1
00:00:01.000 --> 00:00:35.450
الله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد وقبل ان نبدأ بالاسئلة في قول الله جل وعلا   عن الجنة وعن اهلها انهم لا يلقون فيها لا لغوا ولا كذابا

2
00:00:36.350 --> 00:01:01.350
دار الدنيا دار كدر الكلام فيها لغو في احسن احواله واكثره كلام فاحش سيء والعلاقة الكذب وبالمؤربة والجنة لا لغو فيها ولا كذابا ونسأل الله ان يورثنا منها فردوسه الاعلى

3
00:01:03.300 --> 00:01:30.900
وان يعاملنا بما هو اهله فهو اهل التقوى واهل المغفرة والا يعاملنا بما نحن اهله فاننا اهل التقصير واهل المنقصة هذا السائل يقول  الحقيقة اكثر من سؤال يسأل عن دعاء ختم القرآن

4
00:01:31.500 --> 00:01:57.350
وما هو السنة والمشروع فيه دعاء ختم القرآن ثبت فيه عند ابن ابي شيبة وغيره من فعل الصحابي الجليل انس ابن مالك ابن النظر النجاري الخزرجي الانصاري  رضي الله عنه وعنهم

5
00:01:58.700 --> 00:02:24.400
وقد سكن اخر عمره في البصرة وكان له فيها الظياع هاي المزارع  نالته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اطل عمره واكثر ما له وولده وادخله الجنة وكثر ماله

6
00:02:24.950 --> 00:02:48.250
وكثر ولده حتى دفن منهم سبعين نفسا من ولده وولد ولده كان رضي الله عنه اذا ختم القرآن جمع حوله اهله وبنيه ثم دعا وامنوا على دعائه هذا الاصل في دعاء ختم القرآن

7
00:02:48.950 --> 00:03:12.150
واما كونه في الصلاة فقد قرر فيها شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله انه لا بأس به لامرين الاول لان له اصل في السنة يشير الى فعل انس ابن مالك وهو صحابي جليل

8
00:03:13.300 --> 00:03:37.200
والثاني ان عليه عمل المسلمين. جيلا بعد جيل من غير ما نكير وكان شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين يختار ان يكون هذا الدعاء لختم القرآن ضمن القنوت ضمن القنوت لان القنوت موضع لدعاء الله

9
00:03:37.450 --> 00:04:01.650
وفيه توسل الى الله جل وعلا بعد سماع كلامه المسألة والحمد لله فيها هذه السعة ولا تحتمل مزيد الشقاق والنزاع والتبديع والتفسيق الذي يقع فيه من يقع فيه    هذا الفضل

10
00:04:02.200 --> 00:04:23.450
لمن استمع للقرآن فان من اهم مقاصد صلاة التراويح كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان الناس يسمعون فيه القرآن ولهذا قال الفقهاء في صلاة التراويح ويستحب ان يسمعهم فيه القرآن

11
00:04:24.300 --> 00:05:10.000
يسمعوا كلام الله من اول المصحف الى اخره والله اعلم     الاخوان الذين يرغبون في توجيه النصائح الوقت لا يتسع لهذا فسنكتفي بها الفتاوى عليكم السلام يقول ما حكم كثرة الحلف

12
00:05:12.250 --> 00:05:36.600
عند الدفع نتزاحم على الكاشير عند المحاسبة ثم يحلف كل واحد انه هو الذي يدفع ان كان الحالف يحلف قاصدا فهذه ان لم يفي بها فهي كفارة يمين عليه كفارة يمين فجوره في حلفه

13
00:05:36.750 --> 00:05:51.550
وعدم ايفائه له لكن اللي قاطع قلوبنا ما هو بحلف. الا هياط في الطلاق علي الطلاق اللي انا ادفع ويقول الثاني علي الطلاق اللي انا اللي احاسب. احدهما يقع طلاقه

14
00:05:51.850 --> 00:06:15.300
في قول جماهير العلماء ثم ايضا هما آثمان بتعديه ما حد الله بان حلف على طلاق في هذه المقامات واردأ من ذلك من يحلف للطلاق على عشاء وغداء وعلى قهوة وعلى مركة وعلى سالفة وعلى

15
00:06:16.150 --> 00:06:38.700
حديث بينهم ولا حول ولا قوة الا بالله   يقول كثر الكلام حول فضل من جلس في مصلاه بعد صلاة الفجر يذكر الله حتى يرتفع الضحى ثم يصلي ركعتين نعم كثر الكلام وكثر الكسل ايضا

16
00:06:38.950 --> 00:06:57.950
اما سنة عليه الصلاة والسلام المطردة فانه ما كان ينصرف من المسجد حتى يرتفع الضحى قرر ذلك ابن القيم وغيره وفي الباب حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه حديث غيره

17
00:06:58.150 --> 00:07:20.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الفجر ثم قعد في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم يصلي ركعتين ان له اجر عمرة تامة تامة تامة في بعضها حجر حجة وعمرة تامة تامة تامة. والحديث له شواهده الدالة

18
00:07:20.500 --> 00:07:44.050
عليه فهذا فظل ما يفوت الا  من هو مستغن عنه والله اعلم يقول عندي خادمة غير مسلمة فهل تعتبر من المؤلفة قلوبهم وتعطى من الزكاة  المؤلفة قلوبهم يحددهم ولي الامر يا اخي

19
00:07:44.700 --> 00:08:05.600
والذي يحددهم اما هذه الخادمة تعمل عندك في مقابل مقابل راتب ولا يجوز ان تعطي من خدمك من الراتب ثم تتحيل عليه بالزكاة فاعطها راتبها في كل شهر ولا ينقصها

20
00:08:05.800 --> 00:08:24.250
ولترى الاسلام في تعاملك انت واهلك معها والله اعلم وان بغيت تعطيها من مخباتك الله يقويك. اما زكاة ربي فانتبه والله اعلم يقول ما حكم اخراج زكاة الفطر عن الجنين في بطن امه

21
00:08:24.750 --> 00:08:43.250
يستحب اخراج زكاة الفطن عن الجنين سواء نفخ فيه الروح او ثبت فيه الحمل حيث ثبت عن الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه انه اخرج زكاة الفطر عن الحمل في بطن المرأة

22
00:08:43.350 --> 00:09:02.300
وهو خليفة الراشد مأمورون بالاهتداء بهديه والله اعلم يقول طفلي مات العام الماضي في بطن امه هل يجوز ان اخرج زكاة الفطر له الان هذه سنة مضى محلها لو اخرجتها العام نعم

23
00:09:02.600 --> 00:09:39.900
اما هذه السنة فلا فقد مضى الى ربه هذا سؤال باللغة الانجليزية جزاك الله خير اند مي   يقول شخص يفتح المصحف اثناء قراءة الامام القرآن وهو لا يعرف اللغة العربية ولا يحفظ القرآن. هل يجوز ذلك؟ هذا الفعل مكروه

24
00:09:40.350 --> 00:09:57.450
هذا الفعل مكروه وليس بحرام وقد ثبت ان مولى عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها كان يصلي بها التراويح وكان يصلي بها من المصحف فهذا اصل لي حمل المصحف وفتحه

25
00:09:58.250 --> 00:10:19.650
وهو مكروه ان لم يشغل صاحبه عن القرآن ومن اهل العلم من يشدد في هذا فيمنع منه وهو قول وجيه له حظه من الدليل والنظر والله اعلم يقول كيف نجمع بين قول لا يرد القدر الا الدعاء

26
00:10:20.050 --> 00:10:38.450
مع عدم الدعاء بطول العمر حديث ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الذنب

27
00:10:39.150 --> 00:10:59.650
ليحرم الرزق بالذنب يصيبه القدر قدران قدر مبرم محتوم. لا يتغير فهذا لا يرده الدعاء. لو تدعي بيديك ورجليك ويدعو الناس لا يردونه لو دعا الناس ان الله يظهر الشمس من الشمال

28
00:10:59.900 --> 00:11:27.150
يستجيب الله دعاءهم ها يستجيبوا لانه قدر يعارض لانه دعاء يعارض القدر المبروم. المبرم المحتوم ولو دعا قال اللهم اقلبني الى صقر ولا الى اسد لم يستجب دعاؤه ودخل في الدعاء الممنوع لانه اعتداء في الدعاء كما يأتي

29
00:11:27.400 --> 00:11:52.150
النوع الثاني من الدعاء دعاء معلق بالسبب وهذا الذي يرده قدر معلق بالسبب وهذا الذي يرده الدعاء ومن اعظم ادلته انتصار المسلمين في غزوة بدر ما اعظم اسباب انتصارهم انه دعاء وابتهال نبينا صلى الله عليه وسلم الى ربه

30
00:11:52.400 --> 00:12:16.300
اذا القدر المعلق بالاسباب يرده الدعاء اما القدر المبرم المحتوم فلا يرده الدعاء والدعاء بطول العمر مجردا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. وكرهه لام حبيبة لما دخل عليها وهي تدعو اللهم امتعني

31
00:12:16.750 --> 00:12:38.200
لزوج رسول الله وبابي ابي سفيان وباخي معاوية قال انك سألت الله لاجال مكتوبة واعمار محسومة لن يؤخر اجلا عن اجله. يعني العمر هو العمر ولو سألتيه ان يقيك عذاب القبر وعذاب النار لكان اولى

32
00:12:38.950 --> 00:13:03.950
ولم يشرع الدعاء بطول العمر الا اذا تضمن النفع الاخروي كما في حديث عمار وغيره اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي ولما قيل للامام احمد اطال الله عمرك يا ابا عبد الله؟ قال مه ذاك امر قد فرغ منه. يعني عمري هو عمري

33
00:13:04.550 --> 00:13:20.150
من الذي اطال الله عمره ابليس قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون. قال انك من المنظرين هو الذي اطال الله عمره وكأنك اذا قلت يا طويل العمر ولا طول الله عمرك خليتنا مثل ابليس

34
00:13:21.300 --> 00:13:44.450
فانت اردت خيرا لكنك لم تصبه فهذا من الدعاء الذي لا ينفع وترك هذا الدعاء الدعاء النافع لماذا؟ بالجنة والنجاة من النار وبان يجزي الله خيرا هذا الدعاء الذي ينفع

35
00:13:44.700 --> 00:14:20.900
والله اعلم  يقول نحن معتكفون ووصينا بشراء رطب توزيعه على المصلين في افطار الصائم ولما جاء صاحب التمر البائع اضطررت ان اذهب معه امام المسجد واسدده وافاصله على السعر ما دام ان هذا خارج المسجد فلا بأس به وهذا داخل في الخروج من المسجد لاجل الحاجة

36
00:14:21.250 --> 00:14:43.100
والله اعلم  يقول في حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اعظم اية في القرآن قال اية الكرسي ثم قال لهن النبي صلى الله عليه وسلم ليهنك العلم ابا المنذر

37
00:14:43.400 --> 00:15:00.500
ما هو العلم في اية الكرسي؟ في كونها اعظم اية في كتاب الله فاقره النبي صلى الله عليه وسلم عليها وتأتى هذا له بماذا تأتي له ذلك بفهمه وفقهه لما اشتملت عليه هذه الاية العظيمة من دلائل الايمان

38
00:15:01.000 --> 00:15:21.650
ومن اصول الاعتقاد والله اعلم  هل دعاء ختم القرآن المشهور الان عن الشيخ ابن باز صحيح غير صحيح هذا الدعاء المشهور في الجوالات منسوبا الى شيخنا الشيخ ابن باز هذا غير صحيح

39
00:15:21.900 --> 00:15:40.000
وكذلك دعاء ختم القرآن المنسوب الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا ايضا دعاء لا يصح نسبته اليه انكر ذلك شيخنا الشيخ ابن باز وشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين

40
00:15:41.000 --> 00:16:00.450
الشيخ ابن قاسم ابى ادخاله في مجموع الفتاوى لانه لا يثبت الى شيخ الاسلام وبالمناسبة ليس لختم القرآن دعاء مخصوص ليس له دعاء مخصوص وان توارد الناس على بعض الفاظه

41
00:16:01.250 --> 00:16:18.900
لكن ليس فيه دعاء مخصوص ثابت بذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما يتخير عند هذا الدعاء جوامع الادعية التي جاءت في القرآن وفي حديثه صلى الله عليه وسلم والله اعلم

42
00:16:21.200 --> 00:16:38.000
يقول هل يصح ان ابن تيمية رحمه الله انفرد بالقول ان السفر هو ما يراه الناس سفرا اي في العرف  هذا القول سبق شيخ الاسلام اليه ولم ينفرد به عمن سبقه من العلماء

43
00:16:38.400 --> 00:16:57.500
وقد ذكر ذلك ائمة المذاهب في كتب الخلاف واشار اليه الحافظ ابن حجر وغيره يقول انني احيانا ما اقدر ان اقرأ الفاتحة في الصلاة الجهرية اذا جاهدت نفسك تقدر يا اخي. حتى لو لم يعطك الامام فرصة

44
00:16:57.750 --> 00:17:23.850
فان قراءتها واجبة على الصحيح من اقوال العلماء والله اعلم يقول بالنسبة لزكاة الفطر كثير من الناس ينتظرون ليخرجوها بعد صلاة الفجر بسبب الفضل المذكور فيها وقد لا يجد احدا يعطيها اياه اذهاب الناس للصلاة

45
00:17:24.200 --> 00:17:44.850
اذا اذا غلب على ظنه او تيقن انه لا يجد احدا بعد الفجر فيخرجها بالليل او قبل العيد بيوم او بيومين وان غلب على ظنه او واعد اهلها قال سامر بها عليكم بعد الفجر وهو ذاهب الى المصلى

46
00:17:45.500 --> 00:18:13.050
وانزلها عندهم ادرك بهذا الوقت الفاضل والمسألة والحمد لله فيها سعة والله اعلم  يقول فكرت في رمظان بشهوة ثم وجدت نقطا من المني لكنه لم ينزل دفقا وانما مجرد نقط

47
00:18:13.500 --> 00:18:32.750
فهل علي قضاء؟ انت لا تفرق بين المذي وبين المني لان المذي هو الذي يكون على هيئة نقط ورطوبة تشبه اللعاب اما المنية فلا يكون منيا يوجب الحكم الا اذا خرج دفقا بشهوة

48
00:18:32.850 --> 00:19:08.900
عندك مال اللذة بناء على وصفك الذي خرج منك هو المذي وهذا لا ينقض صيامك بل انه مكروه فتغسل ثوبك تغسل ذكرك وانثيين وتتوضأ وضوءك للصلاة والله اعلم يقول ما هو النعيم الذي هو اعظم من رؤية الله سبحانه وتعالى

49
00:19:09.150 --> 00:19:29.350
في الجنة اعظم نعيم في الجنة ان يحل الله عز وجل على عبيده رضاه فلا يسخط عليهم ابدا هذا هو اعظم نعيم كما دل عليه حديث صهيب رضي الله عنه في صحيح مسلم

50
00:19:30.450 --> 00:19:44.550
واعظم ما في الجنة ما قاله الله جل وعلا كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت

51
00:19:45.050 --> 00:20:04.650
ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر واقرؤوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون ومما لم تره العيون وجه ربنا جل وعلا

52
00:20:04.750 --> 00:20:34.100
فصار بي هذا اجل واعظم نعيم لاهل الجنة فيها نسأل الله الكريم الواسع من فظله والله اعلم   يقول اشتريت ارضا من اموال التجارة ونويت ان اجعلها في التجارة ولكني متردد بعد شرائها هل ابنيها او ابيعها

53
00:20:34.450 --> 00:20:59.450
فهل فيها زكاة اذا غلب على ظنك انها للتجارة فاجعلها ففيها زكاة وان غلب على ظنك انها للبناء او للاقتناء فلا زكاة فيها وانت ادرى بما في قلبك وظنك وقد روى ابو داوود في سننه من حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه

54
00:21:00.950 --> 00:21:26.650
قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج الزكاة مما نعده للتجارة في رواية للبيع والشراء والله اعلم يقول اعمل في التجارة ويوجد لدي امانة لاشخاص قريبين لي وهو مختلط مع اموالي. واعرف مقدار زكاة مقدار زكاة مقدار زكاة ما لهم

55
00:21:26.750 --> 00:21:45.750
او مالهم فهل يحق لي ان اسدد ديون اشخاص عندي معسرين بعد اخذ الاذن من اصحاب الامانة من زكاتهم لا يجوز ذلك لك ولا تبرأ ذمتك بانه من الزكاة لان الزكاة ليست سدادا للديون

56
00:21:46.000 --> 00:22:12.700
وانما الزكاة تمليك لاهلها انما الصدقات للفقراء اللام لام التمليك ولام الاختصاص والله اعلم   سائل يقول ما حكم الصلاة على يسار الامام يعني في الصف الاول ولا يسار الامام في

57
00:22:13.850 --> 00:22:32.950
في غير الزحام يجوز ان يصلي المصلي عن يسار الامام اذا صار هو وامامه وحدهم والافضل ان يكون عن يمينه فثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

58
00:22:33.850 --> 00:22:55.450
قال بت عند خالتي ميمونة فنمت في طول الوسادة ونام رسول الله وخالته في عرضها ثم انه صلى الله عليه وسلم قام من الليل قال فقمت فصرت عن يساره اذا كبر ابن عباس عن يسار النبي عليه الصلاة والسلام

59
00:22:56.000 --> 00:23:14.100
قال فاخذ بحلمة اذني واتى بيعا يمينه اخذوا منه انه يجوز ان يكون عن يساره لكن الاكمل والافضل ان يكون المصلي اذا كان وحده مع الامام ان يكون عن يمين الامام

60
00:23:14.700 --> 00:23:39.700
اما في الجماعة فيكون خلفه والفضل ليمين الصف ويساره واحد والله اعلم ما حكم الوساطة العقارية في برنامج تريد المالي او الترند المالي وهو برنامج تأجير منفعة عقار بنسبة معلومة شهريا

61
00:23:40.200 --> 00:24:04.200
لمدة عشرة اشهر وهل هذا فيه محظور؟ الجواب الله اعلم لا ادري عنه يقول السائل عند قراءة القرآن يوجد اشياء لا افهمها كما في على سبيل المثال ذكر خمسة امثلة وثلاثة امثلة عدة المطلقة ثلاثة قروء

62
00:24:04.750 --> 00:24:26.400
وثلاثة اشهر المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرة فما الفرق بينهما؟ العدد تختلف يا اخي عدة الطلاق غير عدة والوفاة ففي الطلاق عدته اذا كانت المرأة ممن تحيض ثلاث حيض

63
00:24:27.050 --> 00:24:46.500
وان كانت المرأة صغيرة لا تحيض او كبيرة ايسة فعدتها ثلاثة اشهر. هذا في الطلاق اما الفسوف الاخرى الخلع لا بد تعرفون احكام الخلع قامت سوقه في هذه الايام اعرفوا احكامه يا اخواني

64
00:24:47.150 --> 00:25:09.300
الخلع وفسخ القاضي للمرأة من زوجها فالقول المفتى المعمول به. والمفتى به انه ليس بطلاق وانما فسخ والعدة فيه حيضة واحدة فان كانت ممن لا تحيض فشهر واحد اما عدة

65
00:25:09.950 --> 00:25:32.700
الوفاة وفاة الزوج وهذه العدة جعلها الله للزوجة تعتد لزوجها ولم يجعله للزوج يعتد اذا ماتت زوجته. ليه؟ لعظم حق الزوج على زوجته وعدتها اربعة اشهر وعشرة ايام. اربعة اشهر ميلادية ولا هجرية

66
00:25:33.750 --> 00:25:50.800
اربعة اشهر قمرية وعشرة ايام نبدأ من اليوم الذي مات فيه فان مات الفجر بدأ من ذلك اليوم فان مات بالليل بدأ باليوم الذي بعده لان الليل يتبع لليوم الذي بعده

67
00:25:51.350 --> 00:26:14.900
اربعة اشهر وعشرة ايام هذه عدة الوفاة تعتد فيها المرأة على زوجها لعظم حقه عليها اذا اشكل عليك شيء في القرآن راجع فيه كتب التفاسير ومن احسن ما ارشدكم اليه

68
00:26:15.150 --> 00:26:31.100
تفسير الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر ابن سعدي فانه على اختصاره تفسير جامع يقول نويت العمرة من جدة على ان احرم من مكة فهل يجوز ذلك؟ لا نويت العمرة من جدة فاحرم

69
00:26:31.400 --> 00:26:51.500
من جدة هي ميقاتك وهي محل احرامك لا يصلح ان تحرم من مكة لا سيما اذا انطوى ذلك على تجاوز نقاط التفتيش ونقاط الامن فتحتال وطاعة الله ما تحصل يا اخواني بالحيل والله اعلم

70
00:26:53.300 --> 00:27:15.450
كثرنا عليكم يا اخواني ها لا اله الا الله يقول هل الدعاء مستجاب بين صلاتي الظهر والعصر يوم الاربعاء؟ جاء في ذلك الحديث الذي رواه بعض اهل السنن عن جابر ابن عبد الله رضي الله

71
00:27:15.500 --> 00:27:36.750
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا يوم الاثنين فلم يستجب له ثم دعا يوم الثلاثاء فلم يستجب له ثم دعا يوم الاربعاء بين الظهر والعصر فاستجيب له. وكان هذا عام الاحزاب

72
00:27:36.900 --> 00:27:58.700
يقول جابر وانا اتحرى الدعاء في هذه الساعة على كل حال الحديث منهم من يضعفه من اهل العلم ومنهم من يحسنه ومن حسنوه منهم من يجعله دليلا لفضل الدعاء في هذا الوقت ومنهم من لا يجعله كذلك

73
00:27:59.000 --> 00:28:19.850
وعلى كل حال ان دعوت فلا تثريب لا تثريب في هذا وعندك مواطن اكد من هذا هي مواطن اجابة الدعاء وهي عديدة في مجمولها مجملها عشرة في حال سجودك في صلاة الفرض والنفل

74
00:28:20.200 --> 00:28:42.850
وفي دبر الصلاة فرضا ونفلا وبين الاذان والاقامة وعند فطرك ان كنت صائما وفي اخر الليل ودعاؤك لاخيك في ظاهر الغيب وعند نزول المطر وفي السفر ودعاء الوالد على ولده او لولده

75
00:28:43.700 --> 00:29:07.650
وكذلك في ضراعتك واقبالك بقلبك وكليتك على الله فهذه مواطن عظيمة يتأكد فيها اجابة الدعاء والاعتداء في الدعاء الذي حرمه الله ادعوا ربكم تضرعا وخفية وادعوه خوفا وطمعا انه لا يحب المعتدين

76
00:29:08.000 --> 00:29:27.550
ما الاعتداء في الدعاء ضابطه في ثلاثة اشياء الامر الاول ان تسأل الله ما لا يصح لك شرعا يقول اللهم اعني على شرب الخمر ولتعاطي الشبو والمخدرات هذا اعتداء في الدعاء

77
00:29:27.650 --> 00:29:48.200
اللهم اعني على الزنا على الربا فهذا اعتداء في الدعاء وهو حرام وان لم تفعل هذا الامر الذي دعوت الله به النوع الثاني او الضابط الثاني ان تسأل الله ما لا يصح لك قدرا

78
00:29:48.800 --> 00:30:05.650
كان يقول الرجل اللهم اقلبني الى انثى او الى اسد او الى صقر هذا لا يصح لك قدرا لانها لان الله خلقك ذكرا ادميا اقول يا الله تقلبني الى جني

79
00:30:06.150 --> 00:30:26.850
هذي فراغة فهذا لا يجوز لانه لا يصح لك قدرا ويتضمن ذلك اعتراضك يتضمن هذا اعتراضك على قضاء الله لك وقدره ومثله لو قال اللهم اخرج الشمس من الجنوب. هذا اعتداء في الدعاء

80
00:30:27.950 --> 00:30:43.750
لانه لا يصح له قدرا. او يقول ربي لا تقم الساعة هذا اعتداء في الدعاء الظابط الثالث ما فيه سوء ادب مع الله وذكروا من امثلته كثرة التفصيلات في الدعاء

81
00:30:44.850 --> 00:31:05.250
اللهم اسألك القصر الاحمر عن يمين الداخل للجنة  فيه سوء ادب وتمحل الله الجنة واستعذه من النار ولهذا من تأمل في جوامع الادعية في القرآن والسنة جاء فيها هذا الاجمال

82
00:31:05.500 --> 00:31:31.550
في سؤال الله الجنة وفردوسه الاعلى منها والنجاة من النار قالوا من ذلك التفصيلات التي فيها تمحل واستهانة بجناب الله المدعو جناب الربوبية والله اعلم يقول اسمع القرآن اسمع للقرآن من الجوال

83
00:31:31.850 --> 00:31:50.550
فهل يعتبر ختمة في نفس الاجر؟ ان كنت لا تحسن القراءة فنعم السماع يحل محلها وان كنت تحسن القراءة فان السماع لا يعتبر ختمة الا على جهة المدارسة بين اكثر من واحد ان تقرأه يقرأ

84
00:31:50.950 --> 00:32:10.100
وفي حال قراءته تستمع له فان المدارس ضرب من دروب القرآن قراءة القرآن وقد دارس جبريل نبينا محمدا صلى الله عليهما وسلم القرآن في رمضان كل سنة حتى اخر سنة درسه القرآن مرتين

85
00:32:10.600 --> 00:32:29.450
والله اعلم يقول هل يجوز ان اصلي صلاة التراويح ست ركعات في تسليمة واحدة ما يصح ولا يجوز لك ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الليل مثنى مثنى

86
00:32:30.850 --> 00:32:50.450
الحديث في الصحيحين فاذا خشي الصبح اوتر ولو بواحدة وجاء في رواية في السنن صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فلا يصح ذلك ولكن يستثنى من ذلك الوتر ويصح ان تأتي بثلاث ركعات بسلام واحد

87
00:32:50.850 --> 00:33:11.100
ويصح ان تأتي بخمس بسلام واحد. وسبع بسلام واحد وتسع تسلم في الثامنة تجلس في الثانية ثم تقوم في التاسع وتسلم بها كما ثبت بذلك الحديث في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:33:12.600 --> 00:33:38.100
يقول السنة القبلية لصلاة العصر والظهر هل تجوز اربع ركعات تسليمة واحدة؟ الجواب لا السنة القبلية ركعتان ركعتان وصلاة السنة القبلية للظهر من السنن المؤكدات اما صلاة اربع ركعات قبل العصر فمن السنن المرسلات المطلقات غير المؤكدة

89
00:33:38.550 --> 00:33:57.650
وفيها الحديث حديث علي وغيره رضي الله عنهم قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله من صلى قبل العصر اربعة في ثنتين ثنتين والحديث حسن بمجموع طرقه وشواهده وفقنا الله واياكم للعلم النافع

90
00:33:57.800 --> 00:34:13.950
والعمل الصالح وختم لنا ولكم هذا الشهر برظوانه والعتق من نيرانه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته