الله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد وقبل ان نبدأ بالاسئلة في قول الله جل وعلا عن الجنة وعن اهلها انهم لا يلقون فيها لا لغوا ولا كذابا
دار الدنيا دار كدر الكلام فيها لغو في احسن احواله واكثره كلام فاحش سيء والعلاقة الكذب وبالمؤربة والجنة لا لغو فيها ولا كذابا ونسأل الله ان يورثنا منها فردوسه الاعلى
وان يعاملنا بما هو اهله فهو اهل التقوى واهل المغفرة والا يعاملنا بما نحن اهله فاننا اهل التقصير واهل المنقصة هذا السائل يقول الحقيقة اكثر من سؤال يسأل عن دعاء ختم القرآن
وما هو السنة والمشروع فيه دعاء ختم القرآن ثبت فيه عند ابن ابي شيبة وغيره من فعل الصحابي الجليل انس ابن مالك ابن النظر النجاري الخزرجي الانصاري رضي الله عنه وعنهم
وقد سكن اخر عمره في البصرة وكان له فيها الظياع هاي المزارع نالته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اطل عمره واكثر ما له وولده وادخله الجنة وكثر ماله
وكثر ولده حتى دفن منهم سبعين نفسا من ولده وولد ولده كان رضي الله عنه اذا ختم القرآن جمع حوله اهله وبنيه ثم دعا وامنوا على دعائه هذا الاصل في دعاء ختم القرآن
واما كونه في الصلاة فقد قرر فيها شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله انه لا بأس به لامرين الاول لان له اصل في السنة يشير الى فعل انس ابن مالك وهو صحابي جليل
والثاني ان عليه عمل المسلمين. جيلا بعد جيل من غير ما نكير وكان شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين يختار ان يكون هذا الدعاء لختم القرآن ضمن القنوت ضمن القنوت لان القنوت موضع لدعاء الله
وفيه توسل الى الله جل وعلا بعد سماع كلامه المسألة والحمد لله فيها هذه السعة ولا تحتمل مزيد الشقاق والنزاع والتبديع والتفسيق الذي يقع فيه من يقع فيه هذا الفضل
لمن استمع للقرآن فان من اهم مقاصد صلاة التراويح كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان الناس يسمعون فيه القرآن ولهذا قال الفقهاء في صلاة التراويح ويستحب ان يسمعهم فيه القرآن
يسمعوا كلام الله من اول المصحف الى اخره والله اعلم الاخوان الذين يرغبون في توجيه النصائح الوقت لا يتسع لهذا فسنكتفي بها الفتاوى عليكم السلام يقول ما حكم كثرة الحلف
عند الدفع نتزاحم على الكاشير عند المحاسبة ثم يحلف كل واحد انه هو الذي يدفع ان كان الحالف يحلف قاصدا فهذه ان لم يفي بها فهي كفارة يمين عليه كفارة يمين فجوره في حلفه
وعدم ايفائه له لكن اللي قاطع قلوبنا ما هو بحلف. الا هياط في الطلاق علي الطلاق اللي انا ادفع ويقول الثاني علي الطلاق اللي انا اللي احاسب. احدهما يقع طلاقه
في قول جماهير العلماء ثم ايضا هما آثمان بتعديه ما حد الله بان حلف على طلاق في هذه المقامات واردأ من ذلك من يحلف للطلاق على عشاء وغداء وعلى قهوة وعلى مركة وعلى سالفة وعلى
حديث بينهم ولا حول ولا قوة الا بالله يقول كثر الكلام حول فضل من جلس في مصلاه بعد صلاة الفجر يذكر الله حتى يرتفع الضحى ثم يصلي ركعتين نعم كثر الكلام وكثر الكسل ايضا
اما سنة عليه الصلاة والسلام المطردة فانه ما كان ينصرف من المسجد حتى يرتفع الضحى قرر ذلك ابن القيم وغيره وفي الباب حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه حديث غيره
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الفجر ثم قعد في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم يصلي ركعتين ان له اجر عمرة تامة تامة تامة في بعضها حجر حجة وعمرة تامة تامة تامة. والحديث له شواهده الدالة
عليه فهذا فظل ما يفوت الا من هو مستغن عنه والله اعلم يقول عندي خادمة غير مسلمة فهل تعتبر من المؤلفة قلوبهم وتعطى من الزكاة المؤلفة قلوبهم يحددهم ولي الامر يا اخي
والذي يحددهم اما هذه الخادمة تعمل عندك في مقابل مقابل راتب ولا يجوز ان تعطي من خدمك من الراتب ثم تتحيل عليه بالزكاة فاعطها راتبها في كل شهر ولا ينقصها
ولترى الاسلام في تعاملك انت واهلك معها والله اعلم وان بغيت تعطيها من مخباتك الله يقويك. اما زكاة ربي فانتبه والله اعلم يقول ما حكم اخراج زكاة الفطر عن الجنين في بطن امه
يستحب اخراج زكاة الفطن عن الجنين سواء نفخ فيه الروح او ثبت فيه الحمل حيث ثبت عن الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه انه اخرج زكاة الفطر عن الحمل في بطن المرأة
وهو خليفة الراشد مأمورون بالاهتداء بهديه والله اعلم يقول طفلي مات العام الماضي في بطن امه هل يجوز ان اخرج زكاة الفطر له الان هذه سنة مضى محلها لو اخرجتها العام نعم
اما هذه السنة فلا فقد مضى الى ربه هذا سؤال باللغة الانجليزية جزاك الله خير اند مي يقول شخص يفتح المصحف اثناء قراءة الامام القرآن وهو لا يعرف اللغة العربية ولا يحفظ القرآن. هل يجوز ذلك؟ هذا الفعل مكروه
هذا الفعل مكروه وليس بحرام وقد ثبت ان مولى عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها كان يصلي بها التراويح وكان يصلي بها من المصحف فهذا اصل لي حمل المصحف وفتحه
وهو مكروه ان لم يشغل صاحبه عن القرآن ومن اهل العلم من يشدد في هذا فيمنع منه وهو قول وجيه له حظه من الدليل والنظر والله اعلم يقول كيف نجمع بين قول لا يرد القدر الا الدعاء
مع عدم الدعاء بطول العمر حديث ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الذنب
ليحرم الرزق بالذنب يصيبه القدر قدران قدر مبرم محتوم. لا يتغير فهذا لا يرده الدعاء. لو تدعي بيديك ورجليك ويدعو الناس لا يردونه لو دعا الناس ان الله يظهر الشمس من الشمال
يستجيب الله دعاءهم ها يستجيبوا لانه قدر يعارض لانه دعاء يعارض القدر المبروم. المبرم المحتوم ولو دعا قال اللهم اقلبني الى صقر ولا الى اسد لم يستجب دعاؤه ودخل في الدعاء الممنوع لانه اعتداء في الدعاء كما يأتي
النوع الثاني من الدعاء دعاء معلق بالسبب وهذا الذي يرده قدر معلق بالسبب وهذا الذي يرده الدعاء ومن اعظم ادلته انتصار المسلمين في غزوة بدر ما اعظم اسباب انتصارهم انه دعاء وابتهال نبينا صلى الله عليه وسلم الى ربه
اذا القدر المعلق بالاسباب يرده الدعاء اما القدر المبرم المحتوم فلا يرده الدعاء والدعاء بطول العمر مجردا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. وكرهه لام حبيبة لما دخل عليها وهي تدعو اللهم امتعني
لزوج رسول الله وبابي ابي سفيان وباخي معاوية قال انك سألت الله لاجال مكتوبة واعمار محسومة لن يؤخر اجلا عن اجله. يعني العمر هو العمر ولو سألتيه ان يقيك عذاب القبر وعذاب النار لكان اولى
ولم يشرع الدعاء بطول العمر الا اذا تضمن النفع الاخروي كما في حديث عمار وغيره اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي ولما قيل للامام احمد اطال الله عمرك يا ابا عبد الله؟ قال مه ذاك امر قد فرغ منه. يعني عمري هو عمري
من الذي اطال الله عمره ابليس قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون. قال انك من المنظرين هو الذي اطال الله عمره وكأنك اذا قلت يا طويل العمر ولا طول الله عمرك خليتنا مثل ابليس
فانت اردت خيرا لكنك لم تصبه فهذا من الدعاء الذي لا ينفع وترك هذا الدعاء الدعاء النافع لماذا؟ بالجنة والنجاة من النار وبان يجزي الله خيرا هذا الدعاء الذي ينفع
والله اعلم يقول نحن معتكفون ووصينا بشراء رطب توزيعه على المصلين في افطار الصائم ولما جاء صاحب التمر البائع اضطررت ان اذهب معه امام المسجد واسدده وافاصله على السعر ما دام ان هذا خارج المسجد فلا بأس به وهذا داخل في الخروج من المسجد لاجل الحاجة
والله اعلم يقول في حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اعظم اية في القرآن قال اية الكرسي ثم قال لهن النبي صلى الله عليه وسلم ليهنك العلم ابا المنذر
ما هو العلم في اية الكرسي؟ في كونها اعظم اية في كتاب الله فاقره النبي صلى الله عليه وسلم عليها وتأتى هذا له بماذا تأتي له ذلك بفهمه وفقهه لما اشتملت عليه هذه الاية العظيمة من دلائل الايمان
ومن اصول الاعتقاد والله اعلم هل دعاء ختم القرآن المشهور الان عن الشيخ ابن باز صحيح غير صحيح هذا الدعاء المشهور في الجوالات منسوبا الى شيخنا الشيخ ابن باز هذا غير صحيح
وكذلك دعاء ختم القرآن المنسوب الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا ايضا دعاء لا يصح نسبته اليه انكر ذلك شيخنا الشيخ ابن باز وشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين
الشيخ ابن قاسم ابى ادخاله في مجموع الفتاوى لانه لا يثبت الى شيخ الاسلام وبالمناسبة ليس لختم القرآن دعاء مخصوص ليس له دعاء مخصوص وان توارد الناس على بعض الفاظه
لكن ليس فيه دعاء مخصوص ثابت بذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما يتخير عند هذا الدعاء جوامع الادعية التي جاءت في القرآن وفي حديثه صلى الله عليه وسلم والله اعلم
يقول هل يصح ان ابن تيمية رحمه الله انفرد بالقول ان السفر هو ما يراه الناس سفرا اي في العرف هذا القول سبق شيخ الاسلام اليه ولم ينفرد به عمن سبقه من العلماء
وقد ذكر ذلك ائمة المذاهب في كتب الخلاف واشار اليه الحافظ ابن حجر وغيره يقول انني احيانا ما اقدر ان اقرأ الفاتحة في الصلاة الجهرية اذا جاهدت نفسك تقدر يا اخي. حتى لو لم يعطك الامام فرصة
فان قراءتها واجبة على الصحيح من اقوال العلماء والله اعلم يقول بالنسبة لزكاة الفطر كثير من الناس ينتظرون ليخرجوها بعد صلاة الفجر بسبب الفضل المذكور فيها وقد لا يجد احدا يعطيها اياه اذهاب الناس للصلاة
اذا اذا غلب على ظنه او تيقن انه لا يجد احدا بعد الفجر فيخرجها بالليل او قبل العيد بيوم او بيومين وان غلب على ظنه او واعد اهلها قال سامر بها عليكم بعد الفجر وهو ذاهب الى المصلى
وانزلها عندهم ادرك بهذا الوقت الفاضل والمسألة والحمد لله فيها سعة والله اعلم يقول فكرت في رمظان بشهوة ثم وجدت نقطا من المني لكنه لم ينزل دفقا وانما مجرد نقط
فهل علي قضاء؟ انت لا تفرق بين المذي وبين المني لان المذي هو الذي يكون على هيئة نقط ورطوبة تشبه اللعاب اما المنية فلا يكون منيا يوجب الحكم الا اذا خرج دفقا بشهوة
عندك مال اللذة بناء على وصفك الذي خرج منك هو المذي وهذا لا ينقض صيامك بل انه مكروه فتغسل ثوبك تغسل ذكرك وانثيين وتتوضأ وضوءك للصلاة والله اعلم يقول ما هو النعيم الذي هو اعظم من رؤية الله سبحانه وتعالى
في الجنة اعظم نعيم في الجنة ان يحل الله عز وجل على عبيده رضاه فلا يسخط عليهم ابدا هذا هو اعظم نعيم كما دل عليه حديث صهيب رضي الله عنه في صحيح مسلم
واعظم ما في الجنة ما قاله الله جل وعلا كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت
ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر واقرؤوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون ومما لم تره العيون وجه ربنا جل وعلا
فصار بي هذا اجل واعظم نعيم لاهل الجنة فيها نسأل الله الكريم الواسع من فظله والله اعلم يقول اشتريت ارضا من اموال التجارة ونويت ان اجعلها في التجارة ولكني متردد بعد شرائها هل ابنيها او ابيعها
فهل فيها زكاة اذا غلب على ظنك انها للتجارة فاجعلها ففيها زكاة وان غلب على ظنك انها للبناء او للاقتناء فلا زكاة فيها وانت ادرى بما في قلبك وظنك وقد روى ابو داوود في سننه من حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه
قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج الزكاة مما نعده للتجارة في رواية للبيع والشراء والله اعلم يقول اعمل في التجارة ويوجد لدي امانة لاشخاص قريبين لي وهو مختلط مع اموالي. واعرف مقدار زكاة مقدار زكاة مقدار زكاة ما لهم
او مالهم فهل يحق لي ان اسدد ديون اشخاص عندي معسرين بعد اخذ الاذن من اصحاب الامانة من زكاتهم لا يجوز ذلك لك ولا تبرأ ذمتك بانه من الزكاة لان الزكاة ليست سدادا للديون
وانما الزكاة تمليك لاهلها انما الصدقات للفقراء اللام لام التمليك ولام الاختصاص والله اعلم سائل يقول ما حكم الصلاة على يسار الامام يعني في الصف الاول ولا يسار الامام في
في غير الزحام يجوز ان يصلي المصلي عن يسار الامام اذا صار هو وامامه وحدهم والافضل ان يكون عن يمينه فثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
قال بت عند خالتي ميمونة فنمت في طول الوسادة ونام رسول الله وخالته في عرضها ثم انه صلى الله عليه وسلم قام من الليل قال فقمت فصرت عن يساره اذا كبر ابن عباس عن يسار النبي عليه الصلاة والسلام
قال فاخذ بحلمة اذني واتى بيعا يمينه اخذوا منه انه يجوز ان يكون عن يساره لكن الاكمل والافضل ان يكون المصلي اذا كان وحده مع الامام ان يكون عن يمين الامام
اما في الجماعة فيكون خلفه والفضل ليمين الصف ويساره واحد والله اعلم ما حكم الوساطة العقارية في برنامج تريد المالي او الترند المالي وهو برنامج تأجير منفعة عقار بنسبة معلومة شهريا
لمدة عشرة اشهر وهل هذا فيه محظور؟ الجواب الله اعلم لا ادري عنه يقول السائل عند قراءة القرآن يوجد اشياء لا افهمها كما في على سبيل المثال ذكر خمسة امثلة وثلاثة امثلة عدة المطلقة ثلاثة قروء
وثلاثة اشهر المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرة فما الفرق بينهما؟ العدد تختلف يا اخي عدة الطلاق غير عدة والوفاة ففي الطلاق عدته اذا كانت المرأة ممن تحيض ثلاث حيض
وان كانت المرأة صغيرة لا تحيض او كبيرة ايسة فعدتها ثلاثة اشهر. هذا في الطلاق اما الفسوف الاخرى الخلع لا بد تعرفون احكام الخلع قامت سوقه في هذه الايام اعرفوا احكامه يا اخواني
الخلع وفسخ القاضي للمرأة من زوجها فالقول المفتى المعمول به. والمفتى به انه ليس بطلاق وانما فسخ والعدة فيه حيضة واحدة فان كانت ممن لا تحيض فشهر واحد اما عدة
الوفاة وفاة الزوج وهذه العدة جعلها الله للزوجة تعتد لزوجها ولم يجعله للزوج يعتد اذا ماتت زوجته. ليه؟ لعظم حق الزوج على زوجته وعدتها اربعة اشهر وعشرة ايام. اربعة اشهر ميلادية ولا هجرية
اربعة اشهر قمرية وعشرة ايام نبدأ من اليوم الذي مات فيه فان مات الفجر بدأ من ذلك اليوم فان مات بالليل بدأ باليوم الذي بعده لان الليل يتبع لليوم الذي بعده
اربعة اشهر وعشرة ايام هذه عدة الوفاة تعتد فيها المرأة على زوجها لعظم حقه عليها اذا اشكل عليك شيء في القرآن راجع فيه كتب التفاسير ومن احسن ما ارشدكم اليه
تفسير الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر ابن سعدي فانه على اختصاره تفسير جامع يقول نويت العمرة من جدة على ان احرم من مكة فهل يجوز ذلك؟ لا نويت العمرة من جدة فاحرم
من جدة هي ميقاتك وهي محل احرامك لا يصلح ان تحرم من مكة لا سيما اذا انطوى ذلك على تجاوز نقاط التفتيش ونقاط الامن فتحتال وطاعة الله ما تحصل يا اخواني بالحيل والله اعلم
كثرنا عليكم يا اخواني ها لا اله الا الله يقول هل الدعاء مستجاب بين صلاتي الظهر والعصر يوم الاربعاء؟ جاء في ذلك الحديث الذي رواه بعض اهل السنن عن جابر ابن عبد الله رضي الله
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا يوم الاثنين فلم يستجب له ثم دعا يوم الثلاثاء فلم يستجب له ثم دعا يوم الاربعاء بين الظهر والعصر فاستجيب له. وكان هذا عام الاحزاب
يقول جابر وانا اتحرى الدعاء في هذه الساعة على كل حال الحديث منهم من يضعفه من اهل العلم ومنهم من يحسنه ومن حسنوه منهم من يجعله دليلا لفضل الدعاء في هذا الوقت ومنهم من لا يجعله كذلك
وعلى كل حال ان دعوت فلا تثريب لا تثريب في هذا وعندك مواطن اكد من هذا هي مواطن اجابة الدعاء وهي عديدة في مجمولها مجملها عشرة في حال سجودك في صلاة الفرض والنفل
وفي دبر الصلاة فرضا ونفلا وبين الاذان والاقامة وعند فطرك ان كنت صائما وفي اخر الليل ودعاؤك لاخيك في ظاهر الغيب وعند نزول المطر وفي السفر ودعاء الوالد على ولده او لولده
وكذلك في ضراعتك واقبالك بقلبك وكليتك على الله فهذه مواطن عظيمة يتأكد فيها اجابة الدعاء والاعتداء في الدعاء الذي حرمه الله ادعوا ربكم تضرعا وخفية وادعوه خوفا وطمعا انه لا يحب المعتدين
ما الاعتداء في الدعاء ضابطه في ثلاثة اشياء الامر الاول ان تسأل الله ما لا يصح لك شرعا يقول اللهم اعني على شرب الخمر ولتعاطي الشبو والمخدرات هذا اعتداء في الدعاء
اللهم اعني على الزنا على الربا فهذا اعتداء في الدعاء وهو حرام وان لم تفعل هذا الامر الذي دعوت الله به النوع الثاني او الضابط الثاني ان تسأل الله ما لا يصح لك قدرا
كان يقول الرجل اللهم اقلبني الى انثى او الى اسد او الى صقر هذا لا يصح لك قدرا لانها لان الله خلقك ذكرا ادميا اقول يا الله تقلبني الى جني
هذي فراغة فهذا لا يجوز لانه لا يصح لك قدرا ويتضمن ذلك اعتراضك يتضمن هذا اعتراضك على قضاء الله لك وقدره ومثله لو قال اللهم اخرج الشمس من الجنوب. هذا اعتداء في الدعاء
لانه لا يصح له قدرا. او يقول ربي لا تقم الساعة هذا اعتداء في الدعاء الظابط الثالث ما فيه سوء ادب مع الله وذكروا من امثلته كثرة التفصيلات في الدعاء
اللهم اسألك القصر الاحمر عن يمين الداخل للجنة فيه سوء ادب وتمحل الله الجنة واستعذه من النار ولهذا من تأمل في جوامع الادعية في القرآن والسنة جاء فيها هذا الاجمال
في سؤال الله الجنة وفردوسه الاعلى منها والنجاة من النار قالوا من ذلك التفصيلات التي فيها تمحل واستهانة بجناب الله المدعو جناب الربوبية والله اعلم يقول اسمع القرآن اسمع للقرآن من الجوال
فهل يعتبر ختمة في نفس الاجر؟ ان كنت لا تحسن القراءة فنعم السماع يحل محلها وان كنت تحسن القراءة فان السماع لا يعتبر ختمة الا على جهة المدارسة بين اكثر من واحد ان تقرأه يقرأ
وفي حال قراءته تستمع له فان المدارس ضرب من دروب القرآن قراءة القرآن وقد دارس جبريل نبينا محمدا صلى الله عليهما وسلم القرآن في رمضان كل سنة حتى اخر سنة درسه القرآن مرتين
والله اعلم يقول هل يجوز ان اصلي صلاة التراويح ست ركعات في تسليمة واحدة ما يصح ولا يجوز لك ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الليل مثنى مثنى
الحديث في الصحيحين فاذا خشي الصبح اوتر ولو بواحدة وجاء في رواية في السنن صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فلا يصح ذلك ولكن يستثنى من ذلك الوتر ويصح ان تأتي بثلاث ركعات بسلام واحد
ويصح ان تأتي بخمس بسلام واحد. وسبع بسلام واحد وتسع تسلم في الثامنة تجلس في الثانية ثم تقوم في التاسع وتسلم بها كما ثبت بذلك الحديث في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
يقول السنة القبلية لصلاة العصر والظهر هل تجوز اربع ركعات تسليمة واحدة؟ الجواب لا السنة القبلية ركعتان ركعتان وصلاة السنة القبلية للظهر من السنن المؤكدات اما صلاة اربع ركعات قبل العصر فمن السنن المرسلات المطلقات غير المؤكدة
وفيها الحديث حديث علي وغيره رضي الله عنهم قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله من صلى قبل العصر اربعة في ثنتين ثنتين والحديث حسن بمجموع طرقه وشواهده وفقنا الله واياكم للعلم النافع
والعمل الصالح وختم لنا ولكم هذا الشهر برظوانه والعتق من نيرانه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته