الحمدلله وكفى وصلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى ومن سار على نهجهم واقتفى وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى اما بعد فهذه دقائق في الاجابة على ما تيسر من الاسئلة
المتعلقة في هذا الباب هذا سائل يقول هل لابد في قيام ليلة القدر من اعتقادي انها هي ليلة القدر والجواب انه لا يلزم لمن قامها ايمانا واحتسابا ان يعتقدها انها هي
لان الاعتقاد بانها هي فرع من تعيينها وليس هذا مما اخبرنا منه بخبر ولا مما اعلمنا فيه بعلم بل هو خفي عنا وثانيا ما جاء في الادلة ان من وافقها
لان ليلة القدر ليلة كونية وليلة شرعية فاما كونية فلانها جارية في الكون بقضاء الله وقدره. لابد من وقوعها وليلة شرعية بما شرع فيها من القيام والقنوت والابتهال والضراعة الى الله جل وعلا
وفي الاحاديث من قام ليلة القدر يعني من وافقها فلا يلزم من ذلك ان يعتقد انها هي حتى يقومها فيحصل ما فيها من الاجر والثواب والله اعلم هذا سؤال تكرر
وهو يتعلق في الصلاة في مساجد مكة ومنها هذا المسجد هل هي من الصلاة في الحرم ويقول في سؤاله الاخر وهل هي مضاعفة بمائة الف صلاة والجواب على هذا ان ان مكة كلها
مما هو داخل حدود اميال الحرم ان الصلاة فيها مضاعفة بمائة الف صلاة مما سواها من المساجد وقد ثبت في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
صلاة في المسجد الحرام بمائة الف صلاة مما سواه من باقي المساجد في ما هو سوى المسجد الحرام وصلاة في مسجدي هذا في المدينة بالف صلاة مما سواه وصلاة في
المسجد الاقصى بخمس مئة صلاة وقوله صلاة في المسجد الحرام هذا الوصف للمسجد الحرام على ماذا يطلق يطلق على مكة كلها مما هو داخل حدود الحرم وقد دلت على ذلك ظواهر الادلة
فان الله جل وعلا يقول في سورة براءة انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا يجوز ندخل الخدام غير المسلمين والسائقين غير المسلمين الى النسيم والعزيزية والصيفة
يجوز ذلك لا يجوز لانها كلها حرام فلا يجوز استقدامهم ولا التساهل في اقدامهم وادخالهم الحرم فان من الناس من كمال ترفه وتمام النعمة عنده لا يبالي فيأتي بخدمه الكفرة
فيدخلهم حد الحرم لاجل راحته وراحة زوجته ولا ينظر الى وعيد الله ونهيه وتحريمه والمسجد الحرام كل ما هو داخل حدود الحرم ويقول جل وعلا في سورة اه بني اسرائيل سورة الاسراء
سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى والنبي صلى الله عليه وسلم اسري به من بيت ام هانئ في الشعب في شرقي الكعبة ولم يسرى به من عند الكعبة. صلى الله عليه وسلم
وفي غزوة الحديبية لما جاء عليه الصلاة والسلام معتمرا وصده المشركون عن مكة كانت اذا حضرت الصلاة دنا حتى يصلي داخل حدود الحرم فهذا يدل على شرف المكان بل في يوم الحج
قدم عليه الصلاة والسلام مكة في الرابع من ذي الحجة فطاف وسعى ثم نزل الابطح هذا المكان الذي هو افيح ما يكون داخل جبال مكة ومعه المؤمنون اقل ما قيل في في من جاء معه من المدينة نحو من ثلاثين الفا
نزل في الابطح فكان يصلي فيه الصلوات الخمس يقصر الرباعية ولا يجمع الصلاتين والكعبة ليست بعيدة عنه فلو كان الفضل خاص بالكعبة فقط لما فوت على نفسه ولا على امته
هذه الاجور المضاعفة بل انحدروا الى الكعبة وصلوا فيها فلما نزل بالابطح يوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلى بها فجر يوم الثامن فجر يوم الثامن يوم التروية دل على ان مكة كلها مضاعفة
وهذا هو قول جماهير العلماء وهي فتوى سماحة شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله وهي الفتوى التي صدرت من اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء قد يشكل على هذا ما جاء في رواية مسلم
لحديث ابي هريرة صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة مما سواه فان رواية مسلم في الصحيح قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجد الكعبة بمائة الف صلاة
فحملها من حملها من علمائنا على انه لفظ عام خصص بهذا اللفظ الوارد وهذا قول قال به بعض الاكابر منهم شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمهم الله لكن هذا القول مرجوح
لان قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجد الكعبة هو من ذكر العام وهو المسجد الحرام باخص اوصافه وهو مسجد الكعبة نعم الصلاة في مكة كلها ان قبلها الله
فهي مضاعفة فليكن همتك ليست الى المضاعفة بحد ذاتها ولكن همتك الى القبول ان يقبل الله منك صلاتك. فان قبلها الله منك فابشر بالقبول وبالمضاعفة وان لم يقبلها الله منك فلم تحصل لا قبولا ولا مضاعفة
وهذا الذي ينبغي ان يفطن له وينتبه له العاقل والمصلي نعم مسجد الكعبة له مزية مسجد الكعبة له مزية انه البيت العتيق والبيت العتيق العبادة فيه افضل من غيره ومنه اخذ الفقهاء رحمهم الله
ان الصلاة في الجامع العتيق في البلدة افضل من الصلاة في المساجد الحديثة لان الجامع العتيق عبد الله فيه اطول مدة من المساجد الاخرى فهذه مسألة ينتبه لها ويهتم بها المؤمن
وقوله عليه الصلاة والسلام صلاة نكرة تشمل صلاة الفرض وصلاة النفل وصلاة الجنائز وفضل الله واسع لمن احسن بالله رجاءه وعلق بالله امله وانت ايتها المرأة المسلمة صلاتك في غرفتك
في بيتك وفي فندقك افضل من صلاتك عند باب الكعبة وعند الحجر الاسود اعيدها ايها الاخوة صلاة المرأة المسلمة في قعر بيتها افضل من صلاتها امام باب الكعبة وعند الحجر الاسود
من اين اخذنا ذلك من عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في المسجد والمسجد هنا بآل الاستغراق. الدالة على العموم فيشمل حتى المسجد الحرام
لما لان الشريعة متشوفة الى قرار المرأة في بيتها والى سترها وان تبقى في قعر بيتها شريعة متشوقة الى ذلك. نعم لا تمنع المرأة من المساجد وقال صلى الله عليه وسلم
لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن ماذا خير لهن اي حتى في الصلاة في بيتها ومن لطائف ما يذكر وهذه فيها طرفة ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما
اسماء زوجة من من زوجها يا عبد الله؟ ها زوجها ابنها كيف يكون هذا هداك ربي زوجها الزبير بن العوام هذا الرجل الفارس الشجاع الغيور وكان لا يحب من اسماء ان تخرج الى المسجد
يريدها ان تصلي في بيتها يغار نعم والرجال يغارون الا فلا نامت اعين الجبناء احتال لها مرة تخبأ لها في ليلة ظلماء فلذ نفسه في الجدار فمرت فلمس بيده عجيزتها
يوهمها انه من اهلي الفساد ورجعت رضي الله عنها وهي متلفعة بمراطها بمرطها ولم تخرج الى المسجد مرة ثانية فسألها الزبير ما لك لم تعودي الى ما الفتي فقالت رضي الله عنهم ان الناس قد فسدوا
ان الناس قد فسدوا. فصلاة المرأة في قعر بيتها افضل واكمل من صلاتها في المساجد واهتمامكم وركزوا مقاصدكم الى قبول الصلاة واجمعوا همتكم في ذلك فابشروا عندئذ بالقبول وابشروا بما رتبه الله من المضاعفة. والله اعلم
يقول انا نويت الاعتكاف الى ليلة العيد هل يجوز ان اخرج في اخر يوم واعتمر اعتكافك خير لك من ان تخرج وتأتي بعمرة لان المعتكف متلبس بطاعة متلبس بطاعة فاتمم اعتكافك
واتمم ما نويته من العمل واحذر من الملل فانه تأتي اليك هذه الخواطر اخرج اصلي في الكعبة اطوف بها اعتمر انت متلبس بطاعة ولهذا المعتكف كما في حديث عائشة عند البخاري
لا يزور مريضا ولا يتبع جنازة مع انها قرب لان المعتكف متلبس بطاعة وعبادة والله اعلم يقول هل المعتكف يصلي تحية المسجد بعد ذهابه للنوم في المصلى السفلي لهذا لهذا المسجد ثم يعود الظهر ويصلي التحية؟ لا
يصلي نافلة نافلة وضوء قبلية الظهر ولا يلزمه ان يصلي تحية المسجد لانه لم يخرج من المسجد بل هو باق فيه وتحية المسجد لمن قدم من الى المسجد خارجا عنه
لا يجلس حتى يصلي ركعتين اصطلح العلماء عليها باسم تحية المسجد لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي كم حتى يصلي ركعتين
وانت ايها المعتكف لا تتعاجز من الاكثار من الصلاة في الحرم استحضارا لهذا الفضل وقد سافرنا عمارا وحجاجا مع المشايخ والعلما وكنت اراهم يكثرون التنفل في الحرم يكثرون من التنفل
يرجون ان تضاعف لهم الصلوات وتضاعف لهم الركعات في الحرم حتى انهم في اوقات قلة العمل يكثرون من التنفل في الضحى وبين الظهر والعصر وبعد المغرب فضلا عن صلاة الليل
ادراكا لهذا الشرف في فضيلة الصلاة في الحرم وانت ايها القارئ للقرآن والحافظ له ليكن مراجعتك لحفظك وقراءتك وانت تصلي واكثر من النوافل فانك في زمان شريف وفي مكان فاضل
شريف والله اعلم هذا سؤال قد تكرر يقول ما حكم التعامل بالعملات الرقمية قبل ان اجيب على هذا السؤال اسمحوا لي ان اقدم بهذه المقدمة في اخر الزمان اهتمام الناس بالدنيا اهتمام عظيم
يضعف من اهتمامهم بالاخرة واعظم ما يهتمون به في الدنيا امران المال والثاني لا يقل عنه خطورة وهو الجاه والسمعة ومنه طلب المدح والرئاسة وفي هذا حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ذئبان جائعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لهما من حب الجاه وحب المال انظر لهذا المثل النبوي في الذئبين الجائعين اطلق في زريبة غنم
وش رايكم تلاعب الذئاب الغنم او مع الشواتل حتى تفنيها جات له ماء يرق فيه اللحم ولا عظم حب الدنيا حب الجاه وحب المال افسد لك ايها العاقل من هذين الذئبين الجائعين في زريبة الغنم
وقد اخبر صلى الله عليه وسلم انه في اخر الزمان يأتي على الناس زمان لا يدري الرجل اصاب المال من حله او من حرمته همه الاستكثار همه الارقام عن يميني
العدد لا عن يساره فرحه الرسالة في جواله بالايداع وغمه بمخالفة ساهر بمئة ريال اذا جاءته ومن جعل الدنيا بين عينيه ومن اتجع الدنيا في همه جعل الله فقره بين عينيه
ومن جعل الاخرة همه جعل الله غناه وين في قلبه ومن حب المال الا ينظر اصاب المال من حله او من حرمته ويأتي على الناس زمان من لم يأكل فيه الربا يصبه غباره
هذه المقدمة مهمة ايها الاخوة مهمة جدا ان تكون مجلجلة بين عينيك وفي قلبك يا رعاك الله العملات الرقمية والروبي وغيرها اشياء وهمية لا حقيقة لها عند الخارج اذا ارادها لا يجد لها شيئا
وانما هي اشبه بالمغامرات والمقامرات ويحملون على الناس بالربح السريع ثم بين لحظة واخرى تغدو عنهم والبنوك المركزية في اكثر الدول تحرمها وتمنع التعامل بها وهي في جل صورها التي رأيناها بيوع وهمية
ومقامرات وان كان فيها من الربح ما فيها فهو لاسالة لعابك حتى تدخل بجميع مالك ثم يذهب عنك واعتبروا لما كان في الاسهم عام ستة وعشرين الفين وستة وفي غيرها
فان المؤمن كيس فطن كيس من الكياسة فطن من الفطنة لكن بعض الناس للاسف كيس قطن لا يفهم ولا يفتهن والله اعلم ما تكرر من الاسئلة نعتذر عن الاجابة عليه
في زكاة الفطر هل يجوز ان اخرجها نقدا للفقراء زكاة الفطر فرضها النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام طاعا من اقط الاقط وشو البقل او المظير اللبن المجفف
كان قوتا ولما يزل صاعا من شعير وطعام الناس في الحجاز الشعير صاعا من زبيب هكذا فرضها عليه الصلاة والسلام وقد ورد فيها ثلاثة احاديث حديثان في الصحيحين حديث ابن عمر
حديث ابي سعيد الخدري وحديث في السنن وهو حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال فرض النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر
طهرة للصائم عن اللغو والرفث اذا هي تكميل لما اصاب صومك من الشوائب والمنقصات وطعمة للمساكين وقال اغنوهم عن السؤال في ذلك اليوم في يوم العيد والرسول فرضها صاع مع ان الدراهم موجودة في زمنه. الدنانير من ذهب والدراهم من فضة
والمؤمن وقاف عند فرض الله وفرظ رسوله واخراجها نقدا قال به جمع من العلماء فالخلاف فيها خلاف عالي حسن البصري وعمر بن عبد العزيز وغيرهم قالوا بجواز اخراجها نقدا لكن جماهير العلماء
وهو الاظهر دليلا والاقوى مسدا وتعليلا انها تخرج كما فرضها النبي عليه الصلاة والسلام صاعا من اهل البلد وطعامهم فاذا اخرجها المخرج نقدم بناء على من افتاه من العلماء فهذا اتى بحد فرظه
لان العامية يسأل اهل العلم ويأخذ بفتواهم والخلاف في هذه المسألة خلاف معتبر فان افتاه احد من اهل العلم باخراجها نقد ورضي قوله واطمأن له ان سأل من يوثق في علمه اولا
وفي دينه ثانيا فقد برأت بهذا ذمته وادى ما عليه لكن من اخرجها نقدا ولم يسأل وانما شابه الناس بهذا فنقول ما اخرجتها نقدا فاعتبرها صدقة واخرج زكاة الفطر طعاما
صاعا من طعام عن كل واحد ممن تعوله وهي ما تعادل ثلاثة كيلو غرامات من طعام الناس اما من الرز او من الدقيق او من التمر او من البرغل او من الذرة
اذا كان طعام الناس الذرة ونحو ذلك والله تعالى اعلم في شي الاخوان نعم يسأل اخونا هل يجوز ان ندفع بزكاة الفطر الى الجمعيات ويتولونها في توزيعها الجواب في هذا على حالتين
ان كانت الجمعية مصرحة من الدولة ولها حساب موثوق وتأخذ منك قيمة هذه الزكاة وتخرجها عنك قبل صلاة العيد طعاما كما في منصة احسان وكما في المستودع الخيري والجمعيات المصرح لها في بلدنا فهذا لا بأس به
فانهم قاموا عنك بالواجب والافضل ان تخرجها بنفسك وتبحث انت عن الفقراء بنفسك فبحثك عن الفقراء وتلمسهم اولى من جولانك في الاسواق تبحث عن ثوب العيد شماغ العيد ونعال العيد والماركة الفلانية واللون الفلاني
لان بحثك عن الفقراء المحاويج الذين لا يسألون الناس الحافا طاعة واما الماركة الفلانية في النعال والشماغ والثياب فامر مباح وربما كان مدعاة الى المراءات والعجب والمشاكلة والمفاخرة الحالة الثانية
ان تكون الجمعية غير مرخصة لها او غير موثوقة او يكون همهم جمع الاموال فلا تبرأ بهذا ذمتك وكم دخل على المسلمين من طيبي نياتهم وحسن مقاصدهم حتى استغلت اموالهم في اشياء مشبوهة
والواقع يؤكد ذلك ويقرره والمال السايب وش يعلم يعلم السرقة والله اعلم نعم يسأل اخونا يقول من صلى التراويح في مسجد ثم انتقل للتهجد في مسجد ثاني وفيها تفصيل ايضا
ان كان يفعل ذلك تتبعا لحسن الاصوات وللائمة المقرئين فهذا الفعل خطأ ولا يجوز بعموم ما جاء في مسند الامام احمد وغيره من حديث ابن عمر رضي الله عنه عنهما
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليصلين احدكم في المسجد الذي يليه ولا يتخطاه الى غيره الحالة الثانية انه يصلي التراويح في مسجد ثم التهجد لطوله يطمئن الى قراءة امام. مسجد اخر
ويخشع معه او ان هذا الامام يقيم صلاته على وفق السنة في التطويل القنوت قياما وركوعا وسجودا وجلوسا وهو يحب ذلك فهذا جائز بشرط ان يلازم مسجده ما يتنقل كل شوي في مسجد
فهذا الفعل جائز وبه افتى شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله والله اعلم ها يسأل اخونا يقول في زكاة الفطر وزكاة الاموال التي هي فرض من اركان الاسلام هل يعطيها اخوانه
او اخواته يعطيها هؤلاء اذا كان يصدق عليهم الوصف انهم فقراء او مساكين لاعب لمحض المجاملة يرى حال اخوانه واخواته اقل شأنا منه يقول ذولا والله في عيني انهم ضعاف اعطيهم اياها لا لا بد ان ينطبق عليهم هذا الوصف النبوي
في قوله عليه الصلاة والسلام في زكاة الفطر نعمة للمساكين من المسكين؟ المسكين هو الذي لا يجد ما يكفيه الى سنة شهر يجد شهر لا يجد ويسميه الفقهاء بالمقل واشد منه الفقير وهو المعدم. يجوع يوم ويشبع يوم
فاذا انطبق هذا الوصف جاز دفعها اليه. فان كان من القرابات فهي بر وصلة اما لمجرد العاطفة يرى حالهم باثاثهم في بيوتهم في ملابسهم في مطاعمهم اقل منه فتحركه العاطفة برا
باخته او باخيه او ابن عمه فليس هذا بصحيح. تبي تبرهم الله يكثر خيرك عطهم من مخباتك الى ما يشبعون اما فريضة ربي من زكاة وصدقة فطر فهي للمستحقين والفت النظر الكريم ايها الاخوة الى ما يكثر السؤال عنه من دفع
الزكاة زكاة المال او صدقة الفطر الى خدمكم في البيوت من الخادمات والسائقين اقل من يأخذ راتبا منهم الف وخمس مئة الالف وخمس مئة في عينك قليلة لكنها في بلد هذا المستخدم راتب وزير
او اكثر اذا ليست المسألة فقط محض عواطف حتى توزن هذه العواطف وتظبط الميزان العلمي الشرعي الصحيح وبالتالي فليس هؤلاء الخدم الذين يأخذون رواتبهم ليسوا فقراء ولا مساكين تتقي الله فيهم اعطهم رواتبهم كل شهر
ثم خدموا البيوت من خدم وسائقين والعمال ايضا في البيوت وفي المزارع وفي الرعي وفي غيرها لا يجب عليك ايها الكفيل انك تخرج عنهم زكاة الفطر لانهم عندك اجراء ليسوا عبيدا ارقا
حيث فرض النبي صلى الله عليه وسلم اخراجها عن الحر والعبد وليسوا اوراء ارقة هؤلاء وانما اجرا بينك وبينهم عقد. عقد استئجار ان اخرجتها عنهم من خاطرك وكرامة لك اجر
لكن لا تلزمك لان الخدم في زماننا ليس كالخدم في عهد النبوة من من المملوكين الذين يباعون ويشترون لانهم ارقاء والله اعلم نعم متى يخرج المعتكف من معتكفه ذهب جمهور العلماء
الى ان خروج المعتكف من معتكفه اذا انتهى رمضان اما برؤية هلال ذي القعدة ها هلال محرم عطوني جواب والله من واحد واحد قدامه برؤية هلال شهر ماذا؟ جوال او باتمام رمضان ثلاثين يوما
ينتهي اعتكافه لان الاعتكاف مقصود به العشر الاخير من رمضان في لياليه وايامه وقد انتهى ذلك وذهب الحنابلة وبعض اهل العلم الى ان المعتكف يخرج بثياب اعتكافه بعد صلاته صلاة العيد
فيصلي العيد بثياب اعتكافه لانها باثر طاعة والاول هو الاظهر دليلا وهو الذي عليه الفتوى من شيخينا شيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله وهو فتوى اللجنة الدائمة وهو القول الصحيح. والله اعلم
ها اذا نوى يخرج لو ينوي اليوم الامر واحد الامر واسع لكن الكلام في خروجه بعد اتمامه العشر هذا سؤال اخينا بعد اتمامه العشر نعم يسأل اخونا في من يشغل نفسه
بين ركعات التهجد وركعات التراويح بجواله هؤلاء يا اخي من المدمنين لكن على الجوال وعلى المقاطع وعلى الواتساب والحمد لله ان ما في واتس ام ولا كان بلشنا ادمنوا عليها حتى لم يستطع ان يصبر عنه
ثم هذا اشعار لملله من الصلاة رأيناهم يا اخواني في الحرم وها هنا فارق اهله في في في بلده واتى ليدرك هذا الفضل لكن من مظاهر ملله ينشغل بالجوال حتى يكاد الامام ان يركع
وهو ينظر في رسائل الواتس وفي نحوها هذا حرمان وهذا ضرب من دروب الادمان على هذه الالة جاهد نفسك فسكر سكر جوالك حتى مهوب على الصامت سكره حتى تفرغ ثم
انظر فيما تحتاج اليه ما هو بتستعرض الشيء بعضه مع بعض حتى يسرق منك هذا الجوال وقتك ويضيع عنك عليك جهدك. والله اعلم سم يسأل اخونا يقول ان الخدم عندنا من من خادمات وسائقين
لا يخرجون الزكاة. اذا ما اخرجوها الاثم عليهم انت لا يلحقك شيء انت تعطيهم راتبهم الراتب هذا يكفي. نعم دورك النصح والبيان. ان اخرجتها عنهم لك اجر صدقة عنك لكن ليست لازمة عليك شرعا
والله اعلم نعم عليكم السلام ها نعم يسأل اخونا عمن يريد ان يعتمر عن امه وعن ابيه الموتى هل يجوز ذلك؟ الجواب نعم يجوز ان تعتمر نافلة او فرضا او تحج فرضا او نافتا عن
وعن امك والافضل والاكمل والاعظم اجرا ان تجعل العمر عن نفسك وتدعو فيها لابيك وامك وعمك وخالك الاموات. وللمسلمين فان نبينا صلى الله عليه وسلم فعله اكمل فعل وهديه احسن هدي
ماتت خديجة يحبها ولا ما يحبها الرسول؟ وعيونه عليه الصلاة والسلام ماتت بناته الثلاث في حياته زينب ورقية وام كلثوم. مات عمه حمزة جعفر بن ابي طالب وش هقوتكم يحبهم ولا ما يحبهم؟
ها هل ادى عنهم عمرا لا اعتمر اربع عمر ثلاث مفردات والرابعة مقرونة مع حجه لم يجعل عمرة عنهم. وقطعا كان يدعو لهم ودعا لهم عليه الصلاة والسلام اذا يجوز ان تؤدي العمرة عن الميت
والحج عن الميت كما تتصدق عنه كما تؤدي عنه الديون كما تصوم عنه ما في ذمته من الصيام الواجب واشمل ذلك واعظمه واحسنه وايسره عليك وانفعه لهم الدعاء هذه ستة اشياء يفعلها الحي للميت
فاجعل العمرة عن نفسك وادعو فيها لمن شئت من امواتك. وعم معهم مسلمين. وابشر بعظيم الاجور لك من رب العالمين والله اعلم اي زكاة الفطر نعم يسأل اخونا عن الزكاة زكاة الفطر
هل يخرجها ها هنا او يخرجها في بلده عند اهله نص العلماء على ان الافضل في الزكاة في المكان الذي يدركك فيه العيد هذا الافضل المكان الذي يركك فيه العيد
ولو اخرجها عند عند اهله لمسيس الحاجة هناك او لمن يعرف من اعيان الفقراء ولا سيما من قراباته فهذا عمل طيب تضاعف له الاجور بحسب ما قام في نيته المسألة واسعة والحمدلله والله اعلم
هل يجوز الحجز الاماكن في المساجد اظن هذا السؤال يسأل عنه كل شيخ عندكم يبدو ان الصف الاول هذا فيه فيه علوم يا شيخ ياللي ما نشى مثلك وليد لفر عنا الخيل شقر اذيالها
هذا فرعنا عن سؤال الرجال اي نعم فهذا السؤال الذي يتكرر اترون انكم ما تعرفون جوابه حتى يسأل عنه كل شيخ او يوظف السؤال لي حظ النفس في مشاكلة فلان وعلان
فان كان الثاني فلا احل سائلا يسألني هذا السؤال لا يؤخذ باقوال طلبة العلم واهل العلم ليضرب بها على هوامي اخصامك الذين حضر الشيطان بينك وبينهم وما احلاك ان تتنازل في العشر عن حظ نفسك
وتأمل ذلك من ربك ثوابا المسألة ما هي بعناد شيء في طرف الخشم هذا حقي وذا حقك وذا مكاني وذا مكانك فان بحسن ظن المؤمن وحسن تعامله وصبره على اذى اخيه ينال عند الله ما ينال
من عظيم الاجور وقد بشر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من عامة الانصار لم يعرف بمزيدي شيء يخصه عن الناس بشره بالجنة يطلع عليكم الان رجل من اهل الجنة
فذهب عبدالله بن عمرو وهو ذو همة يبي الجنة وقال ان بيني وبين اهلي شيء ولم يصرح بكذب وان واني اريد ان اضيفك يعني انزل عندك ضيف فنزل عنده يوم يومين وثلاثة ولم يرى
شيئا فارقا في عبادته في داخل بيته يميزه عن غيره فلما كان صبيحة ثالث او رابع قال والله ما بيني وبين اهلي الا خير ولكننا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليكم الان رجلا من اهل الجنة
واطلعت علينا فما هو قال هو يا ابن اخي ما رأيت هو ما رأيت لكني لا اضع رأسي على وسادة وفي قلبي شيء على احد من المسلمين انتبهوا يا اهل الصف الاول
ولا يهون الصف الثاني الثالث انتبهوا يا حظر الشيطان ويضيع عنكم يضيع عليكم ما جئتم لاجله في هذه الشحناء والبغضاء وحقي وحقك وخشمي وخشمك الى ان تكون المسائل كلها خصومة في اشرف مكان وفي افضله
انتبهوا الان تصلي في الصف الاخير سالما قلبك على اخيك المسلم خير لك من هذه المغاضبة والمضاربة والمزاحمة وصلاة الليل طويلة ان لم يقف فيها وهو مرتاح ما حضر معه الخشوع
وانما حضر معه البغضاء فاوقدها النار على فاوقدها الشيطان على نار الشحناء. ان الشيطان يئس ان يعبد في هذه الجزيرة ولكن في التحريش بينكم نبي الصف الاول بكر وبادر واحرص على ان تتقدم له
هذا هو اما ان تحجزه وانت معتكف في الاسفل فلا يصح لك ذلك نعم قرأ عليك وانت في في صفك في مكانك. تجديد وضوء صار عليك امر في مكالمة مكانك ما فيه متسع للتكئ
تتكئ بظهرك وانت تحتاج فترجع الى اخر المسجد. فانت اولى بمكانك ما لم تخرج من مسجدك اما تروح تنام وتدقها سمانية وسواليف مع ربعك. تقول هذا مكاني انت تعديت على اخوانك واذيتهم وظلمتهم
واعلم يا عبد الله ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم والله اعلم نكتفي يا اخواني والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه