكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال هم اهل الكتاب جزؤوه اجزاء فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه. يعني ان اهل الكتاب امنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض. ولهذا
اعاذهم الله جل وعلا في القرآن. اتؤمنون بعد كتابي وتكفرون ببعض؟ وهذا معنى قول الله جل وعلا الذي فجعل القرآن عظيم اي اعظاء مجزئة. باب اسلام سلمان الفارسي رضي الله عنه. لما ذكر المهاجرين وسلمان اسلم
اراد البخاري ان ينبه الى ان سلمان حكمه حكم من؟ المهاجر لانه انما جاء من بلده طالبا الحق وطالبا الايمان بالنبي الذي قد اضله زمانه. حدثنا الحسن ابن عمر ابن شقيق معتمر قال ابي حاء محدثنا ابو عثمان عن سلمان الفارسي
رضي الله عنه انه تداوله بضعة عشر من رب الى رب. من رب يعني من مالك الى مالك. اكثر من سبعة عشر. وهذا يرثه هذا وهذا يورثه هذا. كم كان عمر سلمان رضي الله عنه لما مات؟ كان عمره ثلاث مئة وخمسين سنة
وسلمان من اصفهان وعاش ابوه اميرا في راما فوربس وهي قريبة من العراق فيقال له الرامة هرمزية وقصة اسلامه يا اخوان قصص عظيمة. احثكم واحث ائمة المساجد على قراءتها في خطب الجمعة
قراءته على الجماعة وفي قراءته على الاهل فيها عبر في طلب هذا الرجل الهداية من رجل الى رجل فارق اهله وفارق يبحث عن الحنيفية وعن التوحيد في بلد كان فيه معززا مكرما مدللا. وكان ابوه هو ساد النار
لكنه ما ضابط نفسه الا بالحق ان يطلباه. قصة سلمان الفارسي مثل قصة فتى جريج ما هي بعيدة عنه وكلها تدور على البلاء والصبر على دين الله. حتى اسلم رضي الله عنه خصه النبي بقوله سلمان منا اهل البيت
حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن عوف عن ابي عثمان قال سمعت سلمان رضي الله عنه يقول انا من رامه رموز رام هرمز ينسب اليها الان بالراما هرمزي وهي على ضفاف دجلة. في شرقي ايران وفي غربي ايران وشرقي العراق
وقول انا من رام هرمز لان اباه تولى اصله من ايه؟ من اصبهان. الحسن ابن مدرك قال حدثنا يحيى ابن حنبل ابو عوانة عن عاصم الاحول عن ابي عثمان عن سلمان رضي الله عنه انه قال فترة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ست مئة
سنة لان الله يبعث الرسل على فترة من الرسل. اي على انقطاع بينهما. وكان ما بين عيسى والنبي ست مئة سنة ترك الناس فيها مما ادركهم من مآثر الجاهلية. وغابت عنهم فيها معالم النبوة. وهؤلاء اهل الفترات الذين ما ادركوا نبيا لا قبلهم ولا
بعدهم الصحيح انه يوم القيامة كمن يحيا ويموت ولم يسمع النبي وحكمه بحكم اهل الفترات وبهذا ينتهي الكلام على كتاب مناقب الانصار. ونقف على كتاب الموازي والله اعلم. نعم نعم نعم اليهود
الايمان يتبع الامة لا يتبع الاذى. فدخل في اليهودية اناس ليسوا من بني اسرائيل. الان من اليهود هناك من البدر ومن بولندا ومن روسيا فهم ليسوا اصلا من نسب بني اسرائيل في دين اليهود الايمان
الانسان بامه لا بابيه. فمن اجل ذلك لما تناكحوا مع العرب دخل فيهن احياء من العرب. اليس من اليهود احباب وليسوا من بني اسرائيل. من هذا الباب. نعم. وابوهم على ما هو عليه
نعم. ها؟ الفرق ان يفرق تعرفوا الى تصميم كل حريم الان فرط الشعر هذا الامر امر استحباب ولهذا لو انه صام عاشوراء وحده صح يمنع الكراهة اي نعم منهم ما هو بالعبرة بصيامهم الان العبرة باصل المشروعية اليهود الان اذا
اعفوا لحاهم وخلقوا شواربهم خالفهم العبرة بالاصل. اي نعم ابغى ليش؟ الامازون ابغى لافريقيا. افغان ماذا اولا؟ افريقيا ايه اذا وجد الان في بلدان الدنيا في ادغارها ولا في غير ادغار لم يسمعوا بالاسلام البتة سماعا
امتحنوني يوم القيامة اي نعم كانوا يقولون الناس في مجاهل الدنيا المجاهد تشمل الادغال وعالم الجبال والفيافي والقمر البعيدة. الا ربما في صحاري التبت. وصحاري من غولي من لا بل انا وجدت شابا في واشنطن عمره ستطعش سنة وما اسلم الا قبل ايام وسألته قبل الاسلام تعرف
وهو في اكبر عاصي. نعم ايه اذا سبق ماء الرجل اي منيه المرأة فان الرجل يشبه اباءها في صفته الخلقية في طباعة. واذا سبق ماء المرأة البويظة ماء الرجل سبق نزع ولده الى اشباههم
ها؟ ما له علاقة؟ قد تكون الانثى تشبه ابوها لهذا واحد قال قال ابى اشوف اه بنت عمي قال شف انا لكن انا ما عندي روج. نعم الرؤية الشرعية ها؟ ابو موسى الاشعري
وعملونا يعني يعني انها وثمرتها واجره وثوابه كأنه كان من عمر ولا الظاهر ليها يحتمل ان ان ابا بردة قاله لان عمر حملوا عباءة الفرق والخشية من الله ان عمر يعظم رجاء ابي موسى على الله عز وجل. الله اعلم
في شيء يا اخوان ولا واضح؟ تقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه حياك الله فقدناك