الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين وسار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين
وسلم تسليما كثيرا مزيدا اما بعد فهذا المجلس الرابع وصف حجته صلى الله عليه وسلم وهو اخر المجالس في هذه الايام بلغنا الله واياكم اسباب مرضاته وجانبنا وبعد عنا اسباب غضبه وسخطه وعقوباته
نام صلى الله عليه وسلم بعدما صلى صلاة المغرب والعشاء جمعا وقصرا بالمزدلفة بل في اولها رغد رقدة صلى الله عليه وسلم يقول جابر حتى طلع الفجر وبهذه الجملة اختلفوا هل قام النبي صلى الله عليه وسلم
تلك الليلة او لم يقمها والقاعدة عند العلماء انه اذا ذكر الصحابي ما سمع او ما رأى فلا يعني ذلك انه ينفي ما لم يعلمه وفي الصحيحين من حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
قالت ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الوتر لا في حظر ولا في سفر ولهذا جمعا بين الادلة لم يترك عليه الصلاة والسلام شأنه في صلاة الليل لا سيما وهو في حج
وهو في مكان شريف طلع الفجر فامر بلالا فاذن في صلاة الفجر في اول وقتها ثم صلى في مكانه الذي امسى فيه فلما فرغ من صلاته جاءه رجل من سادات طي
في قصة عجيبة وشأن اعجب فقد روى الخمسة والحاكم وابن حبان وصححوه عن عروة ابن المضرس ابن اوس ابن لام الطائي رضي الله عنه قال وافيت النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى صلاة الغداة في جمع
اي في المزدلفة فقلت يا رسول الله جئتك من جبل طي في رواية من جبلي طي. يعني من اجا وسلمى فما تركت يا رسول الله في طريقي من جبل الا وقفت عليه
اكللت راحلتي واتعبت نفسي فهل لي يا رسول الله من حج فنظر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال من شهد صلاتنا هذه في جمع ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار
فقد تم حجه وقضى تفثه وصار هذا الحديث هذا السيدة من سادات العرب ولم يترك في طريقه من حائل من جبل اجا وسلمى الى ان بلغ الى مكة حول تسعمائة كيلو او اكثر
ما ترك في طريقه من جبل الا وقف عليه اتعب نفسه واتعب واكل راحلته. لم يجامله النبي عليه الصلاة والسلام ذا جاهل ما يدري لان احكام الله وشرائعه يستوي فيها العالم والجاهل
قد تنتفي المؤاخذة لكن ما لم يقم الامر كما امره الله فانه لا ينفعه انه جاهل ما قال هذا جاهل في الوقوف بعرفة يكفيه يقف في اي مكان لابد ان يكون الوقوف في هذا المكان في هذا الصعيد في صعيد عرفة
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم للناس في يوم عرفة ايها الناس وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف تقف في رحالكم وارفعوا عن بطن عرنة وفيها من الاحكام ايضا ادامة الوقوف بعرفة الى طلوع فجر يوم النحر
وعرفة هو اليوم الوحيد الذي ليلته بعده ليست قبله ولهذا يبدأ يبدأ الوقوف بعرفة من زوال الشمس في اصح اقوال العلماء خلافا للحنابلة الذين قالوا ان الوقوف يبدأ من طلوع الشمس
بل من زوالها ويستمر الوقوف الى طلوع الفجر من عموم قوله صلى الله عليه وسلم لعروة ابن المضرس ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار ولما سأله اهل نجد عن الوقوف بعرفة
قال الحج عرفة من ادرك عرفة بليل او نهار فقد ادركه. اخرجه احمد وغيره وفيها من الاحكام شهود صلاة الفجر في المزدلفة لقوله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه اي صلاة الفجر في المزدلفة
ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفثه ما وجب الله عليه وان كان فيه مشقة وتعب وغبار ورخص صلى الله عليه وسلم في ترك المبيت
فقد استأذنته في تلك الليلة ام المؤمنين سودة بنت زمعة المخزومية القرشية انها امرأة ثابتة اي ثقيلة استأذنته ان تدفع فاذن لها صلى الله عليه وسلم واستأذنه امهات المؤمنين ومنهن ام سلمة وهي نشيطة
وقوية عمرها وقتئذ ست وثلاثون سنة فاذن لها النبي صلى الله عليه وسلم بالدفع تقول ام سلمة فدفعنا من هزيع من الليل ورميت الجمرة ورجعت وصليت الفجر في خبائي. في منى
تقول عائشة رضي الله عنها ولم استأذنه ووددت اني لو استأذنته كما فعل صويحباتي وهو خير لي من من مفروح به اي مما يفرح به ارسل صلى الله عليه وسلم مع ضعفة اهله عبد الله ابن عباس
ابن العبد ابن عبد المطلب ابن عمه رضي الله عنهما وكان شابا يافعا ناهز البلوغ عمره ثلاث عشرة سنة دفعه مع اهله في هزيع من الليل فيما قدر الفقهاء الهزيع من الليل
قدروه بمضي نصف الليل بمضي ماذا نصف الليل وكانت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما تقول لمولاها وذلك بعد حج النبي. بعده بمدة انظر يا بني هل غاب القمر
فيقول لا يا اماه لم يغب ثم اذا قالت انظر يا بني هل غاب القمر فاخبرها انه غاب قالت فحرك نفرت ووياب القمر بعد مضي ثلثي الليل وزيادة في هذه الاوقات حول الساعة ثنتين
ليلا شراب القمر وهذا فيه وقت جواز للضعفة من الضعفة؟ النساء كلهن ظعفة القوية والنشيطة. الشابة والصغيرة والعجوز لان ام سلمة رضي الله عنها ممن دفعت تلك الليلة وهي نشيطة
غير شاكية ودل على ان النساء كلهن ضعف يجوز لهن النفر والافضل البقاء كما فعلت عائشة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك المرظى وكبار السن ومن يرافقهم ممن يحتاجون اليه
ويدخل في حكمهم لان ابن عباس رضي الله عنهما دفعه النبي معهم وكذلك في الحملات اللاتي يخاف ان غادرهم ان يضيع او يضل او ينشغل خاطره في فله الدفع من مزدلفة بعد منتصف الليل
والمقصود بالمبيت البقاء فان مفا الحمد لله والا صدق عليه ذلك اما هدي نبينا صلى الله عليه وسلم فانه اول ما نزل بالمزدلفة شرع بالصلاة لم يشرع بجمع الحصى كما يفعله الناس
وان من الغرائب ايها الاخوة ان الشيطان يشغل العباد فيما لا فائدة فيه في اقوال وافعالهم لماذا؟ لينشغلوا بهذه عن ما فيه الفائدة مثلا في المزدلفة ينشغلون بجمع الحصى ولا لا
من اول ما ينزلون واكثر ما كثر الله بمكة وشو الحصى اذا لا حاجة للتكلف ولا حاجة التزيد حتى وجد من يحمل الحصى ويكسرها ويغسلها ومنهم من يطيبها واهل الرفاهية تجمع لهم الحصى فتوجع فتوضع لهم في كيس خام
رفاهية كل هذا لم نكلفه والحمد لله. اكثر ما كثر الله بمكة الحصى لن تعدم ايها الحاج في مكة ان تجد حصاة وهدي نبينا لم يجمع الحصى من مزدلفة بل اوصى ابن عباس يجمعها له عند الجمرات. كما يأتي
ومن اشغال الناس بما لا فائدة فيه ما يشتهر عند العوام وعند الصغار والكبار الدعاء بطول العمر الله يطول عمرك يا طويل العمر الله يبقيك البقى هذا لا فائدة فيه
العمر هو العمر لا هو بطايل ولا هو بشيء والعمر انما ينفع اذا كان على بركة عمل صالح ولهذا يشغلهم الشيطان بما لا فائدة فيه لئلا ينشغلوا بما فيه منفعتهم في الدنيا والاخرة
فرغ عليه الصلاة والسلام من صلاته وصلاها في اول وقتها في المزدلفة في طرفها ركب راحلته فاتى المشعر الحرام. اتى الجبل الذي هدم الان وبني محله مسجد المشعر الحرام لان الله بهذا امره
فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين اخذ من الاية ان المزدلفة هي المشعر الحرام. وان عرفة هي المشعر
الحلال لانه في الحل. ومع ذلك فيه اهم اركان الحج الاربعة فاذا افظتم من عرفات لان الله قال ثم افيظوا من حيث افاظ الناس فاذا اخذتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام
والمزدلفة تسمى بثلاثة اسماء المشعر الحرام لانها في مقابل عرفة المشعر الحلال وتسمى بالمزدلفة لان الناس ازدلفوا اليها وهي حرم. اي اقتربوا الى الحرم فيها وهي جمع يجتمع فيها الحجيج بعد عرفة
وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم وقفت ها هنا وجمع كلها موقف ما جمع المزدلفة وقفت ها هنا وجمع كلها موقف ركب صلى الله عليه وسلم حتى اتى المشعر الحرام. فاستقبل القبلة فرفع يديه
وقوفا طويلا توحد الله وحمده وكبره ودعاه ولم يزل رافعا يديه يذكر ربه ويدعوه وهذا الموقف الثالث للرابع من مواقف اطالته الدعاء ذكرنا انه في خمس مواقف للحج اطال الدعاء
على الصفا كم مرة يابان مي اربع مرات انتم طوافكم ستة اشواط ولا سبعة ها ان كان هي ثلاث فهي ستة وان كان هي اربعة فهي سبعة وعلى المروة ثلاث مرات لانه
يبدأ طوافه بهذا الدعاء الطويل مع الذكر وقف وقوفا اطول منهما في عرفة الوقوف الرابع وين؟ في المزدلفة لما صلى صلاة الصبح في مكانه ركب حتى اتى المشعر الحرام اتيان المشعر مستحب
والا في اي مكان وقف حتى في محطة القطار وهو ينتظر يقف مستقبل القبلة رافعا يديه يوحد الله ويحمده ويدعوه ويكبره ما زال كذلك عليه الصلاة والسلام حتى اسفر جدا
ولم تطلع الشمس لان الشمس تطلع من وراء جبل في شرقي المزدلفة يسمى ثبير وهو من اعالي جبال تهامة وخالف بذلك النبي صلى الله عليه وسلم المشركين في حجهم فانهم كانوا في الجاهلية لا ينفرون من المزدلفة
سواء كانوا الحمس اهل الحرم او باقي الحجاج حتى يشرق ثبير قال عمر كانوا يقولون اشرق ثبير كيما نغير خالفهم النبي عليه الصلاة والسلام فدفع منها لما اسفر جدا ولما تطلع الشمس
اردف ها هنا وراءه الفضل ابن العباس ابن ويمشي فلبى عليه الصلاة والسلام فمرت نسوة يجرين يركضن فلما رأيناه عليه الصلاة والسلام انفتنت احداهن فاقبلت عليه وهي الخثعمية رضي الله عنها
قالت يا رسول الله ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحلة افاحج عنه وجعل الفضل ينظر اليها وجعلت هي تنظر الى الفضل وصرف عليه الصلاة والسلام وجه الفضل للجهة الاخرى
لانها صاحبة الحاجة فقال حجي عنه وهذه المرأة لم يثبت انها كانت كاشفة عن وجهها غاية ما جاء انها كانت وضيئة والوضاءة تعرف حتى من وراء حجاب المرأة في اطرافها
فلا دليل فيها على ان المرأة المحرمة تكشف وجهها بل الدليل حديث عائشة بشأنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسيرهم للحج قالت رضي الله عنها كنا اذا حاذانا الركبان سدلت احدانا جلبابها على وجهها
فاذا جاوزونا اي الركبان جلبابها عن وجهها او حجابها عن وجهها مضى يمشي صلى الله عليه وسلم وهو يلبي والناس معه حتى انهى انهى المزدلفة وجاء في وادي محسر الكائن بين
مزدلفة وبين منى بين مزدلفة وبين منى ومقداره رمية حجر تحرك فيه صلى الله عليه وسلم اي اسرع في الخطى وقد جاء الى منى من غير الطريق الذي ذهب منه
ذهب من منى الى عرفة من طريق ضب الجبل اللي فيه سفحة اللي عليها القصور الان وجاء من مزدلفة الى منى من طريق المأزمين يسمى بطريق الجوهرة خالف بين الطريقين
وقد فعل ذلك في صلاة العيد وفي ذهابه وايابه الى منى مضى يمشي والناس معه وافاه ابن عباس قبل الجمرات لانه قد دفعه ليلا مع من مع ضعفة اهله فامر ابن عباس امر صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن عباس ان يلقط له سبع حصيات
مهو بسبعين ولا تسع واربعين وانما سبع حصيات بالا تهتم ايها الحاجب الحصى وتشتغل به فيشغلك هذا الاهتمام عن غيره من السنن. وربما من المشاعر وربما من الواجبات لقد امره ان يلقط سبع حصيات. من اين لقطها يا ترى
رجع المزدلفة ولقطها وجا ها؟ من موضعه من موضع اذا لا تكلف في لقط الحصى فلقط له سبع حصيات بينها له كحصى الخذفي اي بمقدار الحصاة التي يقذف بها الانسان صاحبه
لينبهه ويعلمه لا ليوجعه ويدميه ويؤلمه وهذه التي قدرها الفقهاء ما بين حبة الحمصة الى حبة البندقة ووضعهن ابن عباس في يد النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ يقللها هكذا يريها الناس. ايها الناس امثال هؤلاء فارموا
واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين صلى الله عليه وسلم ما اشفقه على امته واحرصه على تعليمهم الخير ودلالتهم على منهج الاعتدال والتوسط فلا تفريط وتساهل
ولا غلو وتغالي وتجافي امثال هؤلاء فارموا واياكم وهو اسم فعل امر اسم فعل امر اي احذركم اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين صدق عليه الصلاة والسلام هلاك من قبلنا
بتجاوزهم الحد غلوا في دين الله حتى ظنوه وحسبوه من دين الله وما غلت الخوارج والروافض والقدرية والجبرية والصوفية وسائر الغلاة الا جرهم هذا الغلو الى اضعاف دينهم او الخروج منه بحسب ذلك
اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين مضى عليه الصلاة والسلام حتى اتى الجمرة العقبة اخر حد منى من جهة مكة وسميت بجمرة العقبة لانها كانت على سفح جبل ازيل الجبل الشيبان يدركونه
يدركون الجبل ما ازيل الا في عهد الملك سعود في عهد الملك فيصل وزير الجبل توسعة للمشعر وللمرمى فاستبطن الوادي عليه الصلاة والسلام جعل منى عن يمينه ومكة عن يساره
ورمى هذه الجمرة بسبع حصيات يرفع يده مع كل حصاة حتى رؤي بياض ابطه الشريف وان الله اكبر الله اكبر الله اكبر حتى اتمهن سبع حصيات يكبر مع كل حصاة
صلى الله عليه وسلم ومن اي الجهات رميت فلا بأس حتى بعد ازالة الجبل من اي جهات رميت فلا بأس ثم انه عليه الصلاة والسلام تأخر فاجتمع عليه الناس فاضله بلال
واسامة بن زيد بكساء معهم من حر الشمس وقف والناس يسألونه وقف يفيدهم في هذا الموضع عليه الصلاة والسلام وهو التعب ووراءه بقية النسك لكن نفع العباد عبادة متعدي نفعها وعظيم اجرها
روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف عند العقبة فسأله سائل فقال يا رسول الله حلقت قبل ان ارمي
قال ارمي ولا حرج فجاء اخر فقال يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج وجاء ثالث فقال يا رسول الله افضت لطواف الافاضة قبل ان ارمي
قال ارمي ولا حرج فما سئل عن شيء صلى الله عليه وسلم ذلك اليوم اي يوم النحر قدم ولا اخر الا قال افعل افعل ولا حرج شفقة على امته ورحمة بهم عليه الصلاة والسلام
لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عندت حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فان تولى فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم اللهم صلي وسلم عليه
ما سئل في ذلك اليوم عن شيء قدم ولا اخر ما هو باهمل ما يجيك واحد يقول ان بغيت تسوي وان بغيت ما تسوي. لا لا تتلاعب بدين الله وتغير سنة رسول الله
ما سئل عن شيء ذلك اليوم يوم النحر ما هو بيوم عرفة ولا الايام التي بعد يوم النحر قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج افعل ولا حرج وروى ابو داوود
في سننه باسناد جيد عن اسامة بن شريك رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله سعيت قبل ان قبل ان اطوف قال طف ولا حرج اف ولا حرج
فلما انفك الناس عنه انصرف عليه الصلاة والسلام الى منحره ومنحره بجوار منزله في منى واذا بدنه التي ساقها معه من المدينة والتي جاء علي باكثرها من اليمن وهي مئة من البدن
واقفة امامه معقولة اليد اليسرى تخيلها يا رعاك الله على ثلاثة اعضاء على يدها اليمنى ورجليها واليد اليسرى معقولة فاقبل عليهن صلى الله عليه وسلم واخذ بيده السكين فلما رأيناه سبع منها
او تسع رأينا النبي عليه الصلاة والسلام وفقنا يقبلن اليه حبا وشوقا له بهائم تشتاق الى رسول الله وجماد يحن ويبكي حتى له صوت كصوت العشار وهو جذع نخلة يابس بالي
ترك النبي الخطبة عليه لما اتخذ منبره من اعواد طرفاء الغابة فاول ما رقى على المنبر في خطبته سمع الصحابة لهذا الجذع البالي جذع النخلة اليابس انينا كانين الحوار شوقا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى نزل عليه الصلاة والسلام نزل من اعلى منبره اقبل عليه فضمه حتى سكن وذهب صوته اللهم صلي وسلم عليه جماد وبهائم تحن لرسول الله وينكم يا اهل الايمان يا للتوحيد
يا من يحبونه عليه الصلاة والسلام اين حنينكم الي اين شوقكم اليه ودلائل ذلك في تعظيمكم لهديه وسنته ودينه لا مجرد دعوة بمحبته من غير عمل ولا من غير اقتداء
اقبلنا سبع او تسع من هذه البدن من هذه النوق اقبلنا اليه لكن معقولات حركتهن يسيرة وفي يده حتفها فقال بسم الله والله اكبر ويطعنها في لبتها اصل العنق مع
متنها وجسدها وهي تتهاوى واحدة اثر الثانية فما زال ينحر بيده الشريفة حتى اتم ثلاثا وستين من البدن ينحرهن وهن وهن تتهاوى ودفع السكين لعلي رضي الله عنه لينحر ما غبر اي ما بقي اي سبع وثلاثون
قالوا وفيه انه نحر ثلاثا وستين بدنة بعدد سنيني حياته صلى الله عليه وسلم امر بهذه الجزائر ان تسلخ وامر الجزار ان يجزرها والناس يقتطعون وامر من كل بدنة ببضعة بقطعة
فجمعت له في قدر وطبخت له فشرب من مرقها واكل من لحمها موب اكلها كله ولا هو شاربها كله لكن من ذلك وترك الناس يقتطعون ويأكلون وقال الجزار نحن عن نعطيه اجرته من عندنا
وامر بالتصدق باجلتها كانت مجللة والعرب من تفخيمهم للابل وحبهم لها يجللونها فامر بالتصدق باجلتها صلى الله عليه وسلم ثم دعا الحلاق وكان شعره يضرب الى كتفة صلى الله عليه وسلم سم له ما حلق راسه
من عمرة القضية لا بل من عمرة سنة واشهر وعمرة الجعرانة كانت بعد رجوعه من حنين وكانت تلك متى في آآ في ذي القعدة من السنة الثامنة حول سنتين ذي القعدة من التاسع وذي القعدة من العاشرة وهم الان في
في ذي الحجة يعني ازيد من سنتين دعا الحلاق وبيده الموسى فقال هذا رسول الله امكنك من صفحة عنقه وضم الحلاق رأس النبي الى صدره وقال هذا من احسان الله الي او هذا من بركة الله علي يا رسول الله
فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال سم بالله وامره بالشق الايمن فحلق شعره في شقه الايمن ثم جمعه الحلاق فجعله في يد النبي عليه الصلاة والسلام فنادى اين ابو طلحة
فجاء ابو طلحة زوج ام سليم فدفع الشعر اليه فصار الناس يتوازعونه منه ثم امر الحلاق حلقة شقه الايسر وكاد الناس ان يقتتلوا على شعره عليه الصلاة والسلام لم لان شعره منفصل من جسده الشريف
وهو مبارك والذي يتبرك به ممن فصل من جسده عليه الصلاة والسلام كم شيئا كم هي ها لا اربعة من يزيد ما نقول من ينقص نقول من يزيد ها اللي يعرف يعطينا اياها
ما هو بشختك بختك وش هي الست ها عرقة ها اه فخامته هذي خمس الذي الذي يتبرك منه مما فصل من جسده الشريف ستة اشياء. وضوءه فلا يكاد يتوضأ الا ويكاد ان يقتتلون على على باقي وضوئه
ونخامته وريقه وعرقه وقد نام مرة عند ام سليم وفرشت له نطعا من جلد ذكية رضي الله عنها فنام فعرق النبي عليه الصلاة والسلام فقامت فضمت هذا العرق حتى جعلته في
قارورة كم هذي اربعة ودمه ولهذا قال لعبدالله بن الزبير لما امتص الدم قال ضعه في مكان لا يراه احد مبلعة رضي الله عنه نعم قال وظعته يا رسول الله في مكان لا يراه احد
لانه مبارك والسادس شعره هذه الاشياء الستة فقط يتبرك بها ممن فصلت من جسده الشريف صلى الله عليه وسلم في حياته لا بعد موته فانهم غسلوه بعد ما مات هل تبركوا بالماء الذي انفصل من جسده؟ لا
لم يتبركوا ببوله ولا بغائطه وقد بال مرات كثيرة وتغوط مثلها لانهم يعلمون ان بوله وغائطه كسائر بول الادميين وغوائطهم. ليس بطاهر وهو اطهر عباد الله عليه الصلاة والسلام في نفسه
وهذا سد لباب الغلو في التبرك به او بالصالحين بما لم يشرعه الله تبرك بالنبي عليه الصلاة والسلام بسنته ودينه او بهذي الاشياء الستة اذا انفصلت من جسده الشريف ولو استمر ذلك بعد حياته
فرغ من هذه الثلاث. ما الثلاث رمى جمرة العقبة ثم نحر ثم حلق فدخل عليه الصلاة والسلام خباءه فاغتسل وتجرد من ازاره ورداءه الايجار والرداء عليه كم يوم من الرابع والعشرين من ذي القعدة الى يوم النحر
تم ستطعش يوم وتطيب طيبته امكم عائشة رضي الله عنها بدليلة مسك فلبس ثيابه ورداءه وركب خرج ضحى ركب الى البيت ليفيض ليطوف طواف الافاضة فاقبل على الكعبة الظحى التسبير
على الظهر فنزل من على راحلته القسوة. فاستقبله عمه العباس وقال يا رسول الله اركب راحلتك يراك الناس وقد خرج النساء من بيوتهم والاطفال والرجال ينظرون اليه عليه الصلاة والسلام
فطاف طوافا هو طواف الافاضة لانه افاض من اين الى اين من منى الى مزدلفة لا والله ما هو بصحيح من منى الى عنيزة ها من منى الى الحرم الى الكعبة
افاض من منى الى الكعبة فسميت طواف طواف الافاضة وهو طواف الحج لانه ركنه وهو طواف الزيارة. حيث طال عهده بالكعبة عليه الصلاة والسلام وطاف بالبيت سبعة اشواط بدأ من الحجر
ولما كان على راحلته راكبا عليها استلم الحجر بمحجن بعصا معكوفة وقبل المحجل فطاف بالبيت سبعة اشواط لم يذكر جابر انه صلى او لم يصلي. والاصل انه يصلي في كل طواف
ركن او طواف واجب او طواف مسنون ثم اقبل على بني عبد المطلب وعلى رأسهم العباس عمه وقد استأذنه عمه ان يدفع للسقاية كما استأذنه الا يبيت بمنى ليالي منى لانشغاله بسقاية الحاج
فاذن له فلما اذن له دل على ان غيره لم يؤذن لهم اقبل عليهم وهم ينزعون من بئر زمزم يسقون الناس الوقت حار قيظ والناس تعابى نسك ومشي وقال انزعوا بني عبد المطلب انزعوا شجعهم
فلولا ان يدهمكم الناس يحطمونكم لوضعت هذا اي الحبل على هذا على كتفه ونزعت معكم دل على فضل سقاية الحجاج مال مخلوف في حرم الله وعلى وفد الله وفي طاعة الله
ثم قال ناولني دلوا عطشان يبي يشرب عليه الصلاة والسلام وقال العباس مهلا يا رسول الله قم يا فضل الى امك واتنا بماء من عندها مطيبا فان هذه الدلاء تختلف اليها ايدي الناس اي تكدرها لك يا رسول الله
وقال عليه الصلاة والسلام بل ناولني دلوا فشرب مما يشرب منه الناس من تواضعه وحسن دله وكريم شمائله شرب صلى الله عليه وسلم وهو وازف فماذا لا يشرب حتى تضلع
فدل على جواز الشرب واقفا في حاجة او بغير حاجة كما رجح ذلك غير واحد من العلماء منهم شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله انه اذا ورد النهي عن شيء وفعله
عليه الصلاة والسلام دل النهي على الكراهة والفعل على الجواز والاباحة فرغ عليه الصلاة والسلام وقد حانت صلاة الظهر وين ها يوم النحر في عند الكعبة فصلى بهم صلى بهم النحر ركعتين
الظهر ركعتين لم يجمع معها العصر ثم ركب مباشرة ما قال ابى اتلين ابقيل لان البقاء بمشعر بمنى افضل من البقاء عند باب الكعبة هذا في النهار والبيتوتة في منى
في منى واجبة الا لمن كان عاجزا ركب عليه الصلاة والسلام فاقبل على منى واذا الناس ينتظرونه لم يصلوا فامر بلالا فاقام الصلاة ثم صلى بهم صلى الله عليه وسلم
صلى بهم صلاة الظهر نافلة له وفرضا لهم وهذا جواز اختلاف النية بين الامام والمأموم ثم خطب الناس خطبة عظيمة قبل ان ابينها في هذا اليوم فعل النبي اربعة اشياء
رمى جمرة العقبة كم رماها؟ بسبعين حصاة اه يا رجال حط صفر جنبها ما هو بظارك ها الزود غلو رماها بسبع ما رمها بسبعين ثم حلقة ثم نحر هديه ثم حلق رأسه ثم اطاف
هذي اربعة اعمال يوم النحر ما قدم شيء منها على شيء فافعل ولا حرج ولهذا سمي يوم النحر بيوم الحج الاكبر واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله
فيه اكثر اعمال الحج وليس لنحر البدن علاقة بالتحلل التحلل يكون بفعل اثنين من ثلاثة في قول جماهير العلماء. ما هذه الثلاثة؟ رمي الجمرة والحلق او التقصير وطواف الافاضة ما فعل اثنين من ثلاثة حل التحلل الاول
فان فعلها كلها حلت تحلل كامل يسمى بالتحلل الثاني فحل له كل شيء حرم عليه بالاحرام خطب الناس خطبة عظيمة وقد سبقهم في يوم امس في يوم عرف خطبته العظيمة الاولى
شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله جمع خطب النبي عليه الصلاة والسلام في الحج وشرحها وهذا من من دقة فقهه وبعد نظره رحمه الله في رسالة مطبوعة
ففي الصحيحين من حديث ابي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال اي يوم هذا وظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى يا رسول الله
ثم قال اي شهر هذا فسكت وظننا انه سيسميه بغير اسمه. كل هذا عصف ولفت الانتباههم واستحفاث لمسامع قلوبهم قال اليس ذو الحجة قلنا؟ بلى يا رسول الله ثم قال اي بلد هذه؟
فسكت فقال اليس البلدة وقلنا بلى قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا فليبلغ منكم الشاهد الغائب رب مبلغ ورب مبلغ اوعى من سامع ورب حامل فقه الى غير فقيه
ثم قال هذا يوم النحر هو افضل ايام الله بقي عليه الصلاة والسلام في منى لا يغادرها نهارا الا ما كان من يوم النحر لطواف الافاضة ويبيت بها ليلا وقد استأذنه عمه العباس كما سبق بترك المبيت لاشتغاله بالسقاية
واستأذنه الرعاة رعاة ماذا الغنم ها اي ابل ركاب الناس هي ركابهم استأذنوه بترك المبيت لانهم يحتاجون ان يبتعدوا بابلهم. ومجيئهم من المفلى الى منى يشق عليهم فاذن لهم بترك المبيت
بل اذن لهم ان يجمعوا رمي يومين في يوم يرموا يوم النحر ويدع الحادي عشر ويرمو الثاني عشر ليومين فلما اذن لهؤلاء دل على ان من ليس معذورا لا يباح له ترك المبيت بمنى
ويدخل في هؤلاء الاطباء ورجال الامن والخدمات ممن يحتاج الحجيج الى ان يبقون خارج منى لمصالحهم بقي عليه الصلاة والسلام فبات تلك الليلة ليلة الحادي عشر فلما اصبح وهو يوم الحادي عشر يسمى بيوم القر الحجاج يقرون في منى
تحين حتى زالت الشمس اي زاغت قبل اذان الظهر ثم خرج يمشي على رجليه صلى الله عليه وسلم حتى اتى الجمرة الدنيا اول الجمال مما يلي منى الجمرة الاولى ورماها بسبع حصيات يرفع يده يكبر مع كل حصاة الله اكبر
حتى فرغ فتقدم فاخذ ذات اليمين وخر عن ضجيج الناس فاستقبل القبلة ورفع يديه يدعو دعاء طويلا حزره ابن مسعود بنحو من قراءة احدكم سورة البقرة صلى الله عليه وسلم
ثم مضى يمشي ورمى جمرة الجمرة الثانية الاخرى وهي قريبة من الدنيا ورماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم اخذ ذات الشمال اي اخر عن طريق الناس
فاستقبل القبلة ورفع يديه يدعو يدعو كاستطعام المسكين الى صدره نحو من قراءة البقرة ثم تقدم فاتى جمرة العقبة رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ولم يقف بعدها يدعو
اخذ منها العلماء ومنهم شيخ الاسلام ان الدعاء في جوف العبادة افضل من الدعاء خارجها ولهذا ما جاء من احاديث في الدعاء في الصلاة فاجعلها قبل السلام وما جاء من ذكر فانه بعد السلام
ثم رجع وين رجع له؟ الى منزله فامر بلالا فاذن لصلاة الظهر وصلى بهم الظهر ركعتين لو كان الرمي قبل الزوال مشروعا لرمى قبل الزوال وصلى الصلاة في اول وقتها عليه الصلاة والسلام. اليس كذلك
فلما تحين هو ومعه الصحابة الزوال دل على ان الرمي محدود ابتداؤه به في يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وخطب الناس ومما جاء فيه ما جاء في حديث نبيشة الهزلي
في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام منى في رواية ايام النحر وايام منى ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل بات تلك الليلة ليلة الثالث عشر
ليلة الثاني عشر بات في منى يصلي الصلاة في وقتها لا يجمع الصلاتين بياته من ذكر الله بقاؤه في النهار من ذكر الله ويشرع لامته ماذا رمي الجمرات ولهذا الجمرات كلها بدأ من العقبة الى الايام
الحادي عشر والثاني عشر المتعجل. مع الثالث عشر المتأخر كلها من واجبات الحج ولهذا من عجز عن الرمي في اليوم الاول لمرضه لكبره لتسلخ اتخاذه من المشي يؤجلها الثاني عشر. يؤجلها الثالث عشر ويرميها كلها. كلما امكن ان تؤدي العبادة بنفسك. فهو اولى من ان يتوكل بها عنك غيرك
اما عن الضعفة والاطفال يجوز ان يتوكل عنهم يرمى عنهم كما اذن بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني عشر يوم يوم النفر الاول. ويسمى بيوم الرؤوس خطبهم خطبته الثالثة
وقيل الرابعة وذكر لهم ذكرهم بحق الله عليهم وبحق النساء عليهم وبحق بعضهم على بعض في اموالهم واعراضهم ودمائهم الا فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض واذن لمن اراد التعجل بالنفر بعد ان يرمي الجمار الثلاث
وفي هذا قول الله جل وعلا في اية الحج من البقرة واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين ما اليوم ان يوم احدعش واثنعش واليوم يبدأ متى زوال الله يخلف عليك
انا اقول اليوم متى يبدأ انا قلت لليوم يا اسجد للسهو وانا اخوك متى يبدأ اليوم يا ايها المسلمون يبدأ الساعة الثانية عشر ليلا تأكدوا يبدأ اثنعش ليلا اليوم يبدأ من المغرب اليوم اللي قبله اليوم
انت متى تصوم اذا صمت من المغرب المغرب اقول لكم هالسؤال لان في ظيعة واي ظيعة كما بعتم الحين يبدأ اليوم في شرعنا من طلوع الفجر الصادق وينتهي اليوم في شرعنا
الساعة اثنعشر بالليل ها غروب الشمس اليس هذا صنيعكم ايها الصائمون اذا من تعجل في يومين لا تغرب عليه شمس يوم الثاني عشر وهو لم يرمي الجمار والا فلم يتعجل
ومن ازحم الاوقات عند الجمرات الساعة الثانية عشرة ليلا تدرون ليه ؟ لان عوام المسلمين للاسف تبرمجوا بالنظام الغربي الثانية الساعة الثانية عشرة ليلا عقبه الواحدة ايش صباح يقول ارمي اثنعش لليوم وانتظر شوي وارمي لليوم الثاني
يلعب على الله لكن جهل وهذا الذي يورثه جهلهم وضحت يا اخواني وهذي ازحم الاوقات التي رأيناها على مدى سنين عند الجمرات لانه اراد ان يكيف العبادة لمألوفه وعوائده وما اعتاده من انظمة
غيره لابد للمتعجل ان يرمي قبل غروب الشمس فان غربت عليه الشمس وهو لم يرمي فلا يصح له التعجل لانه لم يتعجل في يومين كما ذكر الله عز وجل متى رمى النبي صلى الله عليه وسلم
ومتى رمى الناس بعد ما زالت الشمس يوم الثاني عشر ورمى كما رمى يوم الحادي عشر ولم يتعجل عليه الصلاة والسلام واني لاعجب من يحج حجته الوحيدة او الفريدة ويحرص على العجلة
وش انت خايف اني اطير تبي الاعظم اجرا والافضل عملا والاكثر سعيا افعل فعل نبيك صلى الله عليه وسلم لم يتعجل نعم نفى الله الحرج فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه
نفى عنه الاثم والحرج. ومن تعجل فلا اثم عليه لمن اتقى اي كان عمله اكثر عملا وتقوى وصلاحا وهو رد على الارجاء واهله الذين قالوا العمل لا يؤثر في الايمان
بات ليلة زائدة عن غيره من المتعجلين صلى المغرب والعشاء والفجر في منى والصلاة فيها افضل من الصلاة عند الكعبة يا اخواني لانه في شعيرة نسك ورمى الجمار يوم الثالث عشر بعدما زغت الشمس
هذي اعمال زائدة وهي فعل نبينا صلى الله عليه وسلم رمى الجمار الثلاث ثم تقدم فنزل في المحصب وصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المحصن. ما المحصب؟ اللي يسمى الان حي العدل
طرفه الروضة وهو ما يلي مكة من من منى هل نزوله المحصب المقصود لذاته او اسمح له ذهب ابن عمر الى انه مقصود كان يرى التحصيب سنة. خالفته بذلك عائشة
ام المؤمنين وعبدالله بن عباس رضي الله عنهم فقالت عائشة ليست تحصيب سنة. وانما كان منزلا اسمح ايسر واهون لرسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة وش هي الرابع عشر
دخل على نسائه فوجد صفية ام المؤمنين حائضة وجاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها انه وجدها حائضا فقال عقر حلقى هذي كلمة تأنيب لا يراد منها مفهوم مثل ثكلتك امك
ما له لا امة له يقولها العرب للتأنيب تنبيه حابستنا هي لا ما هي بعائشة هي الحائض فقال عقر حلقة احابستنا هي ظن عليه الصلاة والسلام انها لم تطف طوافه
الافاضة لانه لا يعلم الغيط فلو كانت لم تطف طواف الافاضة لحبست وليها يفتيها واحد يقول روحي طوفي ما عليتس الا العافية حابستنا هي فقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله انها قد افاضت
طافت طواف الافاضة دل على ان النساء يذهبن يطفن ما يدري بهن عليه الصلاة والسلام ما يحتاج الامر الى الى محرم المحرم للسفر قال فلتنفر اذا اي لا افاضة عليها
الى طواف وداع عليها في تلك الليلة ام سلمة رضي الله عنها اشتكت مريضة اجدني شاكيتا يا رسول الله قال طوفي من وراء الناس ما قال ما عليش طواف الوداع
من وراء الناس راكبة في يوم النحر يوم النفر الاول يوم الثاني عشر امر الناس الا ينفروا حتى يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف يقول ابن عباس رضي الله عنهما كما في حديثه في الصحيحين
كان الناس اي في عهدهم قبل هذه الحجة ينفرون في كل وجه راعي الشمال ينحر الشمال وراعي الجنوب ينحر الجنوب وراعي الشرق يروح شرق كان الناس ينفرون في كل وجه. فامر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف. الا انه خفف عن المرأة الحائض
خففه الله عنها فلا طواف وداع عليها اما المريضة تطوف ان كانت تستطيع والا راكبة فان ذهب ولم يطف يرجع والا وجب عليه دم بترك هذا الواجب المتعلق مغادرة الحرم
صلى بالناس طاف عليه الصلاة والسلام طواف الوداع وفي الليل طلبت منه عائشة ان تنصرف بماذا في عمرة قالت يا رسول الله ترجع صواحبي بحج وعمرة وارجع بحج قال دخلت عمرتك في حجك
ورا ما تقعدون يا بزران هذي كل كل درس تراه يا اخواني المشكلة ذي في كل درس وين اهلكم الله يهديكم استأذنته عائشة ان تأتي بعمرة قال دخلت عمرتك في حجك
الحت عليه فامر اخاها عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم يسرون في ليل من المحصب الى التنعيم لانه ادنى الحل وتحرم عائشة بعمرة عائشة محرمة وعبد الرحمن ما احرم فطافت لعمرتها وسعت لعمرتها وقصرت
ووافت النبي وسلم في الموعد الذي حدده لهم صلى بالناس بعدما طاف صلاة الفجر تقول ام سلمة فرأيت يقرأ بالناس بسورة الطور ونعطوك من وراء الناس وفيه ان المرأة لا جماعة واجبة عليها
ثم وافى عائشة في الموضع الذي حدده لها قال افرغت تقول عائشة وافيناه اما منهبط ونحن منتظرون او نحن منهبطون وهو ينتظر فقلت نعم فاذن الناس بالرحيل متوجهين منصرفين الى المدينة
مدينة النبي عليه الصلاة والسلام مضى عليه الصلاة والسلام حتى اقبل على المدينة فرآها من بعيد قال هذه طابة هذه المدينة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد وعرس بذي الحليفة ثم دخلها صباحا
صلى الله عليه وسلم وبهذا تم الكلام على حجته الشريفة رزقنا الله واياكم حسن الاقتداء والاكتساء به وحشرنا معه وفي زمرته واوردنا حوضه عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين
نعم يسأل اخونا فيمن نفر قبل المغرب من عرفة فان رجع بعد غروب الشمس ولو لحظة فما عليه شيء وان لم يرجع اثم وعليه شاة او سبع بدنة لانه لم يأتي بواجب الحج الثاني وهو ادامة الوقوف بعرفة الى اين؟ الى غروب الشمس
والله اعلم نعم نعم يسأل مجذوب سؤال زين ولا هي بعادة يجيب الزينة لكن هالمرة هالراس صاحي ما شاء الله حي والله هالدميجة يا مجذوب من كان مأذونا له بجمع
الرمي اطباء رجال امن يقوم على الحجيج لا يتيسر ان يأتي كل يوم مريض بالتسلخ تعب فيرمي يجمع رمي يومين او ثلاثة في يوم واحد. كيف يفعل يرميها مرتبة فان لم يكن رمى العقبة يرميها اولا
ثم يرمي لليوم الحادي عشر الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ثم اليوم الثاني عشر يرجع يرمي الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى يرميها مرتبة لكل يوم بحسبه بخلاف ما لو رمى عنه وعن غيره
فاذا رمى عنه عن غيره في نفس الجمرة يرميها اولا عن نفسه سبعا ثم يرميها عن غيره سبعا نعم سم هل من السنة في من فرغ من حجته ان يذهب للمدينة ليست هذه من السنة
انما عاد النبي صلى الله عليه وسلم الى مهاجرة لئلا تبطل هجرته اذا بقي في مكة عاد الى الى بلده. المدينة هي بلده الان وليس من السنة الذهاب لا قبل الحج ولا بعده الى المدينة
لكن لما كان الحجاج يأتون من اماكن بعيدة نائية والمدينة بقرب مكة كانوا يزورون مسجده عليه الصلاة والسلام اما قبل الحج او بعده ادراكا لفضل شرفي شد الرحال الى المساجد الثلاثة
التي جاءت في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين والله اعلم سم مكة جدامه ما له علاقة من اي جهة رماها اذا رمى الصغرى من اي جهة لا علاقة لمكة هذا خاص بجمرة العقبة
يستحب ان ان يرميها فتكون منى عن يمينه ومكة عن يساره وباقي الجمار في اي جهة لكن في في الجمرة الاولى اذا رماها يأخذ ذات اليمين تصير الجمرة عن كتفه الايسر
يوخر عن الطريق ويستقبل القبلة يدعو ربه واذا رمى الثانية الوسطى ياخذ ذات الشمال فتكون الجمرة خلف كتفه الايسر ويبعد عن طريق الناس ويستقبل القبلة يدعو الله جل وعلا نعم
ها هل يجمع بين طواف الافاضة وطواف الوداع الله شرع الجمع بين الصلاتين يا اخي بين الظهر والعصر والمغرب ولم يشرع لنا الجمع بين الاطويفة فلا جمع بين طوافين وانما يجوز
انتبهوا لها وافتحوا لها اذهانكم ترى هالمسألة هذي يغلط فيها كثيرون يجوز ان يؤخر الحاج طواف الافاضة بشرط الا يقرب اهله. ما بعد حل التحلل الكامل يؤخر طواف الافاضة حتى يفرغ
من اعمال الحج فيطوف طوافا بنية الافاضة ثم يسعى سعي الحج ان لم يكن قد سعاه ثم يسافر وصدق عليه انه جعل اخر عهده بالبيت ايش الطواف والرسول قال اجعلوا اخر عهدكم بالبيت الطواف
سماه العلماء اصطلاحا بطواف بطواف الوداع كما سموا هذا بلبس المخيط اصطلاح طيب يقول قائل الرسول صلى الله عليه وسلم سعى بعد ما سعى هذا الرسول ما طاف ومشى لكن هذا طاف الافاضة ثم سعى
وجعل اخر عهده بالبيت السعي اذا هل يرجع يطوف للوداع بعدها؟ نقول لا يكفيه السعي فان عائشة رضي الله عنها وش سوت ذاك اليوم ها احرمت بعمرة فطافت لعمرتها ثم سعت ثم قصرت
ونفرت مع رسول ما قال ارجعي طوفي طواف الوداع لان السعي تابع للطواف ويصدق عليه انه جعل اخر عهده بالبيت الطواف وضحت لا يصح تقول انك جمعت بين طوافين. طواف الافاضة ركن
طواف الوداع واجب. كيف نجمع بينهم انتبه لهذا واعرف معنى الحديث كم سألنا الان وحيد يلا تفضل اي نعم يقول اخونا اذا حاظت البنت الصغيرة عمرها تسع او عشرة سنين. هل تعتبر امرأة؟ نعم بلغت في شرع الله
تعتبر بالغة لان الحيض علامة بلوغها ووجدت الدلال تدللها او يغلبك الحكم اللي وراها انتبه شرع الله اقوى وهو الذي يجب ان تمتثل له بلغت يجب ان تجري ان تجري عليها احكام البلوغ ومنها الحجاب
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ونستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والله اعلم