الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا السائل يقول انا في مكة واهلي في مصر فهل اخرج زكاتي هنا بمكة ام يخرجونها عني وعنهم في مصر
الحمد لله الجواب الافضل في زكاة الفطر ان تخرجها حيث ادركك العيد يستثنى من ذلك فيما اذا علمت الفقراء والمساكين ولا سيما اذا كانوا من قراباتك وجيرانك في بلدك فالافضل اخراجها اليهم
صاعا من طعام عن كل واحد منكم. والله اعلم هذا السائل يقول اخذت عمرة عن الوالدة في النصف من رمضان فهل من الجائز ان ارجع الى الميقات لاخذ عمرة اخرى لوالدي الوالدة بعد العيد
نعم لا ترجع الى الميقات الذي احرمت منه في عمرتك وانما يكفيك ان تخرج الى الحلم وتحرم من ذلك من الحل لجدك ام امك. وان كانت امك موجودة فبشرها لتفرح بذلك فان ادخال السرور على الام
قربة الى الله جل وعلا والله اعلم يقول اعاني من نزلة في الصدر وصرفت لي علبة علاج تستخدم شفطا من الفم وفيها مثل البودرة فهل هذا يفطرني لعله يعني الذي يكون موسعا للشعب الهوائية لمن فيهم الربو
او ولا هذا ولا ذاك يفطران الصائم وان حس فيها باثر بودرة او نحوها فانها ليست طعاما ولا شرابا ولا في معناهما والله اعلم يقول عملي في الرياض وذهبت لزيارة اهلي في مكة
وحجزت للعمرة عبر التطبيق ولكن موعد العمرة بعد وصولي لمكة بثلاثة ايام من اين احرم للعمرة تحرم من ميقات اهل الرياض من السيل الكبير او من وادي محرم فاذا جئت الى اهلك في مكة ولبثت عندهم يوما او يومين او ثلاثة
واردت النسك ارجع الى ميقاتك الذي تجاوزته واحرم منه بعمرتك. والله اعلم ما تكرر السؤال عنه نعتذر من اخواني عن اعادته هذا رجل جاء من امريكا واخبرني ان الصحابة عندما كانوا يقترفون ما كانوا يقترفون
يقرأون سورة العصر وفي هذا تكفير لذنوبهم فما صحة هذا سؤال غريب على فهمي له ليس سورة العصر مكفرة للذنوب. وانما الذنوب تكفر على نوعين فان كانت صغائر فباتباعها بالنوافل والطاعات
لما في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والعمرة الى العمرة مكفرات لما بينهن
واجتنبت الكبائر وان كانت الذنوب من الكبائر فلا بد من التوبة منها خصوصا او بان يقاد على صاحبها الحد فان الحدود كفارات لهذه الكبائر. والله اعلم الله اعلم السؤال يقول هل يمكن لطالب العلم ان يتأهل في سنتين
هذي اول العجلة الله يكفينا شرها وشر اهلها في سنتين لا يتأتى يا ولدي ان تتأهل في سنتين عساك تكون في سنتين معدود من طلاب العلم اما ان تتأهل لا اظن ذلك
وقد سألت شيخنا الشيخ صالح ابن علي ابن غصون تعرفونه يا الربع ها رحمه الله وكان من انبه الطلاب واذكاهم وكان شيخ شيخ محمد ابن ابراهيم حفيا به فقلت له يا شيخنا كم يحتاج الطالب ان يتأهل
عند شيخه وتأهل يعني يكون طالب علم قادر على الافتاء وعلى القضاء قال يحتاج طالب العلم المجد ان يتأهل عند شيخنا الى سبع سنين بان يجمع نفسه على العلم تحصيلا وحفظا ومراجعة ومذاكرة
الى ان يجيزه شيخه اما بالافتاء او بالقضاء ومن استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه والله اعلم يقول هل هل يمكن اخراج زكاة الفطر من السكر يا حليلك يا حليلاه
وهل السكر بحد ذاته طعام؟ او يصنع منه الطعام الطعام يصنع به لكنه ليس بذلك هو طعام في نفسه اذا الطعام ما ينفرد ان يكون قوتا بنفسه وليس السكر منها
منها البر والشعير والذرة والزبيب المكرونة تعتبر طعام البرغل الزيتون عند اهله اما ما يصنع معه الطعام كالزيت ويصنع مع الطعام كالسكر فلا يستقل لوحده ان يكون ما يخرج منه زكاة الفطر والله اعلم
رجل كبير في السن وهو مريض ويريد ان يقطع الاعتكاف. هل يجوز له ذلك؟ اذا كان الاعتكاف واجبا نذرا فلا يقطعه واذا كان الاعتكاف مسنونا مستحبا فيجوز ذلك مع الكراهة
والله اعلم لي اخت لا تصلي ونحن نقسم لها ما يرد علينا من اموال الارث. فهل نحن على صواب اذا كانت لا تصلي بالكلية ونصحتوها فهذه ليست مسلمة وان كان تركها الصلاة
قبل موت مورثها واستمرت على ذلك بعده فلا يحل ان يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا توارث بين اهل ملتين شتى وفيها قول الرحب في نظمه
ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث رق وقتل واختلاف ديني. فافهم فليس الشك كاليقين وان كان تركها للصلاة انما كان بعد مورثها هذه مسألة اخرى وارى ان يرفع الامر الى القاضي والحاكم الشرعي في بلدكم ليتحقق من هذه المسألة من اولها الى اخرها والله اعلم
دخلت في الصف الاول مبكرا ولم اجد متاع احد ولكن بعض الاخوة المعتادين على الجلوس هناك ضيقوا علي حتى لم استطع ان اجد لي شبرا فخرجت من الصف خيرا ما فعلت
لانه حظرك ومع اخيك حظركم الشيطان ثالثا فاشغلكم عن الصلاة بما اوغر في صدوركم فظهر على هذه المزاحمة والمدافعة وخيرا ما فعلت لما خرجت واكملت صلاتك في موضع ترتاح فيه وابشر. فلك اجر الصف الاول
والله اعلم يقول انا التزم يوميا صباحا بذكر شهادة مئة مرة واستغفارا مئة مرة ومثلها الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة مرة ومثلها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر مئة مرة
ومثلها سبحان الله وبحمده سبحان العظيم مئة مرة فهل عملي صحيح؟ والله فيه الصحيح وفيه الوسط فاما الصحيح فما جاءت به الادلة. واعطيكم قاعدة في الذكر والعبادات ما جاءت الشريعة بعدد معين
فاتيانه من الشريعة وما جاءت الشريعة في الذكر فيه مطلقا من غير عدد. كقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والصلاة والسلام على النبي ما جاء فيها بعدد بمئة
انما جاء الحديث عند بعض اهل السنن من صلى علي عشرا حين يمسي وعشرا حين يصبح حلت له شفاعتي اما تحديدها بمئة فتحديد العبادات والاذكار بعدد لم يحددها به الشارع
هي من الامور المحدثة والاستغفار لا بأس به مئة فكان يعد للنبي عليه الصلاة والسلام في المجلس الواحد مئة استغفارة وفي حديث الاغر المزني في صحيح مسلم يعدون له سبعين استغفارا
فلا بأس بذلك ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. جاء تحديدها بمئة او ازيد لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يمسي او حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة
كان كمن اعتق كم عشر رقاب كان عندك في الحوش وفي المراح عشر عبيد واعتقتهم لوجه الله. هذه واحدة عدوها فهي خمس فضائل يا اخواني والثانية كان لا كمن اتى مائة حسنة. في رواية في الصحيح مئة درجة
الثالث وحط عنه مئة سيئة الرابع كانت له حرزا من الشيطان اي حفظ من الشيطان حتى يمسي. وان قالها مساء كانت له حرزا حتى يصبح. الخامس ولم يأتي احد بافضل
منه الا من قال مثله او او زاد هنا جاء الاذن من الشارع بالزيادة عليها واذكر في هذا الحديث ان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله تكلم عليه وقال هذا الحديث العظيم
فيه الاجور الكثيرة التي لو بلغ لو دفع فيها الانسان دنياه ليحصلها لما كان ذلك كثيرا وقول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم مئة مرة داخل في الحديث من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة حين يمسي وحين يصبح غفرت ذنوبه وان كانت عدد زبد البحر
اذا ما جاء في الشريعة تحديده او اطلاقه فانت تدور معها حيث دارت ولا تستحسن من عندك يقول قدمت من خارج المملكة في تسعة شعبان وعندي نشاط للعمرة هل يصلح لي ان اعتمر اكثر من عمرة
مع العلم اني قد اعتمرت اربع عمرات اقل ما وجدت في كلام السلف الصالح في مدة ما بين العمرتين قبل ذلك الذي جاء عن ابي بكر وعن عمر وعن عثمان رضي الله عنهم
ان كل سنة فيها عمرة ولهذا وجهوا فضل الافراد على غيره من النسك لينشأ للعمرة سفرة اخرى وجاء عن علي رضي الله عنه ان بين العمرة والعمرة مدة شهر واقل ما رأيت من الصحابة فيما بين العمرتين
ما جاء عن انس ابن مالك ابن النظر رضي الله عنه النجاري الخزرجي الانصاري ان مقدار ما بين العمرتين قدر ما يحمم رأسه لو حلقت رأسك بالموس كم تحتاج من يوم حتى يغدو رأسك الحمى
اوكوا الحمم كالفحمة اي اسود من خمسة ايام الى اسبوع والله اعلم وقد اطبقوا على ان العمرة الافضل ان تنشأها من بلدك ان هذا افضل ما يكون في العمرة. واستدلوا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. فانه انشأ العمر الاربع من المدينة
وقد بلغ مكة عام الفتح وكان في رمظان ولم يعتمر حتى اذا فرغ من حنين واو طاس احرم بالعمرة من ايه؟ من الجعرانة. اللهم صل وسلم عليه يقول ماذا تقول في من يختم
القرآن في يوم واحد وهل هذا العمل مدري ايش يقول وكيف كان الصلاة في الصالح يختمون؟ ذكرنا كيف كانوا يفعلون ومن ختم في يوم واحد قراءة في الزمان الفاضل كرمظان
وعشر من ذي الحجة فان هذا ظرف استثنائي يجوز لكن لا يكون ذلك دوام لك في سائر حياتك فلا يعقل من يقرأ القرآن في اقل من ثلاث كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
ما حكم طلب الرقية طلب الرقية مباح لكنها خلاف الاولى والاكمل ايمانا وتوحيدا وتصديقا وفي احبابي من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب اورد الشيخ الحديث المخرج في الصحيحين
في السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. فذكر انهم الذين لا يسترقون والاسترقاء طلب الرقية من غيرهم لا يسترقون ولا يتطيرون اي لا يتشائمون لا بزمان ولا بمكان
ولا بمعتوه ولا بحيوان ولا بحال ولا يكتوون مع ان الكي في نفسه مباح لكن لكمال توكلهم وصبرهم يتركون الكيئة لانه مكروه الى الله والى رسوله مع انه مباح. الرابع ولا وعلى ربهم يتوكلون
وترك الاستلقاء هو الاكمل لان الرقية ما هي قرآن وحديث افعلها انت بنفسك لا تطلب من غيرك ان ان يرقيك لانك بهذا يلتفت قلبك لهذا الراقي ويضعف عندئذ ارتباطك بربك ورب الراقي
وانما علق امالك وحبالك بالله اللي عنده الراقي عندك لكن قوي ايمانك وصحح قصدك وعلق املك ورجاءك بالله تحقق في هذا مراتب التوحيد والله اعلم ما صحة حديث لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة
نعم هذا الحديث صحيح والمراد بالتصوير هنا المجسم او المشكل اما ما كان في الاوراق الثبوتية والعملات وما جرى مجراها مما يحتاجه الناس فهذا مستثنى ولا يدخل في هذا الوعيد والله اعلم
ما سبق الاجابة عليه او على مثله يعذرنا الاخوان عن تكراره الله سؤالا طويل هذا لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول عندي غنم ولنا في الربيع ثلاثة اشهر ويمكن نأخذ ستة اشهر او سنة
لكن الربيع لا يكفيها نطعمها الشعير يوما بعد يوم او بعد يومين وهكذا حسب الحال على الغنم والخلفات وهل فيها زكاة ظاهر الحال من سؤالك نعم ان في غنمك الزكاة لانها تسوم
اكثر الحول ولو اعطيتموها من الطعام ما يظمها في هذا العرف عند اهل الابل واهل الغنم يضمها اي يولفها على مكانها وان كان ما تجده لا يكفيها تماما لكن هذا يكملها فتزكونها
ومن العجائب ايها الجمع الكريم والعجائب جمة اجابة ندم عند ندى متسرع ولقد دعوت ندا سواك فلم يجب فلاشكرن ندا اجاب وما دعي يسألنا اهل الحلال اهل الابل واهل الغنم
عن الزكاة وما الزكاة الا شيء يسير ان كانت ابله خمس وثلاثين ونحوها مفرودة الغنم اربعين فيها واحدة يسألوننا عن الزكاة يبحثون عن مخارج فيها اما كرائم الاضياف والذبايح للظيفان
وبين قوسين الهياط محد يسألنا عنه كم هذه الزكاة المخرجة بالنسبة الى ما تذبح كرائم لاظيافك على مدار السنة كم هي ولا تبلغ ولا واحد من عشرة علشان بيض الله وسود الله. وفلان ونعم وفلان والتراب وجه العدو
الهمة وش هي مدحت والمادح والثقة مذمة الذام وركن الاسلام وفرضه يبحث منا ومنا مهيب ذي عجائب يا اخواني هذي عجائب كما سبق نظيره في من امر بارخاء ثوبه ان يرفعه
ومن امر بتقصير ثوبه ان يسدله ويسحبه كل ذلك من لعب الشيطان بالناس لا تبخلوا بزكاة اموالكم تراها اما فرض او ادفعت بلى عنكم وعن اموالكم وعن اولادكم عن انفسكم
هب انه افتاك المفتون بانه لا زكاة عليك. وانت تعلم في نفسك ما ترعى به وما تدرج به وتنقلها وتسير بها وتحيل بها من مكان الى مكان فان فتوى المفتي لا تغنيك عند الله
فاتقوا الله واخرجوا زكاة اموالكم طيبة بها نفوسكم. فالمال مال الله ما هو بمالك انما هو وديعة عندك يختبرك الله فيه ما تصنع به هل تبخل؟ هل تشح؟ ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه على نفسه
يسألون عن الزكاة وكرائم الظيفان الكرامة الوحدة فيها ذبيحتين ثلاثة او قعود او قعودين علشان اذا قام الظيفان بيض الله وجهك يا فلان نعم اكرام الضيف من شعيرة من شعيرة الاسلام لكن اكرامه لله ما هوب لاجل الهياط والمهايطات
انتبهوا لهذا يرعاكم الله ولا يستهوينكم الشيطان والله اعلم يقول جئت من القاهرة بالطائرة الى مطار جدة وكان معي امهات كبيرات ما احرمنا بالطريق وجهلوا ذلك كيف تتم عمرتهن ومن اين يحرم
من جاءوا من مصر او من شمال افريقيا او من اوروبا او من الشام او من تركيا على بال الطائرة الى مطار جدة فاحرامهم قبل نزول الطائرة بثلاثين دقيقة اذا حاذوا ميقات الجحفة
تم الان رابغ فان نزلوا في المطار ولم يحرموا يرجعون الله لا يهينهم الى رابغ ويحرمون منها فان تقدموا واحرموا من مسجد عائشة او احرم من مطار جدة على كل واحد منهم ذبيحة شاة او سبع بدنة كفارة لتجاوزه الميقات
فان كان متعمدا فيجب عليه مع ذلك التوبة الى الله لانه تعدى الحد والميقات الذي وقته له رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم طولنا عليكم يا جماعة هل البخور يفطر الصائم؟ البخور على نوعين
النوع الاول يستنشقه كما يستنشق صاحب الدخان الله يعافينا واياكم الدخان يدخله قصدا الى صدره استنشاقه فان كان كذلك فهو مفطر وان شمه من غير استنشاق فالصحيح من اقوال العلماء انه لا يفطر
والله اعلم يقول لقد اخذت من ابي وجدي مالا من غير علمهم. يعني بين قوسين سرقهم سرق اباه وجده من فترة قديمة ومبلغ لا يتجاوز الفين ريال فماذا افعل الان؟ انت بهذا سارق من ابيك وجدك
ودك اجاملك ما انا مجاملك ودك اطبطب على راسك ماني مطبطب على راسك. انت سارق من ابيك ومن جدك وكونه من مدة طويلة لا يعبيك ذلك لان الحقوق لا تتساقط مع التقادم
ولو مر عليها مئين من السنين والواجب عليك الان ارجاع المبلغ الذي سرقته الى الورثة كما استخفيت بسرقته ايضا تلطف في ارجاعه وتب الى الله والح عليه بالتوبة ان يبيح منك
من سرقت منهم ان كانوا امواتا وان كانوا احياء فتحلل منهم واستبح منهم على فعلتك الرديئة معهم والله اعلم يقول هل اذا سلمت على احد في المسجد وصافحته وقام فهل فيه اثم
لان القيام في المسجد لله القيام في المسجد وغير المسجد لله يا اخي اما قيامك للضيف وقيامك لمن تصافحه فليس هذا من القيام الممنوع وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم لمن يقبل عليه
قام لما دخلت عليه فاطمة بنته صلى الله عليهما وسلم تقبل ما بين عينيها. الممنوع من احب ان يتمثل له الناس قياما لقوله عليه الصلاة والسلام من احب ان يتمثل
له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار لان هذا مظهر من مظاهر الكبر من مظاهر التعالي نوينا ان نعتكف العشر الكاملة فهل لنا الخروج في ظهر الخميس ام لا حيث ان من بلد بعيد. طيب لما نويتم كنتم من بلد بعيد
ما صرت من بلد بعيد بعد العشرة ايام ولكنها الملل والسآمة هذا المشكلة وما نويتموه اتموه وابشروا بالخير بلدكم انا اضمن عند الله انها ما تطير حتى تنتهي العشر وجاهد انفسك وجاهد نفسك ويوم الخميس والله العالم تبي تشوفون المسجد يفرغ
بتهجكم الهجاجة تعرفون الهجاجة تدركونها يوم الخميس اذا شفتوا المسجد خلية من اهله او ضعف في رواده فان كان عملك لله تبقى وان كان طالك مطار الناس هذا بينك وبين الله واتم عملك يا اخي
ليتم الله لك الاجر والمثوبة على الاعتكاف والله اعلم استغفر الله استغفر الله هذا سؤال يتكرر خصوصا من ابناء الستين فما فوق يقول فيه السائل عند الانتهاء اعزكم الله من البول
تبقى بعض القطرات لم تخرج ثم تخرج بعد مدة فهل تبطل الوضوء غالبا يصاب بهذا اهل البروستات التهابها او بارتخاء عضلاتها وانا انصحكم خصوصا من به بدء سلس البول انه اذا توضأ قضى حاجته
فليبقى على حاجته دقيقة ولا يزيد ثم يكثر الماء على محاشمه وعلى سرواله ويقوم يتوضأ ويقوم فان احس او احسه الشيطان او اوهمه بخروج شيء لا يلتفت له لا يلتفت له ولا يرجع اليه
ليسد على ذلك لنفسه باب الوسواس وينقطع هذا منه فان كان ممن بدأ به سلس البول فحكمه كما تعرفون يتوضأ لكل صلاة ولا يضره ما نزل بعد ذلك والله اعلم
ترى الاسئلة كثيرة يا اخواني وش رايكم ها لا لا ما نواصل كم ناخذ منها ها عشرين الا تتقون الله ما تخافون الله؟ نأخذ منها خمسة ان تقوموا وانتم في شوق للدرس والمجلس العلم اولى من
ان تكون مثل صاحبنا اللي بيعتكف العشر وراح بيروح يوم الخميس اي نعم من اللي بيعدهن الاسئلة يقول حججت القطار من مطار جدة الى اقرب محطة في جدة. معتمد على
ثم اكملت القطار الى مكة واعتمرت فهل علي شيء ان كنت من اهل جدة واعتمرت واحرمت من جد نفسها فلا بأس او من محطة القطار لكن الغلط عند اهل جدة
انهم لا يحرمون الا من محطة الرحيلي فقد يكون في شمال جدة وبينه وبين المحطة اربعين وخمسين كيلو وقد امضى هذه المسافة وهو غير محرم والنبي صلى الله عليه وسلم وقت لمن كان دون المواقيت ان يحرم من حيث ان شاء
فمن كانت دون ذلك فمن حيث انشأ. والله اعلم هل يجوز ان نسمي الدعاء تحدث مع الله الدعاء هو رغبة الى الله جل وعلا وطرح لحاجتك عند الله فانت تحدث الله بحاجاتك والله يسمع دعائك. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا
يا دعاني وليس الدعاء حديث متبادل بينك وبين الله. والا صرت من الرسل عليهم الصلاة والسلام فاتق الله واعرف قدرك ولا يلعب عليك الشيطان هو متحدث بانك تسأل الله حاجتك والله يسمع ذلك منك
ووعدك ان يجيبك عليه اذا خلي دعاؤك من الموانع والله اعلم يقول ما علاج النسيان في العلم الشرعي؟ نسي ادم عليه الصلاة والسلام وهو ابونا فلا غر وان تنسى ذريته
ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عسما ولم نجد له عزما النسيان نعمة لكن العلم النسيان فيه يذهب بالتعاهد والمدارسة والمراجعة والحفظ والتكرار يذهب هذا النسيان ويبقى اصل العلم
والله اعلم كما الان هذا الرابع هل عدم الاحساس بلذة العباد يدل على عدم القبول؟ لا يا ولدي ليس عدم الاحساس بلذة العبادة يدل على عدم القبول وانما يدل على امر اخر
انه قد يكون عندك قلق او هم استحكم عليك فاذهب عنك لذة العبادة. وانتبه ترى هذا باب من ابواب الشيطان يلج الى قلبك ليوئسك. ويقنعك من عفو الله ورحمته اعبد الله واطعه
وجدت له لذة فالحمد لله ضعفت اللذة بالعوارض الاخرى فالجأ الى الله اما تسترسل مع مع الشيطان والهوى فان المجال الى ان تخرج عن دين الله بما يكون ابتداء من اليأس
والقنوط من رح الله ومن رحمته عافانا الله واياكم المسلمين من ذلك يقول نلاحظ الاسراف في الوضوء جدا عند تشغيل الماء نعم هذي الملاحظة في محلها. وانا اشكر اخانا السائل في سؤاله الطويل عنها. نعم
هذا يحصل خصوصا في المساجد التي يؤمن لها الماء وكأني بهم كما قال الاول ما لم ببلاش ربحه بين لو انه زعب الماء على ظهره او حمله واتى به ما اسرف هذا الاسراف
والله جل وعلا امرنا ان نأكل وان نشرب وان لا نسرف وكذلك لو كان احدكم على نهر جاري فلا يسرف وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكفيه في وضوءه مد
من الماء وهو اعظم واجل واخشى من عبد الله. عليه الصلاة والسلام ويكفيه في غسله اربعة امداد اي هذا وما نفعله في المواظي وفي الحمامات وفي دورات المياه تصب من الماء
ما يكفي قبيلة لانه ما تعب في احضاره ولا في تحليته ولا في نقله وانما تعبه انه يفتح الصنبور على اعلى شيء الانسان يتقي الله ولا يبرر على عوائده الخاطئة ولا على عوائده الشينة
وانما يلاحظ الحكم الشرعي ويلاحظ سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ويلاحظ هذا الخير الذي جلب اليه في المساجد من هذه المياه فيقتصر والمقصود بالوضوء جريان الماء على العضو هذا المقصود به لكن اكثر الماء يروح في
البلاعات في المجاري بعدم استخدامه له وفق الله الجميع لعلم نافع والعمل الصالح والمعذرة عليكم اليكم على الاطالة صلى الله وسلم على نبينا محمد