سائل يقول قد تكرر سؤاله قد يكون رمضان هذه السنة نهاية رمضان والعيد في يوم الجمعة فاذا وافق يوم العيد يوم جمعة فما هو المشروع لنا في صلاة الجمعة هذا السؤال تكرر
وقد صدرت فيه الفتوى المعتمدة من اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء برئاسة شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله وقد وقع هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فجاء فيه ثلاثة احاديث
حديث زيد ابن ارقم وحديث عبد الله ابن عمر وحديث عبد الله بن العباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما وافق يوم عيد الفطر يوم جمعة
ان مجمعون فمن شاء منكم ان يجمع معنا فليفعل ومن لا الامر اليه ولما سأله اهل العوالي وهي جنوب المدينة وكانوا يأتون يصلون معه الجمعة قال لهم وقد صلوا معه صلاة العيد
ان شئتم انتظرتم فجمعتم معنا والا صليتم في رحالكم والاحوال في هذه ثلاثة. الحالة الاولى ان الامام الراتب يجب عليه ان يقيم الشعيرة في المسجد الجامع الذي يصلي فيه يجب ان يقيمها
ويستحب لعامة الناس ان يشهدوها معه الحالة الثانية ان من لم يصلي العيد اما لكسله في نومه او لشدة الزحام ما صلى العيد. يتعين عليه ان يصلي الجمعة لان الرخصة لا تشمله
الحالة الثالثة ان من صلى العيد فهو في اباحة من جهة حكم الله ان لا يصليها جمعة في الجامع وانما يصلونها ظهرا يصلونها صلاة ظهر اربع ركعات. ما تسقط عنهم
الظهر وانما يسقط عنهم وجوب شهود الجمعة وشهودها في حقهم ان صلوها مع الامام عيدا ان يصلوها جمعة يقول انا من اهل جدة واعتكف في حدود الحرم طلبا للاجور المضاعفة داخل الحرم فهل هذا صحيح؟ نعم. هذا صحيح
وهذا نوع من انواع شد الرحل الى المسجد الحرام والاعتكاف داخل مساجد مكة لا شك انه افضل من الاعتكاف خارجها لادراك شرف المضاعفة في الصلاة وفي ايضا تفخيم جنس العبادة في الاعتكاف
والله اعلم سائل يقول هل من قطع الاعتكاف عليه كفارة وهل يأثم من قطع اعتكافه وهل الاشتراط للخروج يحل الخروج بعض الناس مل واصابته السآمة والملل من الاعتكاف وهذا امر يحتاج ان يجاهد فيه المعتكف نفسه
ويقطع مألوفاته بل ومشتهياته والاعتكاف نوعان ان كان الاعتكاف نذر وواجب فقطعه يأثم به صاحبه وعليه ان يعتكف اعتكفا تاما يحقق نذره الحمد لله الله يصلح بالكم. وان كان الاعتكاف مستحبا
فيجوز قطعه وهو خلاف الاولى والاكمل والذي ينبغي ويتأكد عليه ان يجاهد نفسه في اتمام اعتكافه فهي خلوة بربه وان كان في نفسه فيها ما فيها من الملل فينوع في مناحي عبادته
ليدفع عن نفسه الملل والسآمة والله اعلم يقول هل العمرة عن الغير جائزة وتصل اليهما بنفس الاجر والدرجة في ان عمرة في رمضان تعدل حجة علما باني عملت عمرة في الثامن عشر من رمضان
يا اخواني نحن نتعامل مع كريم اكرم سبحانه وتعالى لا نتعامل مع تاجر من تجار الدنيا يشدد علينا في القنطر والقنطار والتعامل مع الله مبناه على امر هو حسن ظنك بالله
وعظيم رجائك به فان اديت عمرة عن قريب عنك قريب منك تريد نفعه بها ربما صار اجرك انت اعظم من ذات العمرة التي تؤديها عن هذا الميت لما لانك قصدت مقصدا وهو نفعه
في اخرته واعظم من ذلك ان تؤدي العمرة عن نفسك وتدعو فيها لامواتك ممن اردت ان تؤدي العمرة عنهم وتعم بها ايضا او جميع المسلمين والله اعلم يقول في سؤاله الاخر
اذا جاز ان اتي بعمرة من اين يكون احرامي؟ فانا مقيم بمكة من يوم انهيت عمرتي في السابع عشر من رمضان من اتى بالعمرة ثم اقام في مكة صار حكمه
حكم اهل مكة ويعتمر من حيث يعتمرون وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها لما الحت على نبينا صلى الله عليه وسلم ان تأتي بعمرة مفردة بعد حجتها امر اخاها عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم
حتى صار ذلك الموضع بسببها اقرب الحل الى الحرم يحرم الناس منه فتيمن باسم المسجد الذي اقيم هناك بمسجد عائشة رضي الله عنها فانت يا من اتيت بالعمرة وان كنت اتيت من الافاق البعيدة
وبقيت في مكة فحكمك حكم اهل مكة تحرم من الحل من اي الجهات جهات الحل في الحرم والله اعلم يقول ما هو التوجيه لمن يفصل في هذه الايام ثياب العيد لكن يسبلها تحت الكعبين
اصاب السائل فيما اشار وهذا كثير ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار كذا جاء الحديث في الصحيحين عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانت اذا قصدت ذلك عند تفصيل ثوبك
ان ترخيه الى ما تحت الكعبين فانت متعرض لهذا الوعيد وهذا يا ايها الاخوة خطر خطر لانك فعلت المعصية وقصدت فعلها وقد ذكر العلماء رحمهم الله ان الازار يشمل الثوب والسروال والبشت والعمامة
اذا بلغت على حد الكعبين فهذا مكروه لانها سبيل لتجاوزه واذا ارتفعت فوق الكعبين فهذا جائز واذا انحدرت اسفل الكعبين فهذا حرام وفيه الوعيد ومن العجائب والعجائب جمة قرب الشفاء وما اليه وصول
كالعيش في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول من امروا برفع ثيابهم ارخوها واسبلوها وبذا الواقع ومن امرنا بارخاء ثيابهن واذن الشارع بان ترخي المرأة ثوبها ذراعا ولا تزيد
وشبرا رفعوها فما زلنا في ثيابهن في ارتفاع الى الكعبين وارتفعنا الى انصاف الساقين ورفعناها الى الى الركبتين وما زالت الدعوة في ارتفاع ما هي بذي غريبة يا اخواني من امروا
برفع ثيابهم ارخوها ومن امرنا بارخاء ثيابهن رفعنها لما من تسويغ الشيطان والهوى وضعف اطاعة الرحمن والاقتداء بمحمد صلى الله عليه وسلم مات رجل وترك بنتين وبنت ابن فكيف نقسم هذه التركة للعلم
البنتان ان لم يكن هناك ان كانت القسمة الحصر في البنتين وبنت الابن فان البنتين لهما الثلثان وليس لبنت الابن مع ذلك شيء الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر وهنا
ما فيه الا بنت الابن هذا الذي عليه جمهور العلماء. ومنهم من ادخل ادخلنها بالتعصيب وهذا قول اخر والله اعلم ما حكم تحديد دية الخطأ بخمسة الاف ريال واعطائها لاولياء الميت
قتل الخطأ لم تحدد في هذا وانما حددت بمائة من الابل. فان تنازل اهلها الى خمسة الاف او اقل او اكثر فهذا مشمول في قول الله جل وعلا فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان
اما الغلط هذه المبالغات في الديات ثم في التنازل عن القصاص الى الملايين المملينة هذا غلط ناشئه التجارة والطمع وناشئه المفاخرة والهياط كيف يكون فلان من ال القبيلة الفلانية خير منا
والناس في هذا سيزدادون ويتحاسدون المعروف بينهم والله اعلم ما هي الطريقة الصحيحة لاخذ علم الفقه من المسموعات الطريقة الصحيحة ان تتعلم على اهل العلم مباشرة في ثني الركب عندهم
وبالتعب وباطالة السهر وبالحفظ والمراجعة لا بمجرد الاماني فان الاماني رأس مال المفاليس المفلس هو الذي يحط راسه على الوسادة ويحسب نفسه اغنى الناس واحسن الناس يبدا يهوجس ويسترسل بها الخيالات
العلم ومنه علم الفقه ما يتأتى بهذه الطريقة انما بالسهر والتعب وملازمة الاشياخ الثقات والاخذ عنهم فان كان في مكان يتعذر فيه الوصول للعلما او لطلاب العلم فيستفيد من مسموعات العلماء
الموثوقة ويتابع دروسهم ويحفظ ويراجع ولابد له في الفقه من من شيخ حتى يصحح فهمه وادراكه وحسن تصوره للمسائل وهذا كما يقال في الفقه يقال في غيره من ابواب العلم
والله اعلم يقول السائل ما هو نصاب زكاة عروظ التجارة؟ هو نصاب المال هو نصاب المال في اظهر اقوال العلماء ونصاب المال اقل نصابي اما الذهب او الفظة الذهب هالايام غالي
ثمانين جرام الجرام حول مئتين وخمسة واربعين والثمانين حول سبعة الاف وزيادة اما الفضة فان غرامها ارخص ريال وسبعين هللة خمس مئة وتسعين جرام وهو نصاب الفضة اذا ضربته بريال وسبعين هللة حول الف ومئة
وخمسين ونحوها فاذا بلغ النصاب اقل نصابي الذهب والفضة بلغت الزكاة والله اعلم يقول ذكرتم في درس امس الوطأة في نهار رمضان هذا الاستمناء في نهاية رمضان عامدا يدخل تحت الكفارة ام لا
الاستمناء هي الخظخظة وهي جلد عميرة وهي نكاح يده حتى يلعب بعضوه فيخرج هذه الشهوة ولا يعد هذا جماعا لا لا لغة ولا عرفا ولا شرعا وفعله هذا ذنب كبير
افسد عليه صيام يومه باخراج شهوته هذا مذهب جماهير اهل العلم وهي فتوى شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. يدع طعامه
وشرابه وشهوته من اجلي. وهذه من الشهوة لكن لا يجب فيها الكفارة المغلظة التي هي في الجماع والكفارة مغلظة ايضا فيما هو شر من الجماع كالزنا اجاركم واجارنا الله واياكم
او فعل قوم لوط فان الكفارة فيه مغلظة وفيه عظيم الاثم فاذا كانت في اهله الذين يجوز له ان يطأهم في غير هذا الوقت غلظت فكيف بغيرهم ولا حول ولا قوة الا بالله والله اعلم
يقول في قول الله جل وعلا وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين في هذه الاية كلمة المسح واضحة وانا لست جيدا في اللغة فهل فيه مسح الرجلين كانت على مذهب الرافضة لك كلام ثاني
هم الذين يمسحون ارجلهم في الوضوء ولا يغسلونها والاية انما هي في مسح الرأس فقط وما اتصل به وهو الاذنان اما الرجلان اليدين الى المرفقين تغسلان غسلا ولو كان المسح يكفي في الرجلين
ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى اعقاب بعض الصحابة تلمع لم يصبها الماء امر مناديا ينادي فيهم ويل للاعقاب من اين من النار فدل على ان فرظ الرجلين غسلهما الى الكعبين والله اعلم
رجل له زوجتان فولدت الثانية وغابت في بيت اهلها مدة نفاسها ثم رجعت الى بيت زوجها كم يبيت الزوج عند الزوجة الثانية؟ اذا رجعت الى اهلها الى بيتها يقسم لها كما قسم لاختها
ما هو بيعوضها مدة نفاسها تلك اذا قسمة فيقسم لها بحسب ما اعتاد انشاء ليلة ليلة او ليلتين ليلتين او اسبوع اسبوع بحسب ما يراه مناسبا ولا يظر واحدة منهما
والله اعلم وفي التعدد او ما نجيبه ما انتم التعدد انتم. عساكم بحملكم تثورون التعدد القسم في العدل في ثلاثة في الرزق وهو النفقة وفي المبيت المبيت متى الظهر ولا في الليل
في الليل النهار ما لنا حنا ننعقل عليك حق وفي السكنة في هذه الثلاثة وما سواها انت غير مأمور بالعدل بل مستحب في حقك. والله اعلم غير واضح سؤاله يقول ما حكم
من يجلس والامام يصلي في التراويح واذا ركع قام وركع مع الامام ودخل في الصلاة ان كان جلوسه لعذر اما لتعب كبار السن او لثقل في لحمه وشحمه او لالم في ركبتيه
فهذا جائز وان كان جلوسه ملل فاني اخشى عليه من تداعيات هذا الملل ان رمظان فضله في طول القنوت وطول القنوت هو طول الصلاة والدعاء فيها وان كان جلوسه يفتش في الجوال
يراجع هالرسايل والمقاطع فهذا عبث لعب الشيطان عليه بادمانه على جواله حتى لم يفرغ منه في هذه اللحظات والامام يصلي وقد رأينا ذلك هنا وفي الحرم للاسف من اثار الملل
اذا سلم الامام من تسليمة كانه مقروس دخل ايده وطلع الجوال يتابع هالواتساب لا تفوته تكبيرة الاحرام والتأمين واذا كاد الامام ان يركع سكر جواله وقام يتابع وقام يتابع الامام. هذا حرمان
وهو انما جاء من بلده وفارق اهله وولده انما يتعرض لرحمات الله جل وعلا الله يعافيهم ولا يبلانا يا اخواني. والله اعلم ما تكرر الجواب عليه اسمحوا لنا ما نعيد عليه
يقول هل الساحة التي بجوار هذا المسجد تعد من المسجد هي ليست من المجد ولكنها تابعة له. ولهذا يصح ان يبيع في الساحات الخلفية يبيع المساويك ويبيع غيرها لكن اذا امتدت اليها صفوف المسجد دخلت مع المسجد تبعا لا استقلالا
ويجوز ان يخرج ويشتري ويبيع فيها عبر التطبيقات ونحوها والله اعلم وتجلس فيها المرأة الحائض التي بعذر حيضها ولا يجوز لها المكث لها في المسجد والله اعلم يقول ما حكم اعطاء الاخ من زكاة المال
اذا كان اخوك يعيش معك في البيت او يعيش عند ابيك وينفق عليه ابوك فلا يصح ان تعطيه من الزكاة لتدفع بها النفقة الواجبة من ابيك عليه وان كان يعيش معك ويأكل معك فاعطاؤك الزكاة له حيلة
على ان ترجع اليك اما اذا كان اخوك مستقلا في بيته مع اولاده وحاله اما فقير او مسكين. بهذين الوصفين وهي مجاملة والا مساعدة انما تحقق فيه وصف الفقر او المسكنة
او عليه ديون لحوائج اصلية ما هو بديون عشان يشتري لكزس ولا ديوني حتى يسافر بالمرة يمشيها شرقا وغربا او ديون فارغة من دين الى دين ومن قرض تكميلي الى جسر
هذا لا يعطى من الزكاة. فيعان على سفهه بتصرف المال ولا تبرأ الذمة بذلك تبي تعطيه من مالك الاخر كيفك. لو اعطيته مالك كله هبة وصدقة تثريب لكن زكاة ربي لا بد ان تقع في اهلها
ان يكونوا من احد اوصافها الثمانية التي نوه الله عنهم في اية سورة براءة والله اعلم يقول انا مجاور لهذا الجامع ونأتي من المغرب حتى الفجر ثم نذهب الى سكننا ونصلي الظهر والعصر. جمع تأخير فهل علينا شيء؟ نعم عليكم شيء
انت اقمت مسافر واقمت ويجب عليك ان تشهد الصلاة مع الجماعة حيث تسمع النداء وشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله اوسع العلما في مسائل السفر يقول ان المسافر اذا نزل في بلد
وجب عليه ان يشهد الصلاة مع الجماعة حيث يسمع النداء وبالتالي لا عذر لك في الجمع والقصر بين الظهر والعصر والحالة هذه ثم يا اخي اهتممت بنافلة اعتكافك من العصر الى الفجر
كيف تهمل وتسوف في الفريظة الظهر مع العصر تجمع بينهما وتقصر الصلاة ذلك في الميزان غير مستويان والله اعلم يقول نصحت احد كبار السن في الاعتقاد في الاوليا وحاولت اختباره فقلت من اقوى؟ الله
عن فلان الكباشي قال فحار وسكت ثم قال الله ما نقول فيه حاجة بس ابو عمر الكباشي ما هو هين ما حكم قوله ها الحمد لله ما تعرف الكباشي ولا السماني
ولا زينب ولا نفيسة. احمد ربك العافية ما يعدلها شيء. اعرف لك الكباشي على هالمنبر ؟ لا والله السموحة. ماني معرف لك اياه فهذا يخشى عليه في دينه لان تعلقه
بهذا الكباشي تنسب اليه الطريقة الكباشية في السودان ان تعلقه زاد عن الالوهية الى درجات الربوبية وهذا هو الشرك الذي يقع عند اهل القبور يبدأ بالتوسل والتبرك ثم المرحلة الثانية في الاستغاثة
ثم المرحلة الثالثة في صرف العبادة ثم الرابعة في اعتقادهم ينفعون ويضرون مع الله جل وعلا وهذا شرك الربوبية ولا حول ولا قوة الا برب البرية الاسئلة تأثلت كثرنا عليكم يا اخواني
كم ناخذ ساعة ما يصلح لا يجوع الذيب ولا تفنى الغنم انا رأيي يا اخواني مع كثرة الاسئلة نكتفي منها في خمسة فان اتممنا عشرا فمن عندكم وما اريد ان اشق عليكم
وش رايكم ها اجل عدهن لنا انت خمسة ولا عشرة الله يجزاك خير وسعت علينا يقول ما فضل القيام بمئة بالف اية؟ روى الامام ابو داوود وغيره من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
انه كان يقرأ القرآن في ليلة فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ يا عمرو اقرأ يا عبد الله ابن عمرو القرآن في اربعين اي اربعين ايش؟ يوم ولهذا رأى الامام احمد
انه يكره للمسلم الا يختم القرآن في كل اربعين ليلة قال استطيع احسن من ذلك فما زال معه الى ان قال لا يعقل من يقرأ القرآن في اقل من ثلاث
ثم قال صلى الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمئة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين اخرجه ابو داوود وغيره باسناد جيد والله اعلم
يقول هل الراتبة بعد صلاة الجمعة تكون سترة ركعات الجمعة تختلف عن الظهر والظهر لها راتبة قبلية والجمعة لا راتبة قبلية لها، بل قبلها نوافل مطلقة ثم الجمعة بعدها راتبة فان صلاها في المسجد
صلى اربع ركعات ثنتين ثنتين وان صلاها في البيت فيصليها ركعتين كما ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما والله اعلم يقول منى من الاماكن التي تضاعف فيها الصلاة كالحرم المكي
والمسجد النبوي نعم منى من الحرم وكذا مزدلفة وكذا حيا النسيم النسيم من الحرم كل ما كان داخل حدود اميال الحرم حكمه حكم الحرام الصلاة فيه مضاعفة بشرط ما الشرط
وش الشرط يا اخواني ان يقبلها الله منك فلا تهتم بالمضاعفة ويضعف ذلك اهتمامك اهتمامك بقبول الصلاة منك من ربك اجعل اهتمامك ونصبك في ماذا في ان تقبل هذه الصلاة منك والله اعلم
هذا السؤال رقم كم والاربعة عسى ما انت بتحسب لاهلك انت دعوة يقول هل يجوز لي ان اقرأ مع الامام ولو بتحريك الشفاه؟ لان ذلك اخشع لي لا يا ولدي لان هذا هو الوسواس فيك
انت امرت حال قراءة الامام وش تسوي ها تلعب بالمسبحة اذا ام انت امرت حال قراءة الامام ان تنصت وتستمع واذا قرأ القرآن ها فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ولا تقرأ لا بشفتيك ولا بغيره
حتى لا تتابع بالمصحف انما الذي يتابع الذي يفتح على الامام ولو زعمت ان ذلك اخشع لك. هذا من وهمك ومن دخول الشيطان اليك من باب خلفي ليصرفك عن هذه الصلاة
جاهد نفسك على الاستماع والانصات وتمر بايات الرحمة فتسأل الله من فضله واذا مررت بايات العذاب استعذت بالله واستجرته من عذابه واذا امرت بايات الثناء على الله وتوحيده عظمت ربك في قلبك
هذا هو الواجب عليك والله اعلم يقول بالصلاة على الكراسي من لم يستطع التكبير قائما هل يصح ان ان يكبر جالسا؟ هذا سؤال مهم وانا ان ارى ان الكراسي كثرت في جوامع ومساجد المسلمين
ما ادري هو من عجز من المصلين او من تكاسل كثرت الكراسي في المساجد نعم من كان عاجزا عن القيام لمرضه او لكبره او لهرمه او لثقله ان الله رخص له
وفي الصحيحين من حديث عمران بن حسين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم عاده فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب اما من كان
يصلي على الكرسي يستطيع ان يقف فلابد له ان يكبر التحريم. تكبيرة الاحرام وهو واقف لان تكبيرها وهو واقف قائم مع القدرة ركن من اركان الصلاة الاربعة عشر ثم اذا تعب جلس
اما اذا كان لا يستطيع القيام بالاصل فان الله رخص له ذلك وهو جالس والله اعلم يقول مريض يعطى حقن مضادة في الوريد في نهار رمضان لمدة اسبوع هل يؤثر ام لا يؤثر ذلك في
صومه هذه الحقن على نوعين ان كان فيها محلول او فيها مادة مسكنة ومغذية فانها في الوريد تعتبر مفطرة اما اذا كانت الحقن يأخذها في جسمه مسكنة فقط كما في ابرة اللثة
لمن يعمل له شيء في اسنانه او في الورك او في العضد فالابر المسكنة وابر البنج لا تفطروا الصائم لانها ليست طعاما ولا شرابا ولا في معناهما والله اعلم ها كم وصلنا يا الحساب
ترجع ورا يلاحظ على بعض الناس اثناء الامام يصلي يقرأ ويقرأ ايات فيها تمجيد الله يرفع اصبعهم ويقول لا اله الا الله فهل هذا جائز؟ هذا الفعل غير مشروع هذا الفعل غير مشروع اذا كان باختياره
اما اذا كان من تفاعله يرفع اصبعه من غير قصد فلا اشكال عليه لا اشكال عليه. وهذا كثير عند العوام. اذا مر بايات توحيد وثناء على الله رفع اصبعه وهو
لا يقصد ذلك لان اثناء الصلاة ليس حاله كحالي خارج الصلاة والله اعلم استغفر الله العظيم واتوب. كل الاسئلة التي فيها السلام والمحبة في الله نقول وعلى الجميع سلام الله ورحمته وبركاته
ومغفرته ومرضاته احب الله من احبنا فيه وجمعنا واياكم في عليين اخوانا على سنن متقابلين. يقول لم اكن انوي العمرة وحجزت لها وانا في مكة ولبست الاحرام من العزيزية داخل حدود الحرم
فهل علي شيء ان كنت لبست ذا ملابس الاحرام ولم تؤدي الطواف بعد فنعم عليك شيء ارجع الى الحل والحل ها هنا اقرب لكم جهة العابدية الجامعة جامعة ام القرى الجديدة
فارجع اليها واحرم من الحلم وان كنت اديت العمرة وسعيت وقصرت. وانت انما لبست ملابس احرامك في العزيزية داخل مكة ما الذي عليك عند جمهور العلماء ذبح شاة او سبع بدنة
تذبح في مكة وتقسم على فقرائها لانك لم تحرم من ميقاتك وميقات من كان في مكة هو الحل والله اعلم اصبروا الله يرضى عليك عندنا اسئلة لو فتحنا الباب بلشنا
حرك تبلش عرس تبلش كله كله كل الاسئلة فيها الف وباء وجيم وتفريعات ويأذن الفجر وحنا ما خلصنا ترى يقول لي اربع زوجات واحدة منهن تعمل في السعودية واذا سافرنا الى مصر تريد حقها في المبيت مثل باقي الزوجات هل اعطيها
لا تقصر اعدل لها واقسم لها مع ويحباتها نقسم لها مع صبيحباتها ولو كنت تعمل معها مرافقا ها هنا والله اعلم يقول تأخرت في مواقفي السيارات ولم ادرك صلاة العشاء
ودخلت مع الامام في صلاة التراويح بنية العشاء فما الحكم فعلك صحيح فعلك صحيح وان اختلفت النيتان فالامام يصلي نافلة وهي التراويح وانت تصلي فرضا وهو العشاء وتأتي بعدما يسلم ببقية ركعات العشاء
ودليل ذلك ان معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء فرضا ثم يرجع الى قومه في بني سالم بن عوف جهة قبا فيصلي بهم اماما
صلاة العشا هي لمعاذ نافلة وهي للناس من ورائه صلاة فرض والله اعلم سائل يقول الاموال المحصلة من ايجارات المحلات هل عليها زكاة نعم عليها زكاة بحول اذا مر عليها سنة
ولهذا من عنده اجارات تحصل على مدار الشهور يجمعها مع ما له الزكوي متى يزكي؟ نفرد يزكي واحد من رمضان فاذا جاء واحد رمظان يكشف حساباته ما فيها متجمعات الاجارات مما بقي منها
مع ماله الاخر يجمعها جميعا ثم المجموع يقسمه على اربعين الناتج هو ربع العشر والله اعلم يقول اذا كانت اربع مئة الف وحال عليها الحول كم زكاتها؟ قسم اربع مئة على اربعين. الناتج كم
ها اربع مئة على اربعين. كم الناتج اغششكم ها شربوا عينه الله يهديك ها اربعين اربع مئة الف قسمناها على اربعين كم الناتج؟ عشرة الاف هذا ربع العشر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين