وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموني فقه كتاب التوحيد. فقه كتاب التوحيد. كتاب التوحيد. في هذا البرنامج يتحدث فضيلة الاستاذ الدكتور علي بن عبدالعزيز
الشبل في بيان والتنبيه على فقه شيخ الاسلام الشيخ المجدد في كتاب التوحيد من خلال تراجمه من خلال مسائله من خلال اختياره واشتماله على الايات وانتقائه لها كذلك احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فقه كتاب التوحيد. فقه
كتاب التوحيد. كتاب التوحيد. الهندسة الصوتية. عثمان بن عبدالكريم الجويبر. تنفيذ فهد بن إبراهيم السنيدي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه
وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله واليك يرجع الامر كله على نيته وسره ايها المسلمون في كل مكان ايها الاخوة والاخوات احييكم جميعا بتحية الاسلام فالسلام عليكم
ورحمة من الله وبركاته وحياكم الله وبياكم الى حلقة جديدة في تبين فقه الشيخ في كتاب التوحيد حيث مضى في الحلقات السابقة التنكيت على فقه الشيخ رحمه الله في ترتيب هذا
كتاب في ابوابه التنكيت على فقهه في مسائل الابواب والتنكيت على حسن اختياره للايات الدالة على مقصود التراجم والتنكيت رابعا على توفيق الله للشيخ في اختياره الفاظ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
مع تخريجها وانتقاء الالفاظ الصحيحة منها وكذلك انتقاؤه لاثار الصحابة وبيانه لها في هذه الابواب المترتبة ببعضها على بعض وفي هذه الحلقة وصل بنا المقام الى باب ترجمه الشيخ في كتاب التوحيد
قال باب ما جاء في الرقى والتمائم كتاب ما جاء الرقى والتمائم وهو الباب الثامن ولهذا الباب علاقة بالباب الذي سبقه فان الباب الذي قبله وهو اول الابواب التي ساقها الشيخ مساق
ترجمة باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله ان بعده بباب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء ودفعه ذكر في هذا الباب بعده مباشرة باب ما جاء في الرقى والتمائم
مع انه رحمه الله ذكر الرقى بل ذكر التمائم في اخر الباب الذي سبق في الباب السابق ما جاء في التمائم وهذا الباب مكمل له وقال في هذا الباب باب ما جاء في الرقى والتمائم
فهذا الباب في الحقيقة هو امتداد ومكمل للباب السابق من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء في دفعه ولان النصوص ها هنا سمت هذه التمائم شركا واما الرقى والتمائم
فان فيها تفصيلا اجمله الشيخ ها هنا في هذه الترجمة ثم فصله فيما تحتها وهذا من دقائق فقهه ومن عظيم علمه وفهمه وورعه ولهذا فصل رحمه الله بين هذا الباب باب ما جاء في الرقى والتمائم
وفي الباب السابق باب من الشرك لبس الحلقة والخير ونحوهما لرفع البلاء ودفعه وقال الشيخ رحمه الله باب ما جاء في الرقى والتمائم ثم ذكر تحته حديثا جاء في الصحيحين
قال في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره واسفار النبي صلى الله عليه وسلم اربعة انواع
سفر قبل البعثة التجارة يتاجر في ما لي قريش وما لخديجة بالخصوص رضي الله عنها وسفره لهجرته وهي اعظم سفراته صلى الله عليه وسلم النوع الثالث في مغازيه وقد غزا بنفسه ثماني عشرة غزوة
النوع الرابع سفراته في حجه وعمرته معدتها اربع سفرات ابو بشير الانصاري رضي الله عنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل عليه الصلاة والسلام رسولا
اي منادي ينادي الا يبقىن في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعته. والوتر هو القوس ويصنع وتره من الجلد لانه اقوى فكلما كان قديما كان اقوى. والعرب كانت من عوائدهم ان هذه الاوتار في الاقيسة
اذا قدمت قلدوها البهائم فيعتقدون انها تدفع عن هذه البهائم من الابل وغيرها تدفع عنها العين والنحس والسوء وما الى ذلك فارسل عليه الصلاة والسلام هذا المنادي ينادي في الناس الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة
حتى لو من غير الوتر الا قطعت قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك رواه احمد وابو داوود
احتاج ان يبين رحمه الله ما المراد بهذه الرقى؟ فقال التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين اي يزعمون انه يتقى بها العين لكن اذا كان المعلق من القرآن ورخص فيه بعض السلف
وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه فها هنا فصل رحمه الله بين هذه التمائم التي يسميها الناس بالعزائم فانها اذا كانت التمائم من القرآن
فيها تفصيل هناك من السلف من رخص فيها اذا كان كذلك لا تكون من الشرك منهم من لم يرخص فيها كما هو المشهور وهو الراجح وهذا الذي رجحه الشيخ محمد بن عبد الوهاب ونسبه ها هنا الى ابن مسعود رضي الله عنه
وكونه لم يرخص فيها ان يجعلها حراما فاذا كانت هذه التمائم او التوالات او الرقى من غير القرآن فانها شرك كما جاء في عموم الادلة. ان الرقى والتمائم شرك كما رواه احمد وابو داوود
والرقى هي التي تسمى العزائم يقول الشيخ وخص منها الدليل ما خلا من الشرك. ارخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم من العين والحمى كما سبق في حديث السبعين الف
حديث سعيد ابن جبير فان في حديث السبعين الف ان من ارتقى من حمة او من عين فان هذا سائغ في حديث بريدة والافضل الا يرتقي وانما يرقي نفسه اي لا يطلب من احد ان يرقيه
لان السبعين الف لين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون على ربهم يتوكلون والصحيح ان هذه العزائم والرقى انها ولو كانت من القرآن فيحرم تعليقها
لامور ثلاثة الاول لعموم النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتلة شرك وهذا لا مخصص له الثاني سدا لذريعة المعلقات الاخرى لانه يفضي الى تعليق ما ليس كذلك
الثالث انه اذا علق من القرآن شيء على الرقاب والصغار ادى ذلك الى امتهانه والى تطرق الفساد اليه ومنعت منه هذا ما تعلق بفقه هذا الباب وله تتمة نرجئها ان شاء الله الى حلقة اخرى جديدة. فنسأل الله لنا ولكم العلم النافع. والعمل الصالح وان يهدينا
سبل السلام ويعيذنا واياكم والمسلمين من شرور الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يغفر لنا ولكم ولوالدينا ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقهك فقه كتاب التوحيد فقه كتاب التوحيد كتاب على عباده الله خير ام لا يشركون فقه كتاب. فقه كتاب التوحيد. فقه كتاب التوحيد. اعداد وتقديم فضيلة الاستاذ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل. الهندسة الصوتية عثمان بن عبدالكريم الجويبر
تنفيذ فهد ابن ابراهيم السنيدي