الله وسلم على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره وسلم تسليما كثيرا مزيدا الى يوم رضاه اما بعد فهذا المجلس الثالث بيان صفة حجته صلى الله عليه وسلم
وبلغ بنا المقام في المجلس السابق الى طوافه حيث فرغ صلى الله عليه وسلم من الطواف وصلى ركعتين خلف المقام وقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى والحرم كله مقام لابراهيم
عليه وعلى نبينا وانبياء الله افضل صلاة وازكى سلام فان تيسر صلاة الركعتين خلف المقام الحمد لله هذا هو الافظل والا فكل مكة مقام لابراهيم وثبت ان ام سلمة هند
بنت ابي امية رضي الله عنها ام المؤمنين صلت ركعتي الطواف على الحزورة وجاء ان عمر الخطاب رضي الله عنه صلى الركعتين في التنعيم فدل على ان الحرم كله مقام لابراهيم. فلا يزاحم
ولا يضايق الطائفين ولا المسلمين فرغ عليه الصلاة والسلام من صلاة الركعتين وهما سنة الطواف ليستا واجبة ومرة ثانية استلاما لم يذكر فيه جابر رضي الله عنه انه قبله ولا سجد عليه
ولا اشار اليه وانما استلمه فان تيسر فهذه سنة والاطوفة انواعها عدة من حيث الحكم هناك اطوفة واجبة واطويفة الركن وهو اكد من الواجب واطوفة مستحبة فمن الطواف الركن طواف العمرة وطواف الافاضة
ومن الطواف الواجب طواف النذر وطواف الوداع ومن الطواف المستحب طواف القدوم وهو متأكد الاستحباب في حق القارن وفي حق المفرد والطواف سبع من غير نسك وتقسم انواع الاطوفة بتقسيم اخر بحسب نوعها
وهي ستة انواع طواف ركن وهو طواف العمرة وطواف الافاضة في الحج النوع الثاني طواف واجب النسك وهو طواف الوداع لغير اهل مكة ولغير المرأة الحائض والنفساء النوع الثالث طواف واجب في غير النسك وهو طواف
النذر النوع الرابع طواف مستحب في النسك وهو طواف القدوم فانه سنة مؤكدة نسك التمتع في نسك الافراد والقران النوع الخامس طواف مستحب مطلقا وهو السبع سبعة اشواط يطوفها بالبيت
وهذه الاطواف السبعة لا ترتبط لا باحرام ولا بنسك في الحديث من طاف بالبيت سبعة اشواط كتب له عتق رقبة النوع السابع ولا خامس السادس طواف مبتدع وهو طواف اهل مكة
للقدوم فلا يصح الطواف ولا يؤجرون عليه لانه لم يشرع لهم طواف للقدوم وانما شرع لهم الاطواف التي قبله خرج عليه الصلاة والسلام مباشرة بعد طوافه باستلام الحجر خرج الى الصفا يقول جابر من بابه
لانه في زمن جابر جعل على المسجد بناء فخرج الى الصفا من بابه وهو اقرب الجبال الى الكعبة جبيل اسود صغير في حضن جبل ابي قبيس توجه اليه صلى الله عليه وسلم
فلما رآه قرأ قول الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به ولم يتم الاية الى اخرها ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به
بين لماذا بدأ بالصفا؟ لان الله بدأ بذكره فقوله ان الصفا تقدم ذكر الصفا على المروة رقى عليه الصلاة والسلام على الصفا ولم يبلغ منتهاه بل الى مستوى رأى فيه البيت
لانه في جوار الصفا يمر وادي وادي الابطح سيكون في منخفض من الارظ فرقى عليه الصلاة والسلام حتى رأى البيت فاستقبل البيت فرفع يديه توحد الله وكبره وهلله وقال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا دعاء طويلا ثم اعاد هذا الذكرى مرة ثانية. الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا دعاء واطال
ثم اعاد هذا الذكرى ثالثا فلما فرغ نزل عليه الصلاة والسلام نزل لانه ارتفع في مثناة هذا الجبيل جبيل الصفا حتى رأى البيت نزل فلما انصبت قدماه في بطن الوادي
لم يرصف وقتئذ ولم يجعل عليه هذا البلاط وهذا الرصيف فلما صبت قدماه في بطن الوادي سعى سعيا شديدا حتى رقى. اي رقى عن بطن الوادي فمشى حتى بلغ المروة
وهذه مسألة يكثر فيها السؤال هل هذا السعي سعيا شديدا مشروع للرجال والنساء لمن قالوا بمشروعيته الجواب انه لمن قالوا بمشروعيته خاص بالرجال دون النساء لان الشريعة متشوفة الى ستر المرأة
والى عدم انكشاف شيء من عورتها والركض والسعي يفضي الى انكشاف العورة والمسألة الثانية هل هذا السعي مشروع دائما او لوجود سببه والاظهر انه مشروع لوجود سببه بانصباب قدميه صلى الله عليه وسلم
في بطن الوادي والوادي رصف وجعل عليه هذا الرصيف وهذا المجرى من تحته فاصبح اول الصفا ومثناته واول المسعى ومثناته واخره سوا فذهبت عندئذ علة السعي فانه صلى الله عليه وسلم سعى
لما انصبت قدماه في بطن الوادي ويأتي انه سعى اي حرك سريعا لما اتى من المزدلفة الى منى فمر بوادي محسر وهو الوادي الفاصل بين المشعرين مشعر منى والمزدلفة تحرك سريعا
اذا تحريكه سريعا اذا كان في بطن الاودية صلى الله عليه وسلم مضى يمشي حتى بلغ المروة وهو جبيل اسود صغير لم يبق الان الا رأسه في حضن جبل قعيقعان
اللي يسميها اهل مكة بجبل الشامية فرقى عليه حتى رأى البيت فاستقبله ورفع يديه قائلا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده
انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا ثم اعاد الذكرى ثانيا الله اكبر الى اخره ثم دعا ثم اعاد الذكر ثالثا اي فعل على المروة كما فعل على الصفاء
ثم نزل فمشى الى ان بلغ الصفا ثم المروة فعل ذلك سبع مرات وهذه اشواط السعي السبعة نبدأ من الصفا الى المروة ومن المروة الى الصفا شوطا ثانيا ثم من الصفا الى المروة شوطا ثالثا حتى اتم سبعة اشواط صلى الله عليه وسلم
وفي هذا موضعان شريفان اطال فيهما النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء وبتتبع حجته اطال الدعاء صلى الله عليه وسلم في خمس مواضع في الحج اظهارا لله الفاقة واظهارا لله الظراعة
والاستكانة والدعاء هو العبادة كما جاء في حديث النعمان ابن بشير ابن سعد رضي الله عنهما يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم اطال الدعاء على الصفا. كم مرة اربع مرات
وعلى المروة كم مرة ثلاث مرات الموضع الثالث طول دعائه في وقوفه بعرفة ويأتي الموضع الرابع دعاؤه لما وقف عند المشعر الحرام بعدما صلى صلاة الفجر في المزدلفة الموضع الرابع والخامس لما دعا اثر
الجمرة الاولى والجمرة الثانية في يوم الحادي عشر وفي يوم الثاني عشر وفي يوم الثالث عشر لان نبينا صلى الله عليه وسلم تأخر ولم يتعجل ماذا يقال في الدعاء ما يحتاجه
واولى ما يأتي به بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله من الثناء على الله بتكبيره وتحميده وتهليله ويستحب للمؤمن ان يأتي بجوامع الادعية والسعي عبادة بدنية لو لم يقل فيها شيئا لصح سعيه
وقد سعى صلى الله عليه وسلم ماشيا لا راكب لقول جابر فلما انصبت قدماه في بطن الوادي سعى سعيا شديدا فلما رقى اي عن بطن الوادي مشى حتى بلغ المروة
اللهم صلي وسلم عليه وفيه ان السعي ماشيا افضل من السعي راكبا الا لمن كان من اهل الحاجات والسعي مشعر مستقل المسعى مشعر مستقل ولهذا تلاحظونه في بنائه كالبناء المستطيل
خارج عن المسجد ولهذا يجوز للحائض ان تمكث فيه ويجوز ان تسعى لانها لم تنهى الا عن طواف بالبيت اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت ويأخذ المسعى حكم المسجد
اذا امتدت اليه الصفوف وتجاوزته وهو مع المسجد تبع والا فهو مشعر مستقم ولا يشترط للسعي طهارة وانما الطهارة من الحدثين فيه سنة ويشترط للطواف وللسعي ان يوالي بين اشواطهما
فاذا طاف اشواط الطواف السبعة يوالي بينها ولا يفصل الا لحاجة كصلاة او وضوء او استراحة لمن تعب او طعام او انتظار رفقة وكذلك في المسعى يوالي بين اشواط سعيه
فلا يفصل بينها بغير حاجة فان فصل بينها فصلا واطال اعاد السعي من اوله وكذلك لو فصل في الطواف فصلا من غير حاجة واطال اعاد الطواف من اوله لما بلغ المروة صلى الله عليه وسلم
في اخر سعيه وسعيه هذا اغناه عن سعي اخر للحج ولهذا اخذ منه حكم ان القارن والمفردة يكفيهم سعيهم مع طواف القدوم عن سعي اخر للحج اما المتمتع فلابد من سعي اخر مع
سواء مع طواف الافاضة او طواف الوداع للحج بخلاف سعيه الذي سعاه مع عمرته فرغ صلى الله عليه وسلم من سعيه فوقف على المروة وشرع للناس تشريعا عظيما قال ايها الناس
ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة وليقصر معانا الافضل في العمرة وشو الحلق الا في هذا الموضع يقصر ليبقى من شعره باقية لمن ليحلقه في حجه
ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة وكانوا يستغربون ذلك كما سبق انه من بدع الجاهلية لا عمرة في اشهر الحج وكانوا يقولون اذا برأ الدبر وعفى الاثر
وان سالخ صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر يقول جابر خرجنا لا نريد الا الحج فامرهم صلى الله عليه وسلم ان يجعلوها عمرة فقام سراقة بن مالك ابن جعشم رضي الله عنه قال يا رسول الله
هل انا خاصة ام لابد الابد اي هذا الفعل خاصة لنا او لابد الابد قال صلى الله عليه وسلم لا بل لابد ابد وشبك بين اصابعه روى مسلم في الصحيح
من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال كان فسخوا الحج الى العمرة علينا خاصة يعني من حجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام. اي وجوبه وكان واجبا لمن لم يكن ساق الهدي ان
يفعل ذلك هذا وجوبا على الصحابة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في حجته ومن بعدهم فانه ليس بواجب وانما هو سنة في قول جماهير العلماء سألوه الحل كله يا رسول الله
قال الحل كله يعني يجوز لهم بالتقصير ان يفرغوا من النسك كله ويفعل كل شيء حضر عليهم بالاحرام حتى وطأ النساء قال جابر فخرجنا مع رسول الله الى الحج ومذاكيرنا تقطر من يا
اي لقرب عهدهم بالوطء نبينا صلى الله عليه وسلم هل حل من احرامه ولا ما حل لم يحل من احرامه لانه كان قارنا بين الحج والعمرة سائقا الهدي نزل صلى الله عليه وسلم وكان ذلك اليوم ضحى يوم الرابع من ذي الحجة
مثل هاليوم اللي حنا فيه لكن نحن اليوم في عصره وكان ذلك في ضحى الرابع من ذي الحجة والناس معه جم غفير فنزل بالابطح افيح اودية مكة واوسعها دخل ذلك اليوم على حفصة
وقالت يا رسول الله امرت الناس ان يحلوا فلما لم تحلل انت والذين امرهم ان يحلوا عامة اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي وقال صلى الله عليه وسلم يا حفصة اني لبثت رأسي
وهذه من سنن النبي لمن كان شعره كثيرا ان يلبده في الختم بالحنا بالكريمات لئلا ينتشر الشعر ويثور فيوشين صورة صاحبه قال اني لبدت رأسي واني لا احلق شعري حتى يبلغ هدي محله. بهذا امرني ربي
في قوله جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ما محل الهدي محلان محل زماني ومحل مكاني اما محله الزماني فهو انقضاء صلاة العيد من يوم النحر واما محله المكاني فالحرم كله
وفيه قوله صلى الله عليه وسلم فجاج مكة ومنى كلها طريق ومنحر كلها طريق ومنحر وهذي من الفوارق فان الهدي لا يذبح الا داخل الحرم والاضاحي تذبح في كل مكان
بقي عليه الصلاة والسلام في مكانه في الابطح يوم الرابع من ذي الحجة والخامس والسادس والسابع وامسى فيه ليلة الثامن وهو يقصر الصلاة الرباعية يصلي الصلاة في وقتها لكنه يقصر الرباعية ركعتين
ويصلي في مكانه تظرب بين يديه عنزة ويصلي اليها سترة له الكعبة بعيدة ولا قريبة ما هي ببعيدة الكعبة ليست بالبعيدة لم يتكلف لا هو ولا من معه ولا شك انهم احرصوا
عباد الله على الخير لم يتكلفوا ذهابا الى الكعبة دل على ان مكانه الذي صلى فيه من الحرم وان الصلاة فيه مضاعفة والا لما كان يخلي اربعة ايام في صبيحة يوم خامس
ويصلي في مكانه لا يذهب يصلي الى الى الكعبة اه جوار الكعبة وهذا دليل الجمهور ان الصلاة مضاعفة ان الصلاة مضاعفة في كل الحرم مما هو داخل حدود امياله وهذا ترجيح شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله في هذه المسألة
ومعه اللجنة الدائمة في هذه الاثناء جاء اثنان من الصحابة جاء علي رضي الله عنه من اين جاء من شرقي اليمن ومعه اكثر النبي عليه الصلاة والسلام اقعد على الارض يا ولدي
جاء معه اكثر بدن النبي عليه الصلاة والسلام فلما دخل على فاطمة واذا هي منتشطة متزينة من فاطمة ها زوجته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم
اكرم بفاطمة البتول وزوجها ومن هما لمحمد غصنان اصلاني ومن هما لمحمد اصلاني غصنان اصلهما بروضة احمد لله در الاصل والسبطان فقالت فقال لها لما صنعتي هذا؟ امتشطت وتزينت ومن زينهن الطيب
وهو معلوم ان المحرم لا يتطيب قالت امرني بذلك ابي. صلى الله عليه وسلم فخرج علي من عندها الى رسول الله محرشا عليها مستنكرا فعلها فقال يا رسول الله جئت واذا فاطمة ممتشطة متزينة
وقالت انك امرتها بذلك. قال صلى الله عليه وسلم صدقت بما اهللت انت بما اهللت بماذا احرمت قال اهللت بما اهللت به انت يا رسول الله الرسول اهل بماذا فصار علي مهلا بالقران لانه اهل بما اهل به النبي عليه الصلاة والسلام
وقد اشرك نبينا عليا معه بالهدي وصار كالذي ساق الهدي قال على احرامك حتى نحل منه سويا. يعني يوم النحر وفي هذه مسألة جليلة يسميها العلماء بمسألة الاهلال المبهم والاحرام المبهم
وعلى هذا اكثر الحجاج الحجاج من عوامهم يفرجون بين الانساك الثلاثة ما يفرقوا ماشين مع من يرافقهم من كبارهم وعلمائهم وموجهيهم الاهلال والاحرام المبهم يحرم بما احرم به غيره ممن نوى
جاء ايضا ابو موسى الاشعري من اين من ساحل اليمن من جهة الحديدة وزبيد وبيت الفقيه ونواحيها واهل اهلالا كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم من ميقاته يلملم ولم يستق الهدي فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يحل من احرامه
صلى الله عليه وسلم هذه مسألة الاهلال المبهم وانها سائرة وجائزة وهذا من تيسير الله علينا قل اكثر الناس ما يعرفون ولا يفرقون بين انساك الحج ويعرفون دقائق الفروق بينها
ما زال عليه الصلاة والسلام في مكانه في الابطح يعلم الناس يسألونه يصلي في مكانه في هذه المدة لم يذهب الى الكعبة يطوف ليوسع على الناس صلى الله عليه وسلم
مع انه في عشر فاضلة لم يذهب يطوف ويزاحم والحين يدورون الحيل حتى يطوفون يلبس ملابس احرام ولو لم يكن محرما حتى ينزل صحن الحرم ويطوف به يحتال وطاعة الله ما تحصل بالحيل. انما الحيل تحصل به حبائل الشيطان كما
ادلج على اليهود وعلى غيرهم علم الناس ما يصنعون وامر من احل منهم ممن لم يسق الهدي فجعلها عمرة امره ان يحرم يوم الثامن وكان قد قال وهو على المروة
ايها الناس لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة اذا تمنى ماذا اتمنى نسك التمتع لانه حصل في الناس تأخر ولهذا قال سراقة النا خاصة ام لابد الابد
قال ايها الناس لو استقبلت من امري ما استدبرت وهذا فيه انه لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام وفي الف لام ميم صاد الاعراف ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء
لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ومن ذلك اخذ ان افضل الانساك الثلاثة ماذا التمتع وقال الجمهور ان الافضل هو القران لمن ساق الهدي لانه النسك الذي اختاره الله لرسوله
والامر بينهما سهل فمن ساق الهدي الافضل هو القران ومن لم يسقه فالافضل هو التمتع يليه القران لمن لم يسق الهدي يليه رابعا الافراد امر اصحابه الذين حلوا ان يحرموا
يوم الثامن من اين يحرم من اماكنهم لم يأمرهم ان يرجعوا الى الحلم ولا ان يذهبوا الى الكعبة ولا ان يحرموا تحت ميزابها وانما من اماكن وجودهم وكانوا في الابطح
ولهذا اذا جاء يوم الثامن وهو اول ايام الحج الفعلية ويسمى في يوم التروية لانهم كانوا يتروون فيه الماء معهم لينقلوه الى عرفه مزدلفة قبل ان يمد الله عز وجل عليهم مداته وعفوه
وانعامه فلم تخلو المشاعر والحمدلله لا من المياه ولا من اماكن قضاء الحاجة ولا من المطاعم ولا من المشارب. فضلا من الله علينا وعلى الناس. ولكن اكثر الناس لا يشكرون
فاحرموا اغتسلوا تطيبوا في ابدانهم ولبسوا ملابس الاحرام وخرجوا معه صلى الله عليه وسلم ضحى يوم الثامن من مكة مهلين لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
يمشون معه حتى بلغ منى في الطريق قالوا له يا رسول الله الا النظر يقول لك خباء في منى قال لا منى مناخ من سبق فهداه الله ان نزل في موضع
مسجد الخيف في سفح جبل ظب فنزل المهاجرون عن يمينه والانصار عن يساره والناس من ورائهم صلى بها صلى الله عليه وسلم بمنى. تراها منى مهمنا هنا تزين عشا اهلها
يوم يوم هي سنافية ومن اسم لهذا المشعر وهذا الوادي لكثرة ما يمنى فيه من الدماء ولان امنية الحجاج والمسلمين ان يفدوا عليه يقطع قلوبهم يبون يشهدون منى وعرفت ومزدلفة
صلى عليه الصلاة والسلام بمنى الظهر في وقتها في اذان واقامة قاصرا الرباعية الى ركعتين والمسلمون معه يصلي بهم اماما وصلى بها العصر في وقتها ركعتين والمغرب في وقتها ثلاث ركعات
والعشاء في وقتها ركعتين لم يجمع الصلاتين مع انه مسافر وهذا دليل على ان المسافر اذا اقام ولم يجمع وهكذا فعل في منى لما رجع اليها يوم العيد والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
بات صلى الله عليه وسلم تلك الليلة ليلة التاسع في منى وصلى الفجر في وقتها في مكانة حتى طلعت الشمس فاخذ العلماء من ذلك ان ذهاب الحجيج الى منى يوم الثامن سنة
من سنن الحج بل سنة مؤكدة لان النبي فعلها عليه الصلاة والسلام ولو ذهب الحجاج مباشرة من مكة الى عرفة لاجل التفويج وارتباطهم بالحملة والرفقة فلا شيء الامر سائق على ان من كان في خدمة الحجيج
من رجال الامن ورجال الصحة ورجال الفتوى والارشاد الاولى لهم ان يتقدموا فيستقبلوا الحجيج. ولا يأتوا معهم تعيابا ثم يقصر في اداء ما اوكلوا من العمل لخدمة وافد الرحمة اصبح عليه الصلاة والسلام يوم التاسع
طلعت الشمس فامر للقصواء فرحلت له اي قربت فركبها ثم اقامها ومشى عليه الصلاة والسلام والناس يمشون معه يتأسون ويقتدون به مضى صلى الله عليه وسلم يقول انس ابن مالك رضي الله عنه كما في الصحيحين
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عرفة فمنا الملبي ومنا المهلل لا اله الا الله ومنا المكبر ورسول الله صلى الله عليه وسلم ملازم تلبيته اذا لم يلبوا تلبية جماعية يجعلونها نشيدا وشيلة
يشيلونها سوا لم يفعلوا ذلك مع وجود سببه دل على ان التلبية جماعة والذكر جماعة ان لم يكن للتعليم انه من المحدثات والبدع مضى يمشي اذا متى لبى لما غادر
ميناء ماشيا منها الى عرفة ولما مشى من مكة الى منى لبى في مكثه في منى لم يؤثر عنه انه لبى لا عقب الصلوات ولا في الليل ولا في النهار
اذا التلبية كما ذكر المحققون من العلماء سنة عند الانتقال من اين؟ الى اين من مشعر الى مشعر من المشعري الميقات من الاحرام الى ان بلغ مكة يلبي ثم لما خرج من مكة الى
منى لبى ثم خرج من مكة من منى الى عرفة لبى ثم من عرفة لما خرج الى مزدلفة لبى ثم لما خرج من مزدلفة الى منى راجعا يوم النحر لبى. صلى الله عليه وسلم
مضى يمشي فجاوز المزدلفة وكان اهل مكة واقفون فيها فلما رأوه هو تجاوزها قالوا ما لهذا الاحمس والحمس وصف لاهل مكة لان معناه اهل الحرم وذكر بعضهم لان الشمس فيه حارة وحمست سحنة الوانه
وكانوا ابتدعوا اي اهل مكة انهم لا يقفون مع الناس في عرفات وانما هم اهل الحرم وقوفهم في الحرم والله امر رسوله بما امر به الانبياء فاعاد صلى الله عليه وسلم الحج على سنن الانبياء
في قول الله جل وعلا ثم افيضوا من حيث افاض الناس مضى يمشي حتى اتى دون عرفات في موضع هذا الموضع لا حول ولا قوة الا بالله ها اللهم صلي وسلم عليه
نزل في موضع يقال له نمرة عمر بعده عليه الصلاة والسلام فصارت قرية ثم خربت وكان المسؤول عن رحله مولاه ابن ابي اوفى فوجده ضرب للنبي قبة من ادم صغيرة في نمرة فنزل فيها عليه الصلاة والسلام واستراح
ضحى ذلك اليوم حتى زاغت الشمس فلما زاغت اي زالت خرج صلى الله عليه وسلم فرحلت له القسوة فاتى بطن عرنة الناس معه فجلسوا تخير لهم بطن الوادي لانه الين لمقاعدهم
حاليا واسهل لجلوسهم المسيلة مسيلة الوادي فخطب الناس خطبة عظيمة عصما هي اعظم خطبه عليه الصلاة والسلام ذكر فيها حق الله عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وذكر فيها حقوق بعضهم على بعض
واستوصاهم بالنساء خيرا وبين لهم مناسكهم وودعهم فانه قال في مقامه ذلك ايها الناس فلتأخذوا عني مناسككم فاني والله لا ادري فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا ولم يلقهم عليه الصلاة والسلام بعد عامه ذلك
وهذا تكرر منه عليه الصلاة والسلام في غير موضع من مشاعر النسك ايها الناس فلتأخذوا عني مناسككم فاني والله لا ادري لا ادري ويأتي من يدعي بان الرسول يعلم الغيب
فاني لا ادري فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا وسميت حجته بحجة الوداع ودعا فيها الناس صلى الله عليه وسلم حصل له في خطبته اعظم ميثاق لحقوق الانسان في زمان تشدق فيه المتشدقون بحقوق الانسان
قال عليه الصلاة والسلام ايها الناس ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا هلا فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
وضع في تلك الخطبة دماء الجاهلية ابطلها وثاراتهم العلمية ابطلها وافسدها واول دم وضعه ابن عمه ابن الزبير كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل. وضعه عليه الصلاة والسلام. قال انه موظوع تحت قدمي هذه
وضع ربا الجاهلية وهذا الربا اقبل في اخر الزمان عليكم خيله ورجله الاوان ربا الجاهلية موضوع كله تحت قدمي هذه وان اول ربا اضعه من ربانا ربا عباس ابن عبد المطلب. فانه موظوع اي باطل كله
صلى الله عليه وسلم لان مسائل الحلال والحرام واحكام الديانة والشريعة لا مجاملة فيها ما فيها مزايدة فضلا ان يكون فيها مدعاة للحيل والتحايل بين لهم حق المرأة ان هؤلاء النساء
اعوان لكم اخذتموهن بكلمة الله واستحللتم فروجهن بامان اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فادوا فيهن حق الله في اخر خطبته حصل امر هو من مسائل العقيدة ومسائل الايمان العظيمة
قال عليه الصلاة والسلام ايها الناس ايها الناس يقول جابر سمع الله فتح الله له مسامع الناس كلهم في عرفة وكانوا على ما قيل مئة واربعة عشر الفا لا اذاعات ولا جوالات ولا ميكروفون ولا غيره
فتح الله لهم مسامعهم وفيه استحباب ان تكون الخطبة لعرفة واحدة خطبة الامام الاعظم قال ايها الناس انكم غدا عني مسؤولون فما انتم قائلون فقالوا نشهد انك بلغت واديت ونصحت
بلغ ماذا الرسالة وادى ماذا؟ الامانة ونصح لمن للامة كلها عليه الصلاة والسلام رفع سبابته الى السماء بشارة حسية الى توحيد الله. اللهم فاشهد يمكث عن الناس اللهم فاشهد وينكته عن الناس اللهم فاشهد
ويمكثها عليه استشهد الله عليهم في اعظم مشهود والله اعظم شاهد واعظم مشهود انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة اذا لا مجال للاحداث بعده والابتداع فان معناه ان النبي لم يكمل الدين
وانه لم يتم البلاغ قد تحتاج الى بدع سماها اهلها حسنة ومستحبة وواجبة ومباحة اسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين فرغ من خطبته العظيمة التي اشتملت على هذه المضامين الكبيرة
فامر بلالا فاذن ثم امره فاقام وقد وافق ذلك اليوم يوم عرفة في عهده صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ولم يصلي بهم في عرفة جمعة وهذا تشريع ان الحجاج وهم مسافرون غير مستوطنين لا جمعة عليهم
ولا عيد عليهم يوم النحر في منى الا ان صلوا العيد مع الامام في الحرم او في مساجد مكة لما لان الجمعة والعيد لا تجبان الا على المقيمين المستوطنين من المسلمين
ولم يصلي بهم صلاة جمعة ولم يخطب بهم خطبة جمعة خطب خطبة واحدة وامر بلالا اذن بعدها في الجمعة الاذان متى قبل الخطبة ثم امره فاقام فصلى بهم في ذلك المكان
في بطن وادي عرنة الظهر ركعتين لم يجهر فيهما بالقراءة ولو كانت جمعة ثم لما فرغ من صلاة الظهر امر بمباشرة بلالا فاقام لم يسبح بينهما اي تنفل فصلى بهم العصا ركعتين
جمعهما جمع تقديم في بطن الوادي وبطن الوادي من الحرم حصل لهم بذلك ماذا صلاة في الحرم والجمعة لا يجمع معها العصر وهي احد الفروق الاربعة عشر التي ذكرها الفقهاء رحمهم الله بين الجمعة والظهر
فرغ من صلاته فركب راحلته فاتى عرفة فوقف عند الصخرة وحبل المشاة في طريقهم في شافي الرمل بين يديه وعن يمينه جبل ايلال على وزن هلال المسمى بجبل عرفات الذي سماه الناس بعد ذلك تفاؤلا بجبل الرحمة
فقال صلى الله عليه وسلم وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف تقف في رحالكم وارفعوا عن بطن عرنة لا تتكلفوا والشيطان يغري الناس فيشغلهم بما لم يشرع لينشغلوا ويتعبوا عنه ان ينشغلوا بما هو مشروع
يظن العوام انه لا بد ان يصلي الظهر والعصر مع الامام في نمرة ولابد ان يذهب الى الجبل فمن صاعد عليه ومن ساقط عنه ومتعب نفسه ومن معه وصوتا للاعاجم
ويتحملهم علماؤهم وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف. فقفوا في رحالكم وارفعوا وارفعوا عن بطن عرنة لان عرنة التي خطبهم وصلى بهم فيها ليست من عرفة اذا في هذا اليوم نزل بنمرة
وخطب وصلى الناس بعرنة ووقف في عرفة صلى الله عليه وسلم في موقفه ذلك وقف مستقبل القبلة على راحلته يده الى صدره كاستطعام المسكين هكذا مظهرا لله الفاقة والانكسار والحاجة
متضرعا لاجئا الى ربه ولم يمنعه ذلك ان ينفع عباد الله. حصل مواقف فجاءه اناس من اهل نجد يسألونه وهو واقف يدعو عن عرفة قال صلى الله عليه وسلم الحج حج عرفة
في رواية الحج عرفة. فمن ادرك اي عرفة فقد ادرك في موقفه ذلك وقست رجلا ناقته انتفضت فسقط منها على عنقه فاندق عنقه فمات فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
ما يصنعون به قال غسلوه وكفنوه في ثوبيه اي في ازاره ورداءه في احرامه ولا تحنطوه ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه في لفظ لمسلم ولا وجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا
وفيه دليل على ان الميت اذا مات في النسك استدامت له احكامه لا انه بموته ينقطع عنه احكام الاحرام ولهذا يكفن من مات وهو محرم بحج وعمرة ثيابه ولا يمس الطيب
ولا يغطى رأس الرجل ولا وجهه ولا يحنط وهو طيب يوضع في مغابنه وفيه فظل حسن الخاتمة يأتي هذا الرجل بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم له يوم القيامة ملبيا
الناس خائفون مضطربون قلقون في حالة عظيمة لا تشغلنا يا راعي الجوال يأتون في هذه الحالة الفظيعة في قلق وهذا وامثاله يأتون مطمئنين. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
اه والله الفضل والخاتمة الحسنة. نسأل الله اياها في موقفه ذلك شكى الناس وهل كان النبي صائما او مفطرا؟ ما وجه ذلك لانه الذي حث امته على صيام يوم عرفة
تداولوا هذا الرأي هل كان النبي صائما او مفطرا فيه اخذ فيه عند ام الفضل بنت الحارث المستلقي زوجة عمه العباس ما اسمها ها ذكرناها بالامس يوم ذكرنا اختها ميمونة
شسمها ها يا طلبة العلم ورقة على الصفا ثم تيممت دارا هنالك للمحب العاني ها ها اسمها لبابة فرجت عني يا زهري ذبابة بنت الحارث الهلالية ما قلت المصطلقية لا هذيك جويرية المصدلقية
هذه لبابة بنت الحارث الهلالية العامرية وكان النبي يحبها ويألفها وارسلت للنبي صلى الله عليه وسلم قدحا فيه لبن لانها تعرف انه يحب اللبن صلى الله عليه وسلم لترى ما يصنع
ويرى الناس ما ما يصنع وهو تعليم بالفعل ابلغ من تعليم بالقول فجاء رسول الله رسولها وبيده القدح والرسول يعرف رسولها الذي ارسلته فاخذه بيمينه ناوله الرسول القدح فاخذه النبي بيمينه فرفعه
واراه الناس ثم سمى بالله فشربه وعرف الناس انه كان ذلك اليومي مفطرا ولم يكن صائما ويؤخذ منه ان الحاج في عرفة يستحب له الفطر لان الفطر اعون له على الدعاء والقيام والابتهال والبراءة
واما غير الحجاج سواء كانوا من ذوي الخدمة ورجال الامن وامثالهم في عرفة او الناس في الافاق فالافضل لهم في ذلك اليوم ماذا ان يصوموا وبالتأمل صيام يوم عرفة لغير الحاج الحاج هو افضل النوافل
ففي صحيح مسلم عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم عرفة فقال احتسب على الله ان يكفر السنتين عن صيام يوم عاشوراء ان يكفر السنة التي مضت
واحدة ودل على فضل صيام يوم عرفة لغير الحجاج ما زال عليه الصلاة والسلام رافعا يديه يدعو مستقبل القبلة منكسرا متضرعا مخبتا الى ربه مظهرا لله العبودية والفاقة والحاجة مظهرا لله الذلة والانكسار
وهو الذي قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
يوم عرفة يوم فضيل من فظله من حفظ فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له يوم عرفة قال فيه صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم حديث عائشة ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه من النار من يوم عرفة
وانه سبحانه ليدنو ذنوب يليق بجلاله نزوله الى السماء الدنيا كما جاء في رواية السنن من حديث عائشة يدنو ويباهي بهم ملائكته فيقول يا ملائكتي هؤلاء عبادي ما ارادوا وهو يعلم سبحانه
تقول الملائكة يريدون مغفرتك ورحمتك ويقول اشهدكم اني قد غفرت لهم اشهدكم اني قد غفرت لهم انصرفوا مغفورا لكم هذي المباهاة وهي خصيصة لاهل عرفة الواقفين فيها يشركهم عامة المسلمين
بفضل يوم عرفة وفضل الدعاء والابتهال الى الله والبراءة اليه فما رؤي الشيطان في يوم احقره ولا ادحر ولا اصغر ما رؤي في يوم عرفة الا ما كان من يوم بدر لما يرى من تنزل رحمات الله
العبادة وهذا المقام الشريف هو الذي جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل عبدي امتعته في نفسه وماله ثم لا يفد الي كل خمس او في خمس فمحروم
حرم هذا الموقف موقف مباهاة الله عشية عرفة بهم شعث غبر ظاحين يباهي بهم ملائكته والمقربين اسأل الله الكريم من فضله وتبلغ نية المؤمن عند الله ما لا يبلغ عمله
علم الله من كمية الصادقة في الحج وشهوده ولم يتيسر لك وجاءك اجر الحج وربما اضعافه وانت زاد عند اهلك لماذا؟ بما يعلمه الله من نيتك ويطلعه الى قصدك وقلبك
ما زال واقفا رافعا يديه سقط خطام راحلته تناوله بيد والاخرى مرتفعة حفل المشاة بين يديه ليراه الناس واقفا فيتأسى ويقتدوا به عليه الصلاة والسلام غربت الشمس لم لم يؤذن ويصلي بهم وهم واقفون في عرفة
مبتهلون يدعون ما صلى بهم المغرب والعشاء في عرفة يريد لهم الخير ان يدرك الصلاة في في الحرم في مزدلفة غربت الشمس وغاب قرصها وذهبت الصفرة قليلا تحرك عليه الصلاة والسلام
وحرك الناس معه ايهما ايسر ينفر بهم قبل غروب الشمس او بعده ها بعده الله يخلف عليكم ما رصفت عرفة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا وضعت فيها اسفلتات ولا
اعمدة انارة ولا بخاخات ماء ايه ايسر يدفع بهم قبل غروب الشمس ولا بعده قطعا قطعا انه قبل غروب الشمس في النهار ما يمشي بهم في ظلمة الليل وهم جم غفير
لكن يشرع لامته ان الوقوف بعرفة يستمر الى غروب الشمس الى غروب الشمس وليدركوا ما شاء الله لهم من الدعاء والضراعة الى غروب الشمس مهوب يهتمون بالعيشة وبالاكل والشرب يغادون في عرفة والمشاعر كمصانع الغلال ومطاحن الدقيق
ينقص شيء من العيشة واللي يجيهم الشي بارد تقوم قيامتهم ولا تقعد هذا الفرق بين حجهم حج الناس وحجي اهل العبادة والصلاح والايمان وضحت هذي يا اخواني حرك عليه الصلاة والسلام لما غابت الشمس وذهبت الصفرة القليلة اي تؤكد من غياب شمسها
وتزاحم الناس عليه بطبيعة من يتحركون في وقت واحد جميعا فاشار بيده ايها الناس السكينة. السكينة السكينة فليس البر بالايظاع ليس البر بالعجلة وشنق لراحلته القسوة حتى ان رأسها ليصيب موركا
قدمه لانه على اشدادها فاذا وجد لها فرصا فرصة نص لها. وارخى لها لانها في اصعاد رحمة بالبهيمة وقبل ذلك رحمة بمن في الناس الا يدهمهم ويحطمهم ويزاحمهم ويضايقهم اردف وراءه
الحب ابن الحب اسامة بن زيد رضي الله عنهما اذا وجد لها فرصة نص لها فقلت لها سيري وارخي زمامك ولا تبعديني عن جناك المعلل تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزلي
مضى يمشي في اثناء الطريق وقف وذهب واناخ راحلته وابعد حتى غاب عن اعينهم فبال صلى الله عليه وسلم ثم رجع فتوضأ وضوءا خفيفا فقال له بلال رضي الله عنه
الصلاة يا رسول الله ليه قال بلال ذلك؟ لانه يعلم حرصه عليه الصلاة والسلام ان يصلي الصلاة في اول وقتها فقال صلى الله عليه وسلم الصلاة امامك اذا اخرها عمدا ولا بغير عمد؟
عمدا صلى الله عليه وسلم ركب ومضى حتى اتى اول المزدلفة ما جا عند المشعر في اولها فنزل وامر بلالا فاذن اول ما سوى امر بلال فاذن فاذن بلال ثم امره فاقام اقاموا الصلاة
تتابع الناس فصلى بهم المغرب ثلاثا ثم سلم وامره باقام وصلى بهم العشاء ركعتين جمعا وقصرا تبونه جمع تقديم ولا تأخير مطعم تأخير مسافة من عرفة الى مزدلفة حول سبعة كيلو مترات الى المشعر
ولم يسبح بينهما ولم يتنفل بينهما ورقد النبي صلى الله عليه وسلم رقدة فلا غرو متعب سارح الصبح من ميناء ثم خطب الناس خطبته وصلى بهم ووقف وقوفه العظيم يدعو الى الله يدعو الله ويفتهل اليه
تبرعوا يظهر للامة شأن الدعاء في دعاء يوم عرفة خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
لان دعاء العبادة يشتمل ويستوعب دعاء المسألة اذا النبيون وقفوا في عرفة ونبينا اعاد الحج على سننهم لا اله الا الله يقولها الحاج ويقولها غير الحاج في هذا اليوم الفضيل
وهذا اعلان عظيم بتوحيد الله في هذا المؤتمر والمشهد العظيم الذي هو اعظم مؤتمر في الدنيا بات صلى الله عليه وسلم في المزدلفة ويأتي تتمة الكلام عليها ان شاء الله في مجلس يوم غد وهو الاخير
ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم حسن الخاتمة وان يعقبنا واياكم حسن العاقبة وان يجعلها عاقبة حسنة خيرة يرضاها عنا ومنا وعلينا رظاء لا يسخط علينا معه ابدا نسأل الله ذلك لنا ولكم
ولوالدينا ووالديكم وذرارينا ومشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم ها انواع النسك ذكرنا ان انواع النسك ثلاثة التمتع وذلك بان يقول عند احرامه لبيك عمرة
ولو قال لبيك عمرة متمتعا بها الحج فحسن فيهل من فيحرم بعمرته واذا فرغ منها اهل يوم الثامن بحجه النسك الثاني القران. وهو ان يجمع بين الحج والعمرة في احرام واحد
لبيك عمرة وحجا او يقول لبيك اللهم لبيك ونيته القران النوع الثالث نسك الافراد. يقول لبيك حجا او لبيك اللهم لبيك في نيته الحج وحده فهذا نسك القران والله اعلم
سم ها ايه نعم متى يبدأ الوقوف بعرفة يبدأ الوقوف بعرفة من الزوال ويستمر الوقوف بعرفة الى طلوع الفجر كما يأتي ان شاء الله تحقيقه غدا والمباهاة خاصة باهل عرفة. اما الدعاء
في يوم عرفة فعام لجميع المسلمين في كل مكان فان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء دعاء عرفة ما قال خير الدعاء دعاء عرفة دعاء عرفة بعرفة
انما قال خير الدعاء دعاء عرفة خير ما قلت انا والنبيون من قبلي وهذا يشمل الحاج وغير الحاج واكدوا موضع لهذا هو العشي اي بعد العصر الى المغرب والله اعلم. نعم
ولا يخص هذا اهل عرفة فقط شاع بين الناس ان ان دعاء الناس وابتهالهم وعبادتهم وقراءتهم للقرآن ذلك اليوم المرأة في مصلاها والرجال في مساجدهم ان هذه بدعة هذا القول هو البدعة للاسف
هذا خطر ومن الناس من هو قاطع طريق يقطع الطريق على الخير للناس لا حول ولا قوة الا بالله. وهكذا من تكلم بغير علم يجيب البلاوي ولا حول ولا قوة الا بالله والله اعلم. نعم
سم الرسول كم كم مرة بال عليه الصلاة والسلام مرة واحدة في حياته طيب وفي المدينة ومكة هذي امور عادية وحاجية ليست من الامور المستحبات والعباديات لابد نفرق بين العاديات
من لبس الثياب ونزول البيت والاكل والشرب وركوب الرواحل وبين العبادات عدم التفريق بينهما يخلينا ظاهرية ما نفرق بين عبادة وعادة اجل انت الان خلاف السنة ما تعممت عمامة النبي عليه الصلاة والسلام
وما لبست لباسه وما ركبت البغلة ولا ناقة واقفة عند المسجد تحرك اذا فرق بين العاديات وبين العبادات انما وقف وبال حاجة نقول سنة الوقوف للنافلين من عرفة الى مزدلفة عز الله الزحمات فمه وعينه
الحين زحمة اذا نحتاج الى فقه يا اخواني. هذي امور حاجية قضاء الحاجة امور حاجية صلى الله لكن ذهابه حتى ابعد هذه سنة وضوءها الوضوء الخفيف سنة صلى الله عليه وسلم
نعم نعم لما انتقل من من عرفة الى مزدلفة لبى لبيك اللهم لبيك وذكرنا هذا في اول التنظير لها نعم في شي ها التعريف من البدع ما هو التعريف التعريف
اجتماع المسلمين في المساجد عصر عرفة هذا التعريف فعله ابن عباس رضي الله عنهما وفعله الحسن البصري هل يكون هذا من البدع سئل عنه الامام احمد قال ما ارى به بأس
فعله فلان وفلان وفلان وعد من فعله من السلف ما هو بدعة لان الله شرع لنا على لسان رسوله الدعاء وفي المسجد اذا انتظر الصلاة هو في صلاة هذا ادلة اخرى
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين