الحمد لله وحده صلى الله وسلم على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد سائل يقول هل يجوز ان اقرأ القرآن من الجوال والمصحف موجود؟ وما هو الافضل؟ نعم يجوز لك ان تقرأ من الجوال
التطبيق في جوالك ولا يلزم في قراءتك من الجوال ان تكون متوظئا اما الافضل فهو ان تقرأ من حفظك ان كنت حافظا او تنشر بين يديك المصحف ليرسخ الحفظ في قلبك
فان حمل المصحف في حد ذاته عبادة كذا تقليبه وكان السلف الصالح منهم ما لك بن انس الاصبحي اذا دخل رمظان اوقف تدريسه ونشر المصحف بين يديه يقرأ فيه ومثل ذلك ايضا كان
مأثورا عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه والله اعلم اما ان يقول القائل ممن استنكر الامر انه لا يجوز ان يقرأ القرآن من المصحف فهذه فتوى العوام لا خطام لها ولا زمام
هل يجوز ذلك لكن بعض الناس ما الف هذا والانسان اذا لم يألف الشيء فانه ينكره من جهل شيئا ماذا انكره والله اعلم يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من اذى المسلمين في طرقهم
وجبت عليه لعنتهم والاسلام سلوك وعلم وعمل. هل يدخل في ذلك من يضع حذاءه امام المسجد ولا يدخلها في الارفف. لقد حجرت واسعا يا اخ العرب ما يدخل في هذا يا اخي
لانه ما تحقق منه ان يؤذي المسلمين نعم فعل خلاف الاولى او فعل امرا تظنه لا يليق اما ان نجعله مستحقا للعنة فادخل على الله عز وجل لا نجرؤ ان نقول ذلك ولا يصح منك ان تحكم بذلك
والله اعلم يقول انا معتكف واذهب الى المطعم وارى بعض الناس يأخذ اكلا زائدا ويرمى يرميه في النفايات اذا كان الواقع كما ذكر اخونا فهذا خطأ ولا يجوز وانما خذ
من المطعم على قدر حاجتك. وخذ الاقل ثم اذا احتجت ان تزيد فزد وصن نعمة الله جل وعلا عن الاهانة والازدراء فانها نعمة سيقت اليك فلا تتكلفن وتأخذ منها ما زاد عن حاجتك. وكلوا واشربوا
ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين والله اعلم سائل يقول اكياس وزكاة الفطر طلعت مقاطع نذكر نقصا في الوزن ارجو توجيهنا في ذلك كيف نحتاط له تحتاط له بما كان يفعله اهلك وانت صغير
اذا جاء اخر يوم من رمظان نثروا امامهم الكيس ثم اصبحوا يكيلونه امام اعينكم ايها الصغار يفرزونها بعدد اشخاصهم هذه السنة والا ان كنت عجازا عنها فانك تأخذ ما زاد وتنوي الزيادة صدقة. والحمد لله. تجتهد في ذلك على قدر وسعك وعلى قدر طاقتك
وبالمناسبة احذروا المقاطع التي تشوش عليكم عباداتكم وما اكثرها ناس عجزوا ان يكونوا مفتين فاصبحوا يشغلونكم بهذه التشويشات وهذه الايثارات لان جما غفيرا من الناس يصغي لها وتؤثر فيه خذوا العلم عن مصدره وتلقوه عن اهله. واحذروا من
يشتتونكم ويشغلونكم من يمة ويسرة والله اعلم هذا سؤال قد تكرر يقول ما نصيحتكم او ما نصيحتكم لمن لم لمن لا يجد لذة العبادة ولا يخشع في الصلاة وكيف يقوي الانسان يقينه بالله
اخر السؤال جواب على اوله البلاء والنقص هو في قلبك وفي اعتقادك وفي تفكرك وتدبرك فان القلب القاسي غافل والغفلة بحسب قسوة هذا القلب والا فكلام ربي لا يتخلف ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
من لم تنهه من لم تنهه صلاته عن الفحشاء وعن المنكر وعن البغي فالبلاء فيه وفي قلبه لا في الصلاة التي ذكر الله منها ذلك ومن نحو ذلك لما جاء الرجل
يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان بطن اخيه يستطلق فلا يقع فيه شيء الا ويخرج ينحل فقال له عليه الصلاة والسلام اسقه عسلا فسقاه قال انحل يا رسول الله. قال اسقه عسلا
قال سقيناه فازداد انحلالا قال صدق الله وكذب بطن تمام بطن اخيك وصدق الله جل وعلا ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. اذا الخطأ والنقص فينا في قلوبنا في غفلاتنا في اعراضنا
لا نأتي بالعبادة على الوجه الصحيح الذي امرنا الله بها وان نكملها على ما شرعه لنا نبينا صلى الله عليه وسلم وضعف مع ذلك ان يجد لها لذة او يصل بعبادته الى درجات
اليقين نسأل الله عفوه وعافيته والله اعلم يقول الجنة منازل وعلى حسب علمي مئة منزلة مئة منزلة يا اخواني هي درجات الله للمجاهدين في سبيله بين كل درجة والاخرى كما تتراءون الكوكب الدري في غابر السماء
قال فهل يجوز وهل يمكنني طلب الفردوس الاعلى وانا اعرف اني لا اصل الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اشفق الناس على امته وهو انصح الخلق للخلق قال كما ثبت عنه في الصحيح
اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى من الجنة فانه وسط الجنة واعلى الجنة وسقفه عرش الرحمن وقبب سفيان بيده هكذا فهذا حث من نبينا ان نسأل الله الفردوس الاعلى من الجنة
وان كان عملك يقل لكن من عملك دعاؤك وابتهالك. وضراعتك الى الله جل وعلا ان يرزقك وينزلك هذا المنزل العالي من الجنة الفردوس الاعلى من الجنة وليس هذا من الاعتداء في الدعاء
كما يأتي التنبيه عليه ان شاء الله وفقنا الله واياكم لذلك ورزقنا نسأل الله بوجهه الكريم ان يرزقنا واياكم فردوسه الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان يحل علينا مرضاته فلا يسخط علينا ابدا
لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وذرارينا وولاتنا وجميع المسلمين. يقول السائل في سؤاله ما حكم زكاة الذهب الملبوس وغير الملبوس الذهب والحلي على ضربين فاما الضرب الاول فهو ذهب يحتفظ به الرجل او المرأة يكنزونه حفظا لمالهم
لان سلعة الذهب سلعة باقية. ولها قيمة فهذا بالاجماع تجب فيه الزكاة اذا بلغ النصاب لانه دخل في المال المكنوز وقد ورد الوعيد في قول الله جل وعلا في سورة براءة
والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتقضى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون
النوع الثاني ذهب اعددته المرأة للتحلي به سواء لبسته دائما او لبسته احيانا او عند المناسبات او انها تعيره غيرها فجمهور اهل العلم على ان هذا الذهب المعد للاستعمال والزينة لا زكاة فيه
والقول الثاني في مذهب وهو مذهب الحنفية ورواية في مذهب الحنابلة انه تجب فيه الزكاة وهذا الذي كان يختاره ويفتي فيه يفتي فيه شيخان الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين
وهذا القول هو الاظهر دليلا والاقوى احتياطا وبراءة للذمة وتعليلا ومن دلائله ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم وفي يدها او يد ابنتيها مسكتان من ذهب وقال صلى الله عليه وسلم اتؤدين زكاة هذه
قالت لا يا رسول الله المسكتان هي المجاول الغوايش قالت لا يا رسول الله. قال ايسرك ان يبدلك الله ان يبدلك الله بهما سوارين من نار فاخذتهما والقتهما في حجر النبي صلى الله عليه وسلم
ولو زكت المرأة هذا الذهب لما عابها من اوجب الزكاة بينما لو لم تزكه لعابها الذين قالوا ان فيه الزكاة ولو زكته لم يعيبها الجماهير الذين قالوا انه ليس فيه زكاة والله اعلم
يقول ما هو الافظل؟ هل نطيل صلاة النافلة ام تكرارها في الاماكن التي تظاعف فيها الاعمال هذا يختلف يا اخي في صلاة الليل وصلاة النهار اما في صلاة الليل فافضل صلاة الليل طول القنوت. كما جاء بذلك الحديث
هطول القنوت هو اطالة الصلاة مع الدعاء والابتهال ركوعا وسجودا وجلوسا واما في صلاة النهار فقد ذكروا ان الاماكن الفاضلة المشرفة كمكة ومناسك الحج في داخل حدود الحرم الافضل الاكثار
من هذه الصلاة مع تخفيفها والله اعلم يقول ما معنى قولي الموفق ابن قدامة في لمعة الاعتقاد لما جاء في ذكر الاسماء والصفات قال في الصفات انها بلا معنى ولا كيف
قوله بلا معنى ولا كيف مفسر بقوله بلا كيف وهو نفي لكيفية صفات الله لا انه نفي لمعرفة معناها وهو ما يسمى بالتفويظ عند المتكلمين من الاشاعرة والماتوردية وصفاتية اهل السنة
فان معنى قوله بلا معنى ولا كيف اي لا نعرف معاني كيفيات صفاته لاننا لا نعلم معنى كيفية ذاته وقد اطبق السلف الصالح على انهم يعلمون معاني اسماء الله ومعاني صفاته
وفيه الاثر المشهور عن الامام مالك ويروى عن شيخه ربيعة ابن فروخ ربيعة الرأي ويروى من وجوه موقوفة عن ام سلمة رضي الله عنها فان الامام ما لك دخل رجل عليه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
وزمن ما لك استطالة من المعتزلة والجهمية وقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى فاطرق الامام ما لك رأسه حتى تصبب عرقا وعلته الرحظاء وغشي عليه
فلما افاق قال هذه الكلمة التي هي من مشكاة النبوة عليها نور الوحي هذا الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدع فامر به
فاخرج من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقوله الاستواء معلوم اي معناه فان الاستواء في لغة العرب دار على اربعة معاني علو وارتفاع وصعود واستقرار وفيها قول ابن القيم في النونية ولهم عليها عبارات اربع
قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيد صاحب الشيبان يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن
فمعاني اسماء الله وصفاته تعرفها العرب من لغتها ودلالتها اما كيفياتها وحقائقها التي هي عليه فهذا لا تطقه عقولنا ولا تستوعبه فهو منا. ولهذا قالوا والاستواء والكيف مجهول والله اعلم
يقول نرى كثيرا من الائمة لا يقولون التسميع الا عند الاستتان قائما من اجل مكبر الصوت فما حكم هذا الفعل والله ما ادري انت رأيت الكثير ولا رأيت القليل ثم انت الله يرظى عليك. قاعد تراقب الائمة
تتفقد اخطائهم وتقصيرهم انتبه اما لو قلت رأينا البعض ولا تعمم وهذا الذي اشار اليه السائل نعم غلط فان التسميع وتكبيرات الانتقال انما تكون حال الانتقال من ركن الى ركن
لا بعد الفراغ من هذا الركن وما يفعله بعضهم لاجل الميكروفون غلط فان الميكروفون والمكبر والاذاعة لا تغير شعائر الصلاة لاجلها وانما هي التي تطوع لاتيانك باذكار صلاتك على الوجه الصحيح
وصلاتك يا من تصلي ورائهم صحيحة. الخطأ والتقصير ان حصل فهو من غيرك لا منك. والله اعلم يقول قرأت عدة اجماعات على ان قيام الليل لا حد له فهل هذا الاجماع صحيح
هذا الاجماع والله اعلم هو المحكي من قول جماهير العلماء وليس هو الاجماع الذي يأثم مخالفه قد نقل الاجماع الحافظ بن عبدالبر وابن المنذر واظن لست متأكدا شيخ الاسلام والنبوي
والاجماع له مستند. وهو ما جاء في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى ما فائدة تكرار مثنى مرتين فائدتها تأكيد على انها لا حد لها
صلاة الليل مثنى مثنى قرينة ثالثة فاذا خشي الصبح اوتر ولو بواحدة ولهذا السلف تنوع قيامهم ادركهم الامام مالك في المدينة يصلونها ستا وثلاثين ركعة وروى ابن ابي شيبة عن الصحابة انهم قاموا في عهد عمر
بثلاث وعشرين ركعة ودل ذلك على ان صلاة الليل لا حد لها افضل ما يكون في صلاة الليل صلاة نبينا عليه الصلاة والسلام ليست في العدد فقط كما يفهمه بعض الناس
وانما في العدد مع الهيئة والصفة وفي هذا ما جاء في الصحيحين من حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت ما زاد النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان
ولا في غيره على احدى عشرة ركعة وجاء عنها ايضا في الصحيحين عن ابن عباس ثلاث عشر ركعة يقول رضي الله عنها يصلي اربعا يعني ثنتين وثنتين فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
ويصلي اربعا اي ثنتين ثنتين فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا يوترن له ما قد صلى اما من يقصر عدد صلاة الليل على عدد صلاته عليه الصلاة والسلام ولا يوافقها في صفتها وكيفيتها فما اصاب السنة
وان زعم انه يصيب السنة السنة هي العدد مع الهيئة لا العدد وحده ولا الهيئة وحدها مما يدل على ان صلاة الليل لا حد لها ان الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه
قام عند الكعبة في القرآن كاملا في ركعة واحدة وهو خليفة الراشد امرنا ان نهتدي بهديه وان نسير على نهجه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي والله اعلم
سؤال تكرر فيما يتعلق بسجدة سورة صاد هذه السجدة اخر راكعا واناب ليست من عزائم السجود ولهذا اختلف فيها العلماء فذهب المالكية والشافعية الى انها سنة من عزائم السجود وخالفهم الحنفية والحنابلة
وامامكم قبل قليل لم يسجد لها والامر في هذا واسع لانها داخلة في دائرة الاستحباب فان سجد وجب على متبوعيه ومن يصلي خلفه ان يسجدوا في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به
والقول الاظهر انها يسجد لها سواء قرأها في صلاة او قرأها في تلاوة وان كان الحنابلة يقول انها شكر نقول الشكر عبادة كما ان السجود عبادة في هذا قول عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
انها ليست من عزائم السجود في المواضع الاربعة عشر واحب الي ان اسجد فيها والله اعلم يقول ما وجه الجمع بين ان تارك العمل يكفر وبين قوله عليه الصلاة والسلام
لم يعمل خيرا قط. هذه من المسائل التي يورد فيها الاشكال طرفان مرجئة اخرجوا العمل عن الايمان في حقيقته ووعيدية زعموا ان من اخرج جنس العمل ان هذا مذهبه يفضي الى مذهب الارجاء
والادلة الشرعية لا يضارب بعضها ببعض. ويعارض بعضها ببعض وفي قوله في تارك الصلاة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر في حديث بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة
حديث جابر رواه مسلم في الصحيح وحديث بريدة ابن الحصيب الاسلمي اخرجه اهل السنن دل على ان ترك الصلاة تعمدا او تكاسلا انه كفر وعلى هذا اجمع السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
نقل اجماع الصحابة عبدالله بن شقيق ابو وائل ونقل اجماع السلف في القرون الثلاثة محمد بن نصر المروزي فدل على ان ترك الصلاة وهي عمل عمل قلب وعمل جارحة مع ما فيها من القول
انه كفر نعم من تركها جحدا اشد ممن تركها تهاونا وما جاء في الحديث في حديث اخراج اهل الايمان من من النار اخرجوا من النار من لم يعمل خيرا قط
يعني لم يعمل خيرا ينفعه هذا العمل وقد تأتي في لغة العرب بمعنى الاغلب بمعنى الاكثر والاغلب لا تأتي بمعنى النفي بالكلية لان هذا الذي دخل النار عنده عمى القلب
اعتقاده بلا اله الا الله والا لما نفعه هذا العمل عمل القلب من خروجه من النار ولكن المشكلة عند بعض طلاب العلم انه يعتقد ثم يستدل ويطاوع هواه واما السلفي حقا
الدائر والسائر على نهج السلف فانه يستدل ثم يعتقد ولما وجد في اخر الزمان من لم يأخذ العلم عن اهله وقع عنده هذا الاضطراب وهذه الازدواجيات وضعف فهمه لهذه المسائل والدقائق في باب التوحيد والعقيدة والايمان
والله تعالى اعلم. نعم يقول انا معتكف في المسجد وعند النزول للراحة الاحظ ان اغلب الجوالات نغماتها موسيقى صاخبة كذلك نظافة المكان ما رأيك؟ هذي ملاحظات متى بفتوى هاتان ملاحظتان
ينبهكم اليها اخوكم وليست لها علاقة بالفتوى التي نحن واياكم بصددها ها هنا واما كون نغمة الجوال على موسيقى فهذا اثم في اي مكان يعظم هذا الاثم في بيوت الله
ويعظم اكثر في حرم الله في مكة الا فانتبه ولا تورط نفسك وتوبقها بذنوب فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه من مما يتأذى منه بنو ادم والله اكبر والله اعلم
اذا نام الشخص وهو في مصلاه في وضع الجلوس فترة طويلة هل ينتقض الوضوء النوم للهيل باج والتسلاب وانسى هنا بالنوم سرحان ذيبه اذا نام وهو ممكن مقعدته من الارض
حتى لو شخر شخيرا سمعه من هم في جبل النور فنومه لا ينقض وضوءه ما دام انه مكنوا مقعدته من الارض فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة
العشاء وكان يحب ان يؤخرها وهم فلاليح. اهل زرع وحرث وتعب المزارع يعرفه من مارسه وجربه وكانوا ينامون وهم قعود ممكنين مقاعدهم من الارض حتى ينفخون. ينفخ نفخهم ما هو
هو الشخير اذا استغرقوا في نومهم ويخرج النبي صلى الله عليه وسلم ويقيم بلال رضي الله عنه الصلاة ويقومون يصلون لا يتوضأون وجه الدلالة ان النبي اقرهم على هذا الفعل
وفيه الحديث الذي يروى من غير وجه العين وكاء السهم فمن نام هل يتوظأ يعني اذا لم يمكن مقعدته من الارظ لان النوم مظنة للحدث. لا ان النوم بذاته حدث
واما من نام متمددا او رافعا رجليه ولو نام نفس دقيقة فانه انتقض وضوءه لانه لم يمكن مقعدته من الارض والله اعلم ما حكم من يسافر لاجل ان يترخص برخص السفر في الفطر
هذا الفعل راجع الى اعتقاده وهذا الاعتقاد بهذه النية لا تجوز لماذا؟ لانه تحايل على حكم الله باخذ الرخص حتى لا يمتثل وهذا مسكين لان الصوم باق في ذمته متحمل له
بعد رجوعه من السفر مما يذكر ان رجلا قال في حضرة ابي حنيفة لما قال ابو حنيفة رحمه الله جاء رمضان قال والله لارينك فيه لاقطعنه في الاسفار قال ما اخبلك
حتى لو قطعتها في الاسفار هو متحمل في قضائه واذا سافر لاجل ان يفطر تحايل على امر الله جل وعلا والحيل هي التي اوبقت بني اسرائيل فجعلتهم باؤوا بغضب من الله جل وعلا
والله اعلم وسائل الطلاق ما نفتي فيها ها هنا يا اخواني متى يتصدر طالب العلم للتدريس هذا من سائل يعيش في الغرب. اذا اذن له شيخه او شيوخه بان بانه قد تمكن من الالة
ومن العلم حتى يبذله بالتدريس او بالافتاء فلا بد ان يجازى من شيوخه والله اعلم هل صوم النوافل يدخل في معنى الحديث الا الصوم فانه لي اي والله يدخل في صوم فيه صوم النوافل وصوم الفرائض
لان الحديث لم يأتي خصوصا في رمضان وانما جاء الحديث بعموم لفظه في قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصوم
لم يقل الا صوم رمضان الا الصوم فانه لي وانا اجزي به ادع طعامه وشرابه من اجل الحديث والله اعلم يقول متى يكون الثلث الاخير من الليل الذي هو وقت النزول الالهي في هذه
الايام احسب الليل يا رعاك الله من غروب الشمس الى طلوع الفجر كم تغرب الشمس كم ها واربعين وكم يؤذن الفجر ها اربعة واربعين كم المجموع احسبوا يا مال الشحم
ها نحسبها لكم بعدنا عشر ساعات اقسمها على ثلاثة سيظهر لك الثلث الاول والثلث الثاني والثلث الثالث الحمد لله. هذي سهلة تحسبها في صيف او في شتاء او في في ما بين الفصلين في الحميمين في الذراعين في السمات
في الوسم حسب غروب الشمس الى طلوع الفجر وتقسمها على ثلاثة ويتبين لك ثلث الليل على ان وقت التنزل الالهي متردد جاء في جوف الليل وفي ثلثه الاخر جاءت بهذا الادلة وجاءت بذلك والاكثر انها في الثلث الاخير
والله اعلم تبون ناخذ يا اخوان؟ الاسئلة كثرت ها هنا عشرات الله يخلف ناخذ خمسة اسئلة سائل يقول لا اله الا الله احبك الله الذي احببتنا فيه والنصيحة مبذولة ان شاء الله لمن ذكرت ان ننصحه
وكن منصفا يا اخي فلا تتفقد عيوب الناس ان كان عندك قدرة ونشاط هذي نفيستك نفسك تفقد عيوبها فكملها وهذا الذي اسبل ننبهه ان شاء الله لكن هل انت كامل
هل سددت نقصك كله او عندك شيء فان من جعل عينه مسلطة على عيوب الناس بلي وفتن ثم يدغدغ الشيطان مشاعره حتى يزكي نفسه شعر او لم يشعر وعين الرضا عن كل عيب كليلة
كما ان عين السخط تبدي ايش المساوئ والله اعلم متى يبدأ نصف الليل ان يبدأ الذي يبدأ معه قيام الليل في قوله ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل نصفه
كما سبق في حساب غروب الشمس الى طلوع الفجر. ان قسمته الى قسمين ظهر النصف الاول والنصف الثاني وان قسمته اثلاثا ظهر الثلث الاوسط والاول والثلث الاخير والله اعلم يقول استثمرت مبلغ خمس مئة الف مع مطور عقاري منذ سنتين
والان لم يستطع بيع العقارات بسبب صعوبة البيع كيف تكون زكاتها؟ علما انه لا يستطيع رد ما لي الذي استثمر عنده يخرج الزكاة بهذه الاراضي المطورة عقاريا قيمتها عند تمام الحول
نعم احوال المساهمين معه ما هي بواحدة واحد ساهم في محرم وحوله في ذي القعدة والثاني ساهم في رجب وحوله في رمضان والثالث ساهم وحوله في شعبان هذا المساهم اذا حال الحول على ماله
ليخرج الزكاة يسأل المطور وش تسوى مساهمتي بتقدير اهل الخبرة يسمى بالخرس الخرس ما هو بخاص بالتمر والزرع حتى في هذا انت ساهمت بمليون هذا المطور الان مع تطويرها تسوى مليون ونصف. تزكي مليون ونصف
هذا زكاتك ما عندك سيولة تنتظر او تسيل اموالك الاخرى وتزكي منها قيمة هذا العقار الذي دخلت فيه مع مطوره والله اعلم يقول انا معتكف اكثر من اربعة ايام فاذا سافرت هل اجمع واقصر الظهر مع العصر
اذا سافرت انقطع اعتكافك يا اخي اما وتسأل وانت في اعتكافك هل تقصر الصلاة وتجمعها نقول لا اتم الصلاة لانك مأمور باتمامها مع الامام وقد سئل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ما بال المسافر يصلي خلف المقيم
ويتم الصلاة. قال سبحان الله تلك السنة تلك السنة والله اعلم هذا السائل يقول اذهبوا للدوام يوميا والمسافة مئة كيلو. فهل اترخص برخص السفر نعم اذا كانت المسافة تحسب من عامر بلدك ما هو من باب بيتك
بعض الناس يحسب المسافة من باب بيته الى باب العمل اجل نبي نقولهالرياض اللي في حي الفواز اذا راحوا الياسمين يقصرون الصلاة يا اخواني تحسب المسافة من عامر بلدك لا من باب بيتك
فان كانت المسافة من عمران البلد الى الذي تنساه عمران البلدة الاخرى ثمانين نكيلا فاكثر جاز لك الترخص برخص السفر جهاز الترخص برخص السفر من الرياض الى رماح ترخص بذلك
من جدة الى الطائف يترخص بذلك من مكة الى الهدى لأ من مكة الى جدة لا لان المسافة اقل منكم من ثمانين وليست المسافة من باب بيتك الى باب عملك في جدة
وانما من عمران مكة ولا في الزايدي الى حي الفواز وهذا اقل من خمسين كيلا وهذا معنى تغير الفتوى والاحكام بتغير الاحوال كانما المسافة من الرياض الى الخارج مسافة قصر
الخرج دنا شمالا والرياض زحف جنوبا فتغير الحكم كانت من مكة الى جدة مسافة قصر مكة زحفت غربا وجدة زحفت شرقا. تغير الحكم واظنه بعد سنوات ليست بعيدة من مكة الى الطائف ما في قصر
اذا استمر العمران من الطائف الى الهدى العبرة بثمانية كلا فاكثر من عامر البلدين ثم الفت الانتباه الشريف اذا كان يذهب الى مسافة مسافة قصر وفي مقر عمله مهجع سكن له ومطعم يطعمه
يا اخواننا العسكر او في المراكز فاذا كان له في مقر عمله مهجع ينام فيه ومطعم يأكل فيه فمقر عمله هو الاقامة الثانية هو محل اقامة ثانية كمن له زوجتان
زوجة في ديرة وزوجة في ديرة تبسموا الاخوان الان مات عين الجبناء كمن له زوجتان في الطريق بينهما يجمع يقصر. اذا كان ثمانين كيلو فاكثر اما اذا وصل للثانية ما يجمع لانه صار مقيم
وكذلك عند الاولى. وهكذا من له في مقر عمله مهجع يسكن فيه يطعم فيه فيعتبر مقر عمله موضع سكنى واقامة ثانية فلا يترخص فيها برخص السفر الا في المسافة بينهما
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه