1
00:00:03.600 --> 00:00:25.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنحتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:26.150 --> 00:00:48.200
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله عبده المصطفى ونبيه المجتبى العبد لا يعبد كما الرسول لا يكذب اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه من سار على نهجه واقتفى اثرهم الى يوم الدين

3
00:00:48.250 --> 00:01:15.250
وسلم تسليما كثيرا مزيدا اما بعد ايها الجمع الكريم فاني احييكم بتحية الاسلام فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  وان مثوبات ربي جل وعلا واعطياته تتجزل على من اجتمعوا في بيت من بيوته

4
00:01:16.000 --> 00:01:47.850
كلامه ويتدارسونه بينهم قد وعد نبينا صلى الله عليه وسلم لهؤلاء في عدة وعودات هي بشائر لاهلها اذا صلحت نواياهم وصحت لله مقاصده فمنها انها تنزل عليهم السكينة وهي بادية فيكم الان وعليكم

5
00:01:48.200 --> 00:02:14.050
لا صخب والارتفاع اصوات ولا هيشات في الاركان كما في الاسواق وانما سكينة بادية فيكم وعليكم وتغشاكم ايضا رحمة الله. اي تعمكم قريبكم وبعيدكم ثالثا تحفكم ملائكة الله السياحة في ارضه

6
00:02:14.400 --> 00:02:39.400
حيث تنادت الى حضور مجالس الذكر ومجالس العلم ورابعها ان الله يذكركم في ملأه الاعلى ذكر مدح وثناء ذكرى اشادة لمن اجتمعوا على ذكره وخلصوا من اشغالهم اوقاتا لذلك وحديثي لك انت

7
00:02:39.600 --> 00:03:03.300
يا من فاتك الوقوف بعرفة ومباهاة الله عز وجل بك ملائكته لم يفتك المباهاة في غيرها من مواسم الخيرات ومجالس العلم والذكر وكن ذا افق واسع وذا عقل راجح تتلمس وتتحسس

8
00:03:03.950 --> 00:03:25.550
اسباب رحمة الله فتسارع اليها وتبادر اليها والبشارة الخامسة ان يقال لكم في ختام هذا المجلس قوموا فانصرفوا مغفورا لكم كما يقول جل وعلا عشية عرفة للواقفين فيها انصرفوا مغفورا لكم

9
00:03:27.000 --> 00:03:53.450
وان كان المقام غير المقام والبشارة السادسة انكم لا تزالون في صلاة ما دامت الصلاة تحبسكم وتنتظرونها البشارة السابعة انها تصلي عليكم ملائكة الله اللهم اغفر له اللهم ارحمه لما جلس لله يبتغي ثواب الله

10
00:03:56.300 --> 00:04:21.650
والثامنة ان تستبصر لو مضى وقتك في اوقات اخرى سبهللا وامضيته في مجالس العلم والذكر تحسبا كيف هذا وكيف ذاك الظد يظهر حسنه الظد. وبظدها تتبين الاشياء ضدها تتبين الاشياء

11
00:04:22.500 --> 00:04:40.700
يقول الله جل وعلا يا ايها الجمع الكريم في هذه السورة التي هي اخر ما نزل من القرآن فما اخر سورة الندم؟ نزل من القرآن يا ترى هيا فايز اخر سورة نزلت من القرآن

12
00:04:42.950 --> 00:05:07.250
ايا جاره افزع الفايز وتفزعون للربع انتم؟ اني خابر تفضل اخر سورة ما هو باخر اية هذي في في البقرة ذي ها يا سعيد لأ هذه اية ما اخر سورة

13
00:05:07.600 --> 00:05:31.600
ها لأ النصر نزلت بعد فتح مكة. وعاش النبي بعدها سنة ونصف. صلى الله عليه وسلم ترى هذا السؤال مقصود حتى تبين لكم ان ارتباطكم بالقرآن فيه ضعف لو كان قصيدا من القصائد

14
00:05:31.900 --> 00:05:47.100
وشيلة من الشيلات وعرضه من العرظات شفت العلوم اللي يصلي على على الكرسي في صلاته وفي العرضة يقوم يناقز مع الناس المسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف

15
00:05:47.500 --> 00:06:08.950
اخر ما نزل سورة المائدة. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام انزل الله فيها قوله جل وعلا افحكم الجاهلية يبول ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون

16
00:06:10.050 --> 00:06:28.100
هذه الاية هي رابع اية في سياق واحد في ثمن واحد اول السياق ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك ومن ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون

17
00:06:29.350 --> 00:06:48.350
الآية بعدها في اخرها ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون بالايتين بعدها ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون في اخر الثمن عندكم شي يا الاخوان

18
00:06:49.250 --> 00:07:19.250
اسمع صوتكم وانا هنا النقاش قرب عندي واعلمك النقاش  في اخر السياق افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون هذا خطاب تضمن الوعيد والزجر والتهديد والمؤمن اذا زجر انزجر واذا ذكر تذكر واذا وعظ

19
00:07:19.300 --> 00:07:43.350
اتعظ واذا بشر استبشر وهذا خاص بالمؤمن كما في مشمول قول الله جل وعلا وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين حكم الجاهلية ما هو حكم الجاهلية حكمان الحكم الاول المخالف لشرع الله المصادم له

20
00:07:44.850 --> 00:08:06.250
فهذا مردود درج عليه الاباء والاجداد درج عليه الناس فهو مردود عليهم ولا يقبل ولو الفه الناس واستعظموه وقالوا هذي سلومنا وعوايدنا وتقاليدنا ومآثرنا لا عبرة لها في ميزان الشرع

21
00:08:06.850 --> 00:08:41.050
بل الشرع يردها يجعلها حكم جاهلية ويأتي حكمها ان شاء الله في حال اهلها وهكذا كانت اكثر احكام الجاهلية سواء في خصوماتهم او في منازعاتهم او في عقائدهم ودياناتهم ما اعظم اسباب عدم ايمانهم بما جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم انه اتباع ما عليه الاباء والاجداد

22
00:08:41.050 --> 00:09:04.750
والاسلاف كما قال الله عز وجل في عذرهم المردود عليهم انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون الاية الاخرى وانا على اثارهم لمهتدون حسبي ما عليه ابي وجدي

23
00:09:05.000 --> 00:09:39.200
وجماعتي وقبيلتي وعشيرتي وسلومي وكانت هذه صادة لهم عن اتباع ما انزل الله وعن العمل بدين الله ومن حكم الجاهلية ما اقرته الشريعة مثل ماذا مثل مكارم اخلاقها من عقد الجوار وقد اقره النبي ودخل في جوار رجل مشرك لما نزل من الطائف

24
00:09:39.700 --> 00:09:56.800
من بني عمومته في جوار المطعم ابن عدي ابن نوفل ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب وهو والد الصحابي الجليل الجبير بن المطعم دخل في جواره صلى الله عليه وسلم

25
00:09:57.250 --> 00:10:30.150
والجوار يتضمن نصرة وحمية وعدم ايذاء وقتل اقره عليه صلى الله عليه وسلم ومنه الكرم وكرم العرب نوعان. كرم اقرته الشريعة وكرم من مجته الشريعة وذمته وهو الكرم المقرون بالهياط. والرياء والسمعة. وبيض الله وسود الله. وعلشان فلان وعلشان علان

26
00:10:30.150 --> 00:10:51.250
اضحكوا الربع الله العالم اننا لمسنا العكرة ها ما كان لله يبقى وما كان لغيره يدرج ويفنى وهذا من حكم الجاهلية الذين يريدون مدحا او اتقاء ذم وليس لله منه نصيب

27
00:10:53.400 --> 00:11:15.250
ومن حكم الجاهلية من عوائدهم في مكارم اخلاقهم احترام الجار والقيام عليه حتى قال عنترة في قصيدته المشهورة واغض طرفي ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها. شيمة عرب

28
00:11:15.600 --> 00:11:40.450
من مكارم اخلاقهم التي تعودوا عليها وتوارثوها واقرتها الشريعة هل هذا يقع في ابناء المسلمين؟ لو انكشفت عورة بنات جيرانهم يعرف ذلك يا رعاك الله في واقع الحال الدافع للاوائل في الجاهلية شيمة

29
00:11:40.600 --> 00:12:03.850
ومكارم اخلاق والدافع لمن تجاوزها رخامة ونقص تربية واخلاق قال صلى الله عليه وسلم انما بعثت متمما لمكارم الاخلاق. اذا موجود اصلها موجود من تفاصيلها فجاء النبي باكمالها صلى الله عليه وسلم

30
00:12:04.600 --> 00:12:24.900
ومن ذلك حلف حضره النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثته بنحو خمس سنين وله ست وثلاثون سنة وهو حلف الفضول ما هذا الحلف؟ ومن دعا اليه وما كان شأنه

31
00:12:25.450 --> 00:12:48.650
هذا الحلف يقوم على مناصرة المظلوم يناصر المظلوم فيؤخذ لظلامته ممن ظلمه وقد سبقوا فيه في الجاهلية وسببه ان رجلا من بني كندة وكندة من ايدي سبأ المتفرقة تفرقت ايدي سبأ

32
00:12:49.350 --> 00:13:09.150
عامل العاص بن وائل للسهمي والد عمرو بن العاص رضي الله عنه وكان من ائمة الكفر وصناديده ومعانديهم تماطله العاص بن وائل لانه سيد قومه بني سهم احدى قبائل قريش

33
00:13:10.050 --> 00:13:32.400
غرته سيادته وشيخته فجحد هذا الاجنبي البعيد حقه ويا لله كم فينا من من امثال العاصي بن وائل يجحد العمالة لانه مواطن وهم ليسوا كذلك. او يماطلهم حقوقهم استنصروا عليهم

34
00:13:32.800 --> 00:14:03.600
بنسبه ومكانته ومالته وماله ومنصبه حتى جحده العاص بن وائل جحده حقه فقام وصرخ على جبل ابي قبيس  صرخ على جبل ابي قبيس وظلمتاه وظلمتاه فتردد صدى صراخه وصوته في ارجاء الحرم

35
00:14:04.350 --> 00:14:27.900
سمعه العقلاء ولم يزل في بني عمك عقلاء سمعوه فقال عبدالله ابن زيد ابن جدعان التيمي القرشي ابن عم ابي قحافة ولدي ابي بكر الصديق رضي الله عنهما والله ما لهذا مترك

36
00:14:28.400 --> 00:14:55.250
ما يترك هذا وهو استنصروا على من ظلمه فجمعهم عبدالله بن زيد بن جدعان في بيته وهو صاحب الجفنة جفلة يتحدث بها العرب يكرم فيها اضيافه كرامة سجية كرامة سجية. لا كرامة ادعاء وهياط

37
00:14:56.200 --> 00:15:26.100
مبالغات وكان النبي صلى الله عليه وسلم في حر مكة في قوائلها يستظل بهذه الجفنة وكان من على بعيره يأكل منها جمعهم في بيته وعمل لهم كرامة ودعاهم الى حلف الفضول حضرها نبينا صلى الله عليه وسلم صحبة اعمامه

38
00:15:26.550 --> 00:15:51.300
من اعمامه يا ترى الذين حضروها ها صحبة ابي طالب وعبد العزى ابي لهب والحمزة والعباس وغيرهم رضي الله عن المؤمن منهم دون الكافر وتناصروا على انه لا يأتيهم مظلوم من اي مكان

39
00:15:51.550 --> 00:16:16.300
عنده ظلامة عند احد من اهل مكة الا ينصروه ويعينوه ويردوا عليه مظلمته جاء في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله عبد الله ابن زيد ابن جدعان فعل وفعل وفعل. ودعا الى حلف الفضول

40
00:16:17.700 --> 00:16:36.350
قال صلى الله عليه وسلم نعم شهدته مع اعمامي ولو دعيت اليه في الاسلام لاجبت لما فيه من ماذا؟ من الحق لا الباطل من مكارم الاخلاق لا سفى اليها وسفاسفها

41
00:16:36.700 --> 00:16:57.350
من نصرة المظلوم لا اعانة الظالم ثم قالت يا رسول الله اين هو اين الان عبدالله بن زيد بن جدعان قال عليه الصلاة والسلام هو في النار انه لم يقل يوما يا عائشة ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين

42
00:16:57.950 --> 00:17:15.700
اي فعل الفعل لغير الله مع جلالة هذا الفعل لكن لما فعله لغير الله لم ينل من الدنيا لم ينل منه عند الله شيئا وانما حظهما عجل له من حسناته في الدنيا

43
00:17:16.650 --> 00:17:39.400
وبنحوه الكرم فان عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه كما روى البيهقي والحاكم وغيرهما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه حاتم الذي اذا ذكر الكرم قرن به

44
00:17:40.050 --> 00:18:02.350
قال ان اباك اراد امرا فادركه ان حاتما طلب شيئا فادركه وهو المدح والثناء. والذكر الجميل. وهذا نصيبه منه لان العمل ينفع في الاخرة اذا كان لله متأسسا على اساس توحيد الله والايمان به

45
00:18:03.950 --> 00:18:30.450
الجاهلية عندهم معان حسنة اقرها النبي وشجعهم عليها وفي حديث ابي شريح رضي الله عنه انه كان يكنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وما ذاك لماذا تكنى ابا الحكم

46
00:18:30.950 --> 00:18:49.500
فان الله هو الحكم واليه الحكم اعقدوا بالكم عليها فان الله هو الحكم هو اللي يحكم واليه الحكم الى شرعه والى دينه. لا الى جاهليات متوارثة وسلوم بالية. ترسخت عند بعض الناس حتى

47
00:18:49.500 --> 00:19:14.900
صارت في عقولهم ونفوسهم مراصخ الجبال لا تتغير وقال ان الله هو الحكم واليه الحكم فقال يا رسول الله ان قومي كانوا اذا اختلفوا ترافعوا الي فاصلحت بينهم كان ذا عقل وبعد نظر وذا مروءة

48
00:19:15.400 --> 00:19:36.250
قال صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا ما هو ها الاصلاح بين الناس ما احسن هذا ما لك من الولد؟ قال لي شريح وفلان وفلان. لي ثلاثة من الولد

49
00:19:36.300 --> 00:19:55.550
قال من اكبرهم؟ قال اكبرهم شريح. قال فانت ابو شريح ففيها ان يغير الاسم الذي يوشك ان يلبس للتشبه بالله جل وعلا فان الله هو الحكم اليه الحكم وتقرأون في سورة يوسف

50
00:19:55.650 --> 00:20:19.750
ان الحكم الا لله. امر الا تعبدوا الا اياه وفيه تغيير الاسماء اجلالا لاسماء الله وصفاته وعدم الالتباس بها وفيها استحباب الاصلاح بين الناس صلحة عدل لا صلحة الزام من ورا الخشم وغصب عليه

51
00:20:20.350 --> 00:20:49.450
وفيها ان يكن الرجل باكبر اولاده فان لم يعلم اكبر اولاده فيستحب ان يكنى بابيه ومن حكم الجاهلية وهو الحكم الباطل المخالف لشرع الله حكم الطاغوت فان الطواغيت كثيرون كما ذكر ذلك ابن القيم

52
00:20:49.650 --> 00:21:13.350
ونقله عنه الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب الطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة من هم يا ترى؟ ابليس ومن دعا الناس الى عبادة نفسه  ها ومن حكم بغير ما انزل الله

53
00:21:13.650 --> 00:21:41.100
طاغوت وان كان يقاد برسالين الشيخ العارفة العالم بدأ ما حكم بغير ما انزل الله فهو في شرع الله طاغوت ومن ادعى علم الغيب سواء علم الغيب المستقبلي او الغيب الحاضر عند غيره. لمن يستعين بالجن حيث نازع الله في خصيصة من خصائص ربوبية

54
00:21:41.100 --> 00:21:59.800
ومن دعا الناس الى عبادة غيره ولهذا في هذه السياقات ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. ومن لا يحكم ما انزل فاولئك هم

55
00:21:59.800 --> 00:22:19.800
هم الفاسقون كلها بالدال على الاستغراق ثم ختم الثمن بقوله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. ايقنوا بدينهم وبايمانهم بربهم وان شرع الله من الله هو العدل. لا

56
00:22:19.800 --> 00:22:44.050
ولا نقص فيه افحكم الجاهلية استفهام انكار وتقرير ومن احسن ليس آآ احسن على افعل التفضيل وانما على بيان الحق وضده الباطل. الشيء وقسيمه اذا علمنا هذا يا رعاكم الله

57
00:22:45.050 --> 00:23:15.100
فان حكم الله جل وعلا يرضى به المؤمن وان خالف حقه وان خالف مألوفه وان صارت الدعاية عند الناس ان احكام الله بالية. تصلح للقرون السالفة الماضية المظلمة الوسطى تقدم العالم وتحظروا وتمدنوا ووصلوا الى القمر والشمس الى ما يقولون

58
00:23:15.250 --> 00:23:37.700
الى الحين تقطعون يدي السارق ترجمون الزاني تصادمون الحريات الشخصية هذا مصادمة لحكم الله باي دعاية قيلت وباي اسلوب قيل ونشر وللاسف درجة ذلك تحت ارجلنا كالماء الذي يتخلل الارجل

59
00:23:38.850 --> 00:23:59.700
والنبي صلى الله عليه وسلم ابطل الله به عوائد الجاهلية وابطل الله به سلومها المخالفة لدينه. لم يبق منها الا ما وافق شرع الله ومنه مكارم الاخلاق في ابقائها لمصالح العباد فيها

60
00:24:01.900 --> 00:24:35.100
ومن حكم الجاهلية تحكيم الدساتير المستوردة واستبدالها واستبدال شرع الله بها بدعوى ان هذا هو التقدم والحضارة والتمدن حتى ينشأ على ذلك الصغار ويهرم عليه الكبار وما غادر المستعمرون بلاد العرب والاسلام الا واورثوا اذنابهم ومنها احكامهم البالية المخالفة لشرع الله

61
00:24:36.200 --> 00:24:57.850
حتى لم يحكم بشرع الله ويجعله دستورا يتفاخر به على الامم الا بلادكم بحمد ربي وتوفيقه وهدايته ودلالته ثبتها الله على ذلك هذا نوماس هذا الفخر بان تمتثل لحكم الله

62
00:24:58.050 --> 00:25:22.500
وتحكمه وتتحاكم اليه الصغير والكبير الغني والفقير. الرئيس والمرؤوس كلهم في حكم الله سواسية وهذا مقتضى توحيد الله ومقتضى عبوديته والذلة والانكسار له لان الحكم حكم من؟ حكم الله. وكان لنا دستورا وشرعا وحكما وتحاكما

63
00:25:23.350 --> 00:25:48.600
ولهذا من مهمات ولي امرنا اقامة المحاكم الشرعية والقضاة الاكفاء وليس الاكفاء الاكف اللي ما يشوفون تراها وانما الاكفى جمع كفر الذي يقيم حكم الله ويتحمل مسؤوليته امام الله اولا ثم امام ولي امره الذي نصبه ثانيا

64
00:25:50.750 --> 00:26:22.500
ومن البلايا ويا كثرها من استبدلوا حكم الله بحكم القبائل والسلوم والعادات التحاكم الى صاحب الحق مقرع الحق مقطع الحق العارفة الشيخ اللي يفصل الامور ويحل العقائد وامثالها مما يبجل به هؤلاء

65
00:26:24.900 --> 00:26:46.500
وللاسف الشديد لم تزل هذه باقية التحكيم والتحاكم الى السلوم والعادات المخالفة لشرع الله جل وعلا شرع الله فيه حدود يترافعونها قبلها عند فلان يكفي فيها يدفع كذا ويسود وجهه

66
00:26:47.100 --> 00:27:21.200
ويقدم معداله حتى يصير ملزم له ما المعداد كانوا قديما جنبية وبندقا والحين مفتاح الشاصي السيارة ويبذل وجهه وغرمه وجيرته وامثال ذلك هذا حكم جاهلية حكم جاهلية داخل في عموم قوله جل وعلا افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون

67
00:27:22.100 --> 00:27:50.850
ودرستم وحفظتم في مراحل تعليمكم الاولى من نواقض الاسلام الناقض الرابع من اعتقد ان حكم غير النبي احسن من حكمه او ان هدي غيره افضل من هديه فقد كفر والله حكم العارفة ومقطع الحق وسلوم قبايلنا احسن من حكم الشريعة

68
00:27:51.200 --> 00:28:19.100
القضاة منشبين الناس سنين عديدة وذولا يحلونهم في جلسة في جلستين فهذا الذي اعتقد ان حكم غير النبي دستورا مستوردا او سلوما وقبائل وعوائد جاهلية متوارثة انها احسن من حكم رسول الله كفر اكبر ولو تحاكم الى الشرع. مجرد اعتقاد ذلك

69
00:28:19.700 --> 00:28:44.150
ومن اعتقد ان هدي غير النبي الدول المتقدمة طبائعهم وعوائدهم وسلومهم احسن من عوائدنا وسلومنا فيهم كذا ويفخمها وينظمها ويعظمها. ليزهد بما في حكم حكم النبي صلى الله عليه وسلم وفي هديه وسيرته

70
00:28:44.650 --> 00:29:05.100
من اعتقد ان هدي غيره احسن من هديه او افضل من هديه فقد كفر اذا علمنا هذا يا عباد الله يا ايها المؤمنون فاني انبه الى مسائل المسألة الاولى الفرق بين الصلح

71
00:29:06.350 --> 00:29:34.150
الملزم والصلح غير الملزم ان اكثر من يعتذر للطواغيت وللعوارف ومقاطع الحق ومقارع الحق شيوخ القبايل يقول هؤلاء اهل صلحة يصلحون بين الناس يا عنك انهم اصلحوا الى الحين القلوب تطبخ لا صلح ولا هم يحزنون

72
00:29:35.700 --> 00:29:55.900
لكن هذا من ذر الرماد على العيون يقول اي صلح فيه الزام لاحد الطرفين هذا حكم. وتسميته صلحا غلط والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب خاطر منه

73
00:29:56.800 --> 00:30:18.850
والله جل وعلا نهانا ان نأكل اموالنا بيننا الا ان تكون عن عن تراض منا ومثال ذلك يتساب متجاوران في مزرعة او في بيت او يلطم احدهما الثاني او يكسر سنه

74
00:30:20.300 --> 00:30:47.100
وقبل ان تصل للنيابة والشرط يقوم من يسمون انفسهم بالمصلحين لماذا لان لا تصل الى المواصل الشرعية في سجن وقصاص وتأديب بحكم الشرع ثم يقول المتحاكمان حكمناك انت يا فلان. يا مقرع الحق

75
00:30:48.050 --> 00:31:23.000
وهذي معاديلنا ما تحكم في شأننا قال احكم عليك يا ايها اللاطم تدفع خمسين الف تسوق عشر من الغنم وتعطي فلان جنبيه ورشاش يا اخواني وراكم ضحكتوا ها وقال القائلون وجاء المعذرون من الاعراب. قالوا هذه صلحة فكت مشكلة

76
00:31:23.650 --> 00:31:45.700
هذي فكت مشكلة فكت نشبة. نقول سلامتك هذي هي النشبة بامها وعينها لان هذا الحاكم الزم المعتدي بحكم لم يلزم به الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم لم يلزم به الله ولا رسوله. فصار

77
00:31:45.850 --> 00:32:05.750
حاكما قاضيا وان سميته انت وامثالك بالمصلح. وان جاء من يذر الرماد على العيون ليسوغ لهم ويبرر لهم ويعذر لهم فيسميه مصلحا. وما هو بمصلح هذا طافوت هذا طاغوت حكم بحكم خالف شرع الله

78
00:32:06.100 --> 00:32:28.650
ولو وافق شرع الله صدفة واتفاقا من غير قصد لا عبرة به فك نشبة ما فك النشب. بل حطكم في وسط النشبة في تحاكمكم الى غير شرع الله كثير من هؤلاء الذين يدعون الحكم لو تقدمه ما يصلي بالناس المغرب ولا العشاء ما يعرف

79
00:32:28.900 --> 00:32:55.850
ويحكم في دمائهم واموالهم واعراضهم اليس هذا هو الواقع للاسف الشديد اذا تسميته صلحا وفك نشب وحل مشاكل كل ذلك من منهج التبرير قد روى مسلم في صحيحه حديث علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات

80
00:32:56.250 --> 00:33:16.600
لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من لعن والديه. لعن الله من غير منار الارض. اي حدودها ومراسيمها واعلامها الحكومة اللي انتم خابرين لعن الله من اوى محدثا. حط بالك لها

81
00:33:17.150 --> 00:33:47.100
او محدثا تستر عليه برر لفعله سوغ له عذر له. وهذا الذي برر لهذا الطاغوت ممن اوى محدثا فهو ملعون بنعمة الله ولعنة رسوله صلى الله عليه وسلم قلها في الدماء. قلها في في الاعراض. قلها في الاموال. قلها في الشتائم. وفي غيرها من اسباب خصومات ونزاعات الناس

82
00:33:47.100 --> 00:34:15.450
المسألة الثانية قد يقول القائل طيب هذا راضي وهذا راضي اللاطم راضي بهذا الحكم والملطم راضي بهذا الحكم يقول الربا لو تراضى المترابيان هل يجوز الجواب لا الزنا الله يعزكم والحاضرين وعباد الله. لو تراضى الزاني والزانية هل يصوغ

83
00:34:16.100 --> 00:34:35.750
لا يجوز حكم الجاهلية وحكم الطاغوت من باب اولى التراضي لا يسوغه وتراضيهم خذوها مني. في الظاهر ولا القلوب تضرس. متى يحصل من ذلك منتقد وزلة الا ويعاد عليه الكرة مرة اخرى

84
00:34:37.800 --> 00:34:59.700
المسألة الثالثة اذا حصل صلح فلا بد ان يكون في غير حدود الله والزنا ليس فيه صلح السرقة ليس فيها صلح والقذف ليس فيه صلح كل ما فيها الحدود وهي الستة او السبعة

85
00:35:00.500 --> 00:35:26.350
الزنا بنوعيه محصن وغير محصن سرقة شرب الخمر القذف الحرابة ليس فيها صلح هذه حدود جعلها الله جل وعلا لها احكاما واضحة جلية خصومة دون ذلك اصلح المتصالحون بغير الزام

86
00:35:28.150 --> 00:35:53.100
بغير الزام عن طيب خاطر جزاهم الله خير اما بالزام فهذا حكم. وان سماه المغالطون والمتغالطون صلحا على انني في هذا الصدد انبه ان هذا الصلح الذي يكون بين هؤلاء المتخاصمين يكون تحت نظر الجهة الشرعية

87
00:35:54.250 --> 00:36:19.750
قد هيأ في المحاكم الشرعية لجان نظر تحت نظر القاضي فما يتصالحان عليه ويتفقان عليه يصبح باقرار القاضي وامظائه ملزما لا بمجرد ان هذا اقبلوا ولا ادبروا وجو ال فلان وراحوا ال علان

88
00:36:22.300 --> 00:36:47.100
وضحت هذه يا اخواني ومن المسائل ايضا ما يذاع الان في وسائل الاعلام كما ترونها في وسائل التواصل. فلان الحاكم الدول المجاورة يحكم على هذا بمليون وهذا بنص مليون هذا من حكم الجاهلية

89
00:36:47.800 --> 00:37:18.150
هذا من حكم الجاهلية الذي للاسف اذاعته واشاعته وتناقله يبرره ويخفف هذه الجريمة المتعلقة بالايمان والتوحيد على الناس ثم ايضا فيه توابع ذلك. من الغرم والمغارمة ولابد يقطون كل القبيلة. من الزمهم بذلك

90
00:37:18.900 --> 00:37:40.600
لم يلزمهم الله ولا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب خاطر منه وانما التي تتحمله العاقلة دية قتل الخطأ ودية شبه العمد. اما العمد وما دونها من الجنايات فلا تتحملها العاقلة

91
00:37:41.700 --> 00:38:03.700
هذي اعانة للباقي على بغيه. وللمعتدي على عدوانه وللمتجاوز حد الله على تجاوزه بدعوى هيبة القبيلة وسمعتها ولان لا ننتقد او نتأخر عن غيرنا. ساقوا وحنا ما سقنا قدم وحنا ما قدمنا

92
00:38:03.900 --> 00:38:29.350
فما صار العمل صار العمل للناس كيف وهو يتعلق باحكام جائرة ظالمة لا يقرها دين الله جل وعلا وما ظلمهم الله ولكن انفسهم كانوا يظلمون وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه القدسي الذي رواه مسلم في الصحيح

93
00:38:29.700 --> 00:38:49.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فلا تظالموا ثم هذه الاحكام الجاهلية الجائرة

94
00:38:49.550 --> 00:39:19.900
افسدت ما بين الناس من المعروف والمودة والعفو والتسامح واقلها مزارق الطيب. بين الناس بعضهم مع بعض لانها مكنت القلوب حقدا. وغيظا وشنئان على بعضهم ولهذا حكم الجاهلية ما فيه اصلاح انما فيه افساد للدين وافساد ايضا للدنيا بانواع الضغائن

95
00:39:19.900 --> 00:39:46.200
والخصومات التي تكون كالنار التي طمى عليها وطغى عليها الرماد. عندنا ادنى ادنى عندنا مسألة تتأجج مرة اخرى اما حكم الله فهو حياة ومن حكم الله القصاص. قال ربي جل وعلا ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. خاطب اهل العقول السليمة

96
00:39:46.200 --> 00:40:12.500
والفهوم المستقيمة لعلكم تعقلون تدركون ذلك بما فطركم الله عز وجل ووهكم الله به من العقل والحكمة الموظوع ايها الاخوة موظوع متشعب وطويل ولكني اكتفي منه بما سمعتم وقد قيل قديما انه يكفي من القلادة ما احاط بالعنق

97
00:40:12.900 --> 00:40:38.450
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وسلم عليهم تسليما. ما ذكره الذاكرون الابرار وما غفل عنه الغافل الاشرار. وما تعاقب الليل فادبره النهار. صلاة وسلاما دائمين نرجو برهما وخيرهما في يوم القرار

98
00:40:39.300 --> 00:41:01.800
وجعلنا واياكم ممن يستمع القول فيتبعوا احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب والمعذرة اليكم ايها الاخوة على التطويل والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وانبياء الله والمرسلين. وعلى اله واتباعه الى يوم الدين

99
00:41:02.100 --> 00:41:42.600
نعم     استغفر الله في شي يا اخوان تسلم نعم يسأل اخونا عن حكم قول القائل يا وجه الله يا وجه الله لها عدة احتمالات فان قال يا وجه الله متعجبا

100
00:41:43.300 --> 00:42:05.750
لا مناديا يتعجب يا وجه الله على امر استعظمه فهذا من اساليب التوجد عند العرب لا بأس به الحالة الثانية ان يقول يا وجه الله على باب الدعاء يدعو وجه الله. يدعو قدرة الله. يدعو سمع الله

101
00:42:06.150 --> 00:42:31.650
فهذا حرام وهو كفر بالاتفاق كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره لانه جعل الوجه غير غير الله جعل الصفة غير الموصوف ومن احواله ايضا ان يقول يا وجه الله يريد به الاقسام على المخلوق

102
00:42:31.750 --> 00:42:48.500
عليك وجه الله. الا تعطيني كذا او تقبل ظيفتي او نحو ذلك هذا ممن استرخص وجه الله وجه الله عظيم لا يسأل به الا الجنة وما كان مثلها من نجاة من النار

103
00:42:49.450 --> 00:43:11.750
لا يسترخص وجه الله في طلبة من الدنيا او عزيمة او بيض الله وسود الله الرابعة ان يقول عليك وجه الله يعني عليك حقه وجاهه بهذه النية فلا يوضع جاه الله الا في امر يستحقه

104
00:43:12.100 --> 00:43:32.350
والله اعلم. نعم سم نعم ما حكم ان يسأل الانسان غيره بالله اذا سأل بالله امرا عظيما فهذا جائز ويجب من سئل بالله ان يجيب قال النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:43:33.550 --> 00:44:00.900
من حلف لكم بالله فصدقوه. ومن سألكم بالله فاعطوه. ومن استعاذكم بالله فاعيدوه ومن لم يرضى فليس من الله من لم يرظى بماذا لم يرظى في سؤال ابي لفظ الجلالة في سؤاله بالله ليس من الله لانه قل تعظيم الله ومهابته في قلبه

106
00:44:01.350 --> 00:44:30.900
ولا يجوز ان يسأل بالله الا حق لا يسأل بالله باطل والله اعلم. نعم التبرع نعم نعم التبرك بالقرآن له انواع له احوال. الحالة الاولى ان يتمسح به بالقرآن بالمصحف يتمسح به عليه وعلى جرحه وعلى مرضه

107
00:44:31.850 --> 00:44:57.350
فهذا حرام النوع الثاني انه يعلق التمائم يكتبها من القرآن فيعلقها على مريضه او على ولده او على دابته او على مكتبه او على سيارته حتى تدفع عنها النحس والعطال والمرض او تجلب لها البخت والسعد. فهذه رقية محرمة

108
00:44:57.500 --> 00:45:16.700
داخلة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك. في حديث عقبة بن عامر هريرة رضي الله عنه الحالة الثالثة ان يقرأ القرآن وينفث فيه على نفسه وعلى غيره

109
00:45:16.850 --> 00:45:43.400
يبتغي به شفاء مرضه فان الله انزل القرآن شفاء للمؤمنين ولما في الصدور من الامراض الحسية والمعنوية ولا سيما دل عليه الدليل كقراءة الفاتحة مرة او ثلاثا او سبعا وقراءة قل هو الله احد والمعوذتين ثلاثا واية الكرسي والبقرة واية السحر على المسحور وايات العين على المعيون

110
00:45:43.950 --> 00:46:00.450
وهي توحيد الله عز وجل وتعظيمه. فهي نافعة في علاج المريض ولكن اشترط لها اعتقاد من المريض بانها تنفعه ولا يلزم في المريض ان يكون مؤمنا حتى لو كان كافرا واعتقد انها تنفعه

111
00:46:00.500 --> 00:46:24.300
فان الله يجعل فيها نفعا ان ابا سعيد الخدري قرأ على شيخ الحي اللذير وكان مشركا قرأ عليه الفاتحة فنشط من عقال كأن لم يكن به وجع حتى الكافر اذا اعتقد في كلام الله انه ينفعه جاز ذلك وجاز ان يلقى ايضا

112
00:46:24.650 --> 00:46:46.100
والله اعلم لا بأس كتابة الايات في ورقة في شيء طاهر بكلام واضح. ثم تغمس في ماء بشيء طاهر كالزعفران او غيره مما لا يكون فيه سما يؤذيك سموم الاحبار

113
00:46:46.350 --> 00:47:08.600
وقد اجازها جمع من السلف كما روي عن بعض التابعين والامام احمد وامثاله والاولى ان يقرأ مباشرة. وينفث مباشرة سواء على نفسه او على المريض الذي يقرأ عليه بقراءة ايات صحيحة صريحة. واحاديث صحيحة نبوية

114
00:47:08.750 --> 00:47:19.000
والله اعلم نكتفي بهذا القدر ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه