1
00:00:10.400 --> 00:00:37.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله كما امر احمده سبحانه وقد تأذن بزيادة لمن شكر واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له مقرا بربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته

2
00:00:37.700 --> 00:00:59.350
مراغما بذلك من عاند به او جحد او شك وكفر واصلي واسلم على سيد البشر الشافعي المشفع في المحشر نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

3
00:01:00.300 --> 00:01:27.450
اولي الفضل والغير صلاة وسلاما دائمين ابدا مستمر وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الجمع الكريم ايها الاخوة الافاضل والاخوات الفاضلات اذا طلعت شمس النهار فانها امارة تسليمي عليكم فسلموا

4
00:01:28.000 --> 00:01:55.350
سلام من الرحمن في كل ساعة وروح وريحان وجنات وانعم غربت شمس هذا اليوم وادينا بعدها فريضة من فرائض الله علينا السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته والله اسأل ان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما

5
00:01:55.700 --> 00:02:17.300
وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما. والا يجعل فينا ولا معنا ولا من بيننا لا بل ولا وراءنا شقيا ولا محروما كما واسأله جل وعلا ان تتنزل علينا سكينته وان تغشانا رحماته

6
00:02:17.500 --> 00:02:37.750
وان تحفنا ملائكته وان يذكرنا ربنا جل وعلا في ملأه الاعلى ذكر مدح وثناء واشادة وان يقال لنا في ختام هذا المجلس قوموا فانصرفوا مغفورا لكم قد حطت اوزاركم والسابعة

7
00:02:38.000 --> 00:02:59.000
ان يجعلنا واياكم ممن صلت عليهم ملائكته ونحن في صلاة في انتظارنا لهذه الصلاة في هذه الفضائل السبع نسأل الله الا يحرمنا واحدة منها نسأله ذلك بمنه وكرمه ايها الجمع الكريم

8
00:02:59.700 --> 00:03:25.150
ان الحديث عن اشراط الساعة والحديث عن يوم القيامة حديث يأخذ بمجامع قلوب المؤمنين اخذا لانه من ايمانهم ومن دينهم بل هو من ايمانهم باليوم الاخر هذا اليوم الاخر تنوعت اسماؤه واوصافه في القرآن

9
00:03:25.550 --> 00:03:50.600
تعظيما لشأنه وتكبيرا لامره وانظروا كل من له شأن تتنوع اسماؤه وتتعدد اوصافه هذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو محمد وهو احمد وهو الحاشر وهو العاقب تنوعت اسماؤه

10
00:03:50.700 --> 00:04:13.200
بشرفه وجلالته وهذا القرآن كلام ربي كم له في في القرآن من اسم ومن وصف فهو القرآن وهو الذكر وهو الفرقان العظيم. وهو كلام الله وهو الوحي وهو الهدى وهو النور وهو الشفاء

11
00:04:13.450 --> 00:04:44.350
لانه كلام عظيم بهذا اوصافه يوم القيامة كذلك ورد له في القرآن نحوا من ثلاثين اسماء شيء مركب وشيء مفرد فهو القيامة والازفة والطامة والصاخة ويوم التنادي ويوم الدين والازفة

12
00:04:44.650 --> 00:05:08.800
واليوم الاخر في اسماء عديدة لجلالته وعظمته هذا ربنا جل وعلا لما كان اعظم من كل عظيم واجل من كل جليل واشرف من كل شريف اسماؤه الحسنى كثيرة لا نستطيع لها عدا

13
00:05:08.850 --> 00:05:28.100
ولا احصاء لانه في ذكر احدكم عند نومه وعند همه وغمه اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك

14
00:05:28.850 --> 00:05:48.700
او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا الحديث فمن اسماء الله ما لا يعلمها الا الله. استأثر الله بها علما ووصفة ومنها ما خص الله به بعض اولياءه

15
00:05:49.250 --> 00:06:05.650
كما جاء عند من قبلنا باسمه الاعظم. وكما هو مشروع في ديننا في اربعة احاديث ومنها الاسماء الحسنى التي جاء فيها حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين

16
00:06:06.050 --> 00:06:26.350
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسماء. مائة الا واحدة. من احصاها دخل الجنة انزل علينا في كلامه القرآن وفي وحيه الثاني السنة خير البيان

17
00:06:26.800 --> 00:06:50.100
تسعة وتسعين اسما من اسماء الله الحسنى والتي بلغت في الحسن مبلغها ومنتهاها من احصاها دخل الجنة ما معنى من احصاها ليس كما ترى على اي طرائق اهل التصوف واهل البدع بسردها سردا. الله حي عليم سميع بصير كريم

18
00:06:50.800 --> 00:07:15.100
ليس هذا هو احصاؤها بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمنا ذلك ولم يرشدنا الى ذلك احصاؤها يقوم على ثلاثة معان عظيمة اولها ان ان تستمد هذه الاسماء الحسنى من الوحي. من الكتاب والسنة

19
00:07:15.250 --> 00:07:42.150
وهذا هو قول العلماء علماء اهل السنة ان اسماء الله الحسنى وصفاته توقيفية ليس فيها مجال للاحداث والاختراع ولا للقياس ولا الازدواج المعنى الثاني في احصائها هو الايمان بها وبمدلولها من الكمالات

20
00:07:42.250 --> 00:08:01.700
لله جل وعلا فامنت ان الله سميع. اذا له سمع احاط بالمخلوقات امنت ان الله بصير اذا له بصر ينفذ الى كل خلقه امنت ان الله عليم اذا له علم لا يخفى عليه شيء من من خلقه

21
00:08:02.050 --> 00:08:25.300
وهكذا في اسمائه وصفاته تؤمن بالاسم وما دلت عليه من كمالاته جل وعلا المعنى الثالث في احصائها التوسل الى الله بها توسل باعتقاد موجبها وتوسل الى الله جل وعلا بالايمان بما تظمنته من كمالات توحيده

22
00:08:25.800 --> 00:08:48.650
وافراده في في عبوديته وثالثا ان تتوسل الى الله بها في دعائك وفي استغاثتك في السنن من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان انا وافيت او وافقت ليلة القدر ما اقول فيها

23
00:08:48.700 --> 00:09:10.000
قال قولي يا عائشة اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وفيها التوسل الى الله جل وعلا باسمه العفو وبفعله من صفته وهو محبته للعفو يوم القيامة الايمان به ركن من اركان الايمان الستة

24
00:09:10.300 --> 00:09:29.950
كما جاء ذلك في الصحيحين من حديثي ابي هريرة وعمر ابن الخطاب رضي الله عنهما في سؤالات جبرائيل عليه السلام نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم قال يا محمد اخبرني عن الايمان

25
00:09:30.000 --> 00:09:51.800
قال الايمان ان تؤمن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ان تؤمن بالله واليوم الاخر وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن بالقدر خيره وشره وفي اية الايمان من البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم

26
00:09:51.850 --> 00:10:11.000
قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. واتى المال على حبه الاية ان الايمان باليوم الاخر يرعاكم الله الذي هو اصل من اصول ايمانكم ودينكم

27
00:10:11.400 --> 00:10:32.200
يتضمن الايمان بثنتي عشرة مرحلة هي مراحل الايمان باليوم الاخر الايمان بها جميعا يتشكل منه هذا الاعتقاد في اصل دينكم الايمان ببعضها وفي الكفر ببعضها او تكذيب بعضها عدم ايمان

28
00:10:32.400 --> 00:10:55.300
صحيح باليوم الاخر ولهذا ظل في هذا الاصل اكثر بني ادم واكثر عقيدة تنوعت وتكررت في القرآن عقيدتان ما هما يا ترى؟ عقيدة افراد الله جل وعلا بالعبادة وحده دونما شريك

29
00:10:56.600 --> 00:11:23.300
نوع الله جل وعلا فيها بالاساليب وجمارتها في الاستدلال بربوبية الله على الوهيته واستحقاقه العبادة كذلكم الايمان باليوم الاخر والبعث بعد الموت تعددت وتنوعت دلائله حتى صار واظحى اعظم عقيدتين في القرآن

30
00:11:23.750 --> 00:11:44.550
كررت واعيد اعيد فيهما الكلام وابدي عقيدة التوحيد لله والايمان باليوم الاخر مراحل الايمان باليوم الاخر على وجه الاجمال حيث وعدنا الاخوة بفتح المجال للسؤال ولان لا ينسي اخر الحديث اوله

31
00:11:45.000 --> 00:12:08.200
اول هذه المراحل الايمان باشراط الساعة وعلاماتها لما كان يوم القيامة يوما عظيما قدم الله له بهذه الارهاصات وهي علامات الساعة كما ان نبينا لما كان جليل على الله وكريما عنده

32
00:12:08.600 --> 00:12:32.550
قدم الله بولادته ثم ببعثته انواع الارهاصات ومنها ان السماء ملئت حرسا شديدا وشهبا ولما كان يوم القيامة يوما عظيما فظيعا قدم الله له بماذا؟ في اشراط الساعة هل ينتظرون الا ان تأتيهم الساعة بغتة

33
00:12:32.650 --> 00:12:59.000
فقد جاء اشراطها اي علاماتها وعلامات الساعة تقسم عند العلماء باعتبارين باعتبار الكبر والصغر علامات صغرى كثيرة وعلامات كبرى هي العشر التي جاءت في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري رضي الله عنه. اخرجه مسلم في الصحيح

34
00:12:59.200 --> 00:13:22.700
قال اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر نتحدث فقال ما تذاكرون بما تتحدثون ما رأيكم ايها الاخوة ما الذي اشغل الصحابة في حديثهم وفي قلوبهم اهوى الاموال والاراضي

35
00:13:23.150 --> 00:13:46.100
ام النساء والاولاد ام الزخارف في الدنيا من لهو ولعب ابدا والله ما اشغلت الدنيا قلوبهم كما عمرت الاخرة نفوسهم قالوا تتذاكروا الساعة يا رسول الله قال انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات

36
00:13:46.650 --> 00:14:13.300
عدوا معي فذكر طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى والدخان والدجال ونزول عيسى ابن مريم بخروج يأجوج ومأجوج. كم هذه؟ هذه ستة وثلاثة خسوف قصف في المشرق وخسف في المغرب. اي في مشرق الجزيرة

37
00:14:13.400 --> 00:14:36.150
من الخليج الى بحر اليابان وخسف في مغربها من البحر الاحمر بحر القلزم الى المحيط الهادي وراء جزر هاواي وخسف ثالث في هذه الجزيرة والخسوفات هذه تهيئ الارض ليوم المحشر

38
00:14:36.550 --> 00:14:55.800
يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن في رواية من بحر عدن تطرد الناس الى محشرهم تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا

39
00:14:56.450 --> 00:15:23.850
ومنهم من يقسم الاشراط والعلامات الى اقسام ثلاثة علامات وقعت وانقضت كبعثته عليه الصلاة والسلام ثم موته ثم فتح بيت المقدس والموتان الذي اصاب الصحابة في طاعون عماواس نوع ثاني علامات وقعت وما زالت تتجدد

40
00:15:24.100 --> 00:15:55.050
وتتكاثر في وقوعها فمنها ذهاب العلم وانتشار الجهل وفشو القلم وتقارب الزمان وكثرة الاحقاد والضغائن ولا يهون الحسد الذي ملأ القلوب حتى كاد ان يقفز من عيونهم ومنها الهرج قيل ما الهرج يا رسول الله؟ قال القتل القتل

41
00:15:55.100 --> 00:16:18.450
علامات وقعت وما زالت تتجدد وتتكاثر في وقوعها ومنها وهي النوع الثالث علامات لم تقع بعد تشمل علامات صغرى كالمهد والملاحم بين المسلمين واليهود واعدائهم من الكافرين وكانحسار الفرات عن جبل من ذهب

42
00:16:18.750 --> 00:16:39.050
يقتتل الناس عليه كلهم يرجو ان يصيبه فمن ادركه منكم فلا يأخذن منه شيئا. اخرجه مسلم في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وعن غيره ومنها العلامات الكبرى التي مر ذكرها وتعدادها في حديث حذيفة ابن اسيد

43
00:16:40.200 --> 00:17:04.750
مرحلة اخرى من مراحل القيامة البرزخ والقبر وما يشتمل عليه من اهوال اهوال العذاب والشدة والفتنة ومن انواع النعيم والسرور والحبور لاهله مرحلة ثالثة وهي مرحلة النفخ في الصور وهما نفختان

44
00:17:04.850 --> 00:17:22.500
الاولى نفخة طويلة. اولها فزع واخرها صعب جمعا بين الايتين في اخر النمل واخر الزمر في اخر النمل ونفخ في الصور ففزع. من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله

45
00:17:23.100 --> 00:17:47.200
وفي اخر الزمر ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى قيام ينظرون مرحلة رابعة وهي مرحلة القيام مرحلة القيام من القبور. من الاجداث كانهم جراد منتشر

46
00:17:47.700 --> 00:18:10.300
يبعث الله جل وعلا مطرا كماء الرجال وتنبت منه اجساد الخلق من عصعص الذنب وهو لا يكاد يرى بالعين المجردة. ينبتون فتبقى اجسادا لا ارواح فيها. فاذا نفخ اسرافيل في الروح

47
00:18:10.300 --> 00:18:31.700
نفخ في الصور نفخة البعث تطايرت الارواح كانها الجراد المنتشر الذي اذا اقبل سدا الافق عنكم وتسقط كل روح على جسدها الذي منه خرجت ويخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر

48
00:18:32.550 --> 00:18:55.050
في صعيد ارض الموقف وهي ارض الشام لكن ليست كارض اليوم يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار في موقف عظيم وفي موقف مهيب فظيع مقداره خمسون الف سنة

49
00:18:57.300 --> 00:19:28.550
تدنو الشمس فيه على الخلائق حتى تكون على مقدار ثلاثة اميال ويصيب الناس فزع وهم عظيمين يصيبهم فزع وهم عظيمان هذا الهم والفزع والخوف والقلق يصير ببعضهم ان يطلب من انبياء الله ان يشفعوا الى الله. يخلصهم مما هم فيه

50
00:19:29.650 --> 00:19:51.150
فتأتي مرحلة اخرى وهي مرحلة الشفاعات واعظمها واولاها شفاعة العظمى من نبينا صلى الله عليه وسلم الى الله ليجيء القضاء وهو المقام المحمود الذي وعد الله به رسوله في اية الاسراء

51
00:19:51.350 --> 00:20:12.450
ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا ومنها شفاعة اخرى خمس منها خاصة به عليه الصلاة والسلام الشفاعة العظمى والشفاعة في عمه ابي طالب خاصة به

52
00:20:12.500 --> 00:20:33.800
ولا تنفع ابا طالب والشفاعة في من تساوت حسناتهم وسيئاتهم. وهم اهل الاعراف في ارجح الاقوال والشفاعة لاقوام يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. منهم عكاشة ابن محصن عكاشة ابن محصن الاسد رضي الله عنهم

53
00:20:34.450 --> 00:20:59.100
والشفاعة لاهل الجنة في دخولها وولوجها وثلاث شفاعات مشتركة بين من ومن بين نبينا والانبياء والملائكة والشهداء والصالحين والاعمال الصالحة وهي شفاعة لاقوام من اهل الذنوب امر بهم الى النار الا يدخلوها

54
00:20:59.950 --> 00:21:24.500
وشفاعة باقوام دخلوا النار بذنوبهم اي يخرج منها وشفاعة في ترقي درجات اهل الجنة فيها والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء مرحلة سادسة في مراحل القيامة الاحواض

55
00:21:24.800 --> 00:21:50.350
فلكل نبي حوض واشرفها واوسعها واوعبها حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قوله كعرضه اي مربع مسيرة شهر في مسيرة شهر يصب منه ميزابان من نهر الكوثر الذي نوه الله عز وجل باعفائه رسوله. بسم الله الرحمن الرحيم

56
00:21:50.350 --> 00:22:14.000
انا اعطيناك الكوثر يصاب يصب من هذا النهر ميزابان على هذا الحوض الشريف عليه كيزان بعدد نجوم السماء كثرة ماؤه اشد بياضا من اللبن وحلاوة من العسل بارد من غير ضرر. من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا

57
00:22:14.900 --> 00:22:33.700
ولا يرده الا امته ويمنع من وروده من امته من ارتدوا على اعقابهم في الصحيحين من احاديث جابر وانس وابي هريرة وعبدالله ابن عمرو وغيرهم رضي الله عنهم قال النبي صلى الله عليه

58
00:22:33.700 --> 00:22:55.650
وسلم يذاد ان يمنعوا باقوام من امتي ان يردوا حوضي فاقول امتي امتي وتقول الملائكة الزائدة انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك فاقول بعدا بعدا اي لمن احدث بعده عليه الصلاة والسلام

59
00:22:56.900 --> 00:23:17.600
مقام سابع ولا سادس الحساب عندكم ودققوا الحساب تطول العشرة ها  ما نبغى زينة وغير زينة نبي عدها. امنعونا من الكلام اللي ما له سنة ها كم عدد اللي ذكرنا

60
00:23:19.600 --> 00:23:41.300
من يقول يا ست عده علينا الله لا يهينك ترى ما انا متعديها حتى تجيبونها ولا نقطم المجلس ها  من اللي تبي عطنا اللي عندك  اللي تبي عطنا اللي عندك

61
00:23:41.850 --> 00:24:14.400
لا تدرجنا  هذي واحد  هذا اثنين لا تقول ثم حتى ما توهق خلها على بابها اي نعم الشفاعات هذي ثلاثة ما بعد ذكرنا نزول الله. هذي لا تجيبها معنا  اللي تبي يا ابن الحلال لا تشاورني

62
00:24:14.650 --> 00:24:35.250
هذا اللي ما عنده شي يبدأ ينشد من يجيبها كلها يالربع ها؟ عطنا اياها يلا لا ماني مخليها كماها عطنا اياها الله يرظى عليك ها عندك اياها  ما هو بعذر

63
00:24:36.100 --> 00:25:12.200
ما هو بعذر الله يرظى عليك من الجيبة الست كلها يا الربع اه   الزيارة الزيارة  اي بس من يجيب لنا الستة يا الربع ها يا ولدي هذي ما لها علاقة بمراحل القيامة

64
00:25:15.050 --> 00:25:31.550
انا ما اقول عطونا اشراط الساعة الكبرى المراحل الست اللي ذكرناها الان للبعث يا اخوان يقول ذكرت ست وانا عند روحي اني ذكرتها سبع ها يا الله مقسوم خير يا الله. يا الله العقلان

65
00:25:32.950 --> 00:26:05.400
ابعيدها اجمالا يا الربع هذا ايمانكم باليوم الاخر اشراط الساعة بانواعها البرزخ القبر ما فيه النفختان عرصات القيامة واهوالها الشفاعات الاحواض كم هذه ست السابعة من مراحل القيامة العرظ يومئذ تعرضون لا تخفى

66
00:26:06.150 --> 00:26:26.150
منكم خافية ما العرظ تطاير الصحف فمن اخذ كتابه بيمينه وهذا الذي قال له انعم الذي اخذ كتابه بيمينه هو صاحب النعماء ذاك المقام ما فيه هياط تراه يوم القيامة

67
00:26:26.600 --> 00:26:56.550
ومن اخر كتابه بشماله او من وراء ظهره ويا شقاوته هذا العرض وهو تطاير الصحف المرحلة الثامنة الحساب تعريف العباد مقادير اعمالهم خيرها وشرها خيرها وشرها المقام التاسع الميزان وهي موازين حق وعدل وقسط

68
00:26:56.750 --> 00:27:15.800
ما هو بواحد ولا اثنين موازينه كثيرة نوه الله عنها بقوله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين

69
00:27:17.850 --> 00:27:38.150
هذا الميزان سيزن العمل ولا يزال العمل بثقله وشحمه وما فيه انما يزن العمل بما فيه من الايمان والتوحيد واتباع النبي صلى الله عليه وسلم في العبادة وقد يزن مع العمل العامل

70
00:27:40.200 --> 00:27:59.400
قال النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك في الصحيحين يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم السمين ولا يزن عند الله جناح بعوضة واقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا

71
00:28:00.200 --> 00:28:24.050
ولما كفأت الريح ثوب عبد الله بن مسعود عن ساقيه وهو يجني عودا من اراك ضحك الصحابة رضي الله عنهم وقال عليه الصلاة والسلام مما تضحكون؟ مما تعجبون قالوا من دقة ساقي عبدالله قال صلى الله عليه وسلم

72
00:28:24.250 --> 00:28:49.400
انهما لاثقل في الميزان يوم القيامة من جبل احد ثم بعده المرحلة العاشرة وهو مرحلة انفصال المنافقين عن المؤمنين يوم يقول المنافقون انظرونا انتظروا ينظرون نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا

73
00:28:49.650 --> 00:29:12.700
وضرب بينهم بسور له باب. باطنه اي جهة المؤمنين فيه الرحمة. وظاهره اي جهة المنافقين فيه العذاب ثم تأتي المرحلة العاشرة الصراط ذلكم الجسر المنصوب على متن جهنم جسر ادق من السيف واحد من ادق من الشعر واحد من السيف

74
00:29:13.750 --> 00:29:44.100
معوج دحض زلق مظلم تحته جهنم سوداء مظلمة عليه حسك وكلاليب شبه صلى الله عليه وسلم بنبتة تظهر في الربيع يسمن منها الحلال ابلا وغنما ما هي السعدان كشوكي السعدان هذا فيما يقربها والا فهي اعظم

75
00:29:44.350 --> 00:30:10.250
امرت بخطف رجال والانبياء عند ادنى الصراط. اللهم سلم سلم فناج مسلم ومكدوس مخدوش ومكردس على وجهه في نار جهنم ثم بعده المرحلة الحادية عشرة بعد تتجاوز المؤمنين الصراط يوقفون على قنطرة

76
00:30:10.550 --> 00:30:30.900
اين القنفرة قبل السماء قبل الجنة سماها العلماء بصراط المؤمنين وحدهم في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا عبر المؤمن الصراط

77
00:30:31.000 --> 00:30:55.150
اوقفوا على قنطرة دون الجنة ويقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا لهم بدخول الجنة ثم بعدها الجنة والنار والجنة لها سبعة ابواب صح ها اي نعم انتبهوا الله يرضى عليكم. الجنة لها ثمانية ابواب

78
00:30:57.150 --> 00:31:18.150
باب للصلاة وباب للزكاة وباب الريان وباب الجهاد ثمانية ابواب قال صلى الله عليه وسلم من قال حينما يتوضأ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده

79
00:31:18.150 --> 00:31:41.400
ورسوله دعي من ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايتها شاء ولن يدخل اهل الجنة الجنة حتى يأخذ النبي بحلقة الباب ويستفتح لها وهو اول من امر له بدخولها قال صلى الله عليه وسلم وليأتين على هذا الباب

80
00:31:42.150 --> 00:32:01.200
وله مصرعان عظيمان يأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام من كثرة من يدخل من عباد الله الجنة والنار وبئست والله القرار لها سبعة ابواب لكل باب منها جزء مقسوم

81
00:32:01.700 --> 00:32:20.400
واستدل العلماء بكثرة ابواب الجنة على ابواب النار لان رحمة الله غلبت غضبه واعظم رحمات الله المخلوقة هي جنته اذا الرحمة من صفات ذاته لكن رحمة الله المخلوقة اعظمها الجنة

82
00:32:20.550 --> 00:32:41.650
والنار غضب الله المخلوق ولهذا قال غلبت وسبقت رحمتي غضبي والجنة فيها نعيم لا يستطيع عقل عاقل ان يحيط به فضلا ان يعلمه جماعه في قول النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:32:41.700 --> 00:32:57.600
ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر واقرأوا ان شئتم فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون

84
00:32:58.000 --> 00:33:22.150
نسأل الله منها الفردوس الاعلى من الجنة. والنار عذاب الله ومقته وعذابه الذي توعد به اعداءه وحسبكم مما يقصر هذا التصور ما جاء في الحديث الذي يبين شأن الجنة في عظمها ونعيمها

85
00:33:22.250 --> 00:33:39.250
وشأنا النار في قبحها وجحيمها قال النبي صلى الله عليه وسلم ترى البخيل يا اخواني من هو؟ من البخيل اللي ما يكرم ظيفانه بالشحم علشان يقال له وانعم وبيض الله وجهك

86
00:33:40.050 --> 00:34:00.750
وانت ولد الحمولة وانت الكريم؟ لا البخيل ما جاء في حديث الحسن ابن علي رضي الله عنهما عند الترمذي واحمد وغيرهما قال النبي صلى الله عليه وسلم البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي ولم يسلم علي

87
00:34:01.350 --> 00:34:19.350
هذا البخيل ثقل على نفسه بالاجر والمثوبة وان يصلي الله عليه وتصلي عليه ملائكة الله لما صلى على نبيه قال صلى الله عليه وسلم يؤتى يوم القيامة بانعم اهل الارض

88
00:34:19.850 --> 00:34:41.100
ما مر عليه بؤس ولا شقاء قط فيغمس في النار غمسة مقدارها طرفة عين جزء من اجزاء الثانية  ثم يقال له يا فلان امر عليك نعيم قط فيقول لا والله يا ربي ما مر علي نعيم قط

89
00:34:42.050 --> 00:35:04.900
ويؤتى بابئس اهل الارض الذي ما مر عليه الا الشقاء والغلدمة والغثا والقهر حتى مات فيغمس في الجنة غمسة مقدارها طرفة عين فيقال يا فلان امر عليك بؤس قط يقول لا والله يا ربي ما مر علي بؤس قط

90
00:35:05.750 --> 00:35:23.300
اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. نسألك اللهم باسمائك الحسنى وصفاتك العلى نشهد بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

91
00:35:23.450 --> 00:35:45.850
نسألك اللهم بانك انت المنان بديع السماوات والارض يا حي يا قيوم الا لما اجرتنا من النار واورثتنا الجنة في دار القرار اللهم اجعلنا من اهل الجنة. واجعلنا من اهل عليين. واجعلنا ممن امنتهم في في دينهم ودنياهم. وفي قبورهم وفي اخرتهم

92
00:35:45.850 --> 00:36:05.850
اللهم اظلنا في ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك. اللهم انا نسألك بوجهك الكريم وباسمك الاعظم فردوسك الاعلى من الجنة جنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب. وان تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك لنا ولكم

93
00:36:05.850 --> 00:36:29.700
والدينا ووالديكم ولمشايخنا وذرارينا وولاتنا ولجميع المسلمين. ان ربي سبحانه هو اكرم مسؤول. وهو سبحانه اعظم مرجي مأمول وقبل استقبال الاسئلة فاني ساستسقي ربي جل وعلا فارفع اليه اكف الضراعة وتوجهوا اليه

94
00:36:29.700 --> 00:36:49.700
بقلوبكم قبل ابدانكم. اللهم انت الله لا اله الا انت. انت الغني ونحن الفقراء اليك. انزل علينا الغيث لا تجعلنا من القانطين. اللهم اغثنا اللهم اغثنا غيثا مغيثا. هنيئا مريئا سحا

95
00:36:49.700 --> 00:37:09.700
طبقا مجللا. اللهم سقيا رحمة. اللهم سقيا رحمة. لا سقيا عذاب ولا هدم ولا غرق ولا اغث بلادنا بالامن والامطار والخيرات واغث قلوبنا بمخافتك وتعظيمك وتوحيدك يا ذا الجلال والاكرام

96
00:37:09.700 --> 00:37:29.700
اللهم ارحم هؤلاء الشيوخ الركع. وهؤلاء الاطفال الرضع وهؤلاء البهائم الرتع. اللهم اجعل ما انزلت وعلينا بلاغا الى رحمتك. وبلاغا الى حين. اللهم ادر علينا من خيرات السماء. وانبت لنا من خيرات الارض. اللهم

97
00:37:29.700 --> 00:37:49.700
به الزرع ادر لنا به الزرع وانبت لنا به الزرع. واجعله بلاغا الى طاعتك. وبلاغا الى رحمتك يا ذا الجلال والاكرام اللهم انك ترى ما بنا من الحاجة واللأواء وانه لا غنى لنا عن فظلك ولا مستغل لنا عن كرمك

98
00:37:49.700 --> 00:38:39.000
ثم فافض علينا من خيراتك. اللهم فاجعلها عونا على طاعتك. وبعدا عن معصيتك. انك يا ربي اكرم مسؤول. واعظم مأمول والحمد لله رب العالمين        الحمد لله وحده. مراحل الاخرة كلها مما جاءت به الادلة الصحيحة المتواترة

99
00:38:39.350 --> 00:39:06.750
من انكر منها واحدة جهلا لا عنادا وعدم علم لا مكابرة فانه يأثم بذلك ولا يكفر اما من انكرها عالما بما جاء من ادلتها في كلام ربي القرآن وفي حديث نبينا عليه الصلاة والسلام فانه بهذا يكفر في قول عامة اهل السنة والجماعة

100
00:39:07.150 --> 00:39:37.650
والله اعلم. نعم  الايمان بخروج المهدي المنتظر مرتبط باشراط الساعة الصغرى مرتبط بماذا في اشراط الساعة الصغرى وهو من مسائل الاعتقاد لا من اصل الاصول الاصل هو الايمان باليوم الاخر. والايمان باشراط الساعة. اما افرادها فمن المسائل المتعلقة بها

101
00:39:38.100 --> 00:39:56.850
وقد استفاضت الحديث في المهد وصحت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وقد اعددت صفاته في هذه الاحاديث بنحو اربع عشرة صفة من انكر خروج المهدي فهو على حالتين

102
00:39:57.100 --> 00:40:26.100
ان كان من اهل العلم تعارضت عنده الادلة او اشتبهت فهذا اجتهاد اخطأ فيه صاحبه ولا يبدع بذلك واما اذا كان مكابرا بنت له الادلة وكابر او كان ممن انكرها من غير تبصر. فان اهل السنة والجماعة يضللونها. يضللونه ويفسقونه ولا يكفرونه

103
00:40:26.100 --> 00:40:52.800
والله اعلم  كأن السائل يصوغ سؤاله كالتالي ما الفرق بين النبي والرسول العلماء رحمهم الله اختلفوا في هذا فذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه النبوات عشرة اقوال في تفريق العلماء بين النبي والرسول

104
00:40:53.150 --> 00:41:10.850
ما لكم بالطويلة ارجحوا هذه الاقوال ان النبي من بعث الى قوم مؤمنين سواء بشريعة جديدة كادم او شريعة من قبله كي يحيى وزكريا وامثالهم عليهم الصلاة والسلام واما الرسول

105
00:41:10.900 --> 00:41:33.750
فهو من بعث الى قوم مخالفين اي ومؤمنين سواء بشريعة جديدة كنوح وابراهيم ومحمد. عليهم الصلاة والسلام او بشرائع من قبلهم كموسى وعيسى ويوسف  ويعقوب واسماعيل واسحاق عليهم الصلاة والسلام بعثوا بشريعة آآ ابيهم ابراهيم

106
00:41:33.900 --> 00:41:53.900
والاصل في التفريق بينهما قول الله جل وعلا في اول الحج وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى في امنيته الاية. ففرق الله بينهما. ولما جاء عند ابن حبان في صحيحه وغيره من حديث ابي ذر رضي الله عنه

107
00:41:54.150 --> 00:42:17.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم والحديث فيه مقال الانبياء مئة واربعة وعشرون الفا والرسل ثلاثمئة وبضعة عشر. والله جل وعلا قال في دموعهم ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما والله اعلم

108
00:42:17.250 --> 00:42:46.850
نعم اذا مات المكلف فقد قامت قيامته دلت على ذلك الادلة فيما يتعلق بالقبر وفي معالجة روحه قبل ذلك وفيما يأتي بعد ذلك من ما يستحقه من النعيم والعذاب وقد قال السلف ومنهم عمر بن عبدالعزيز من مات فقد قامت قيامته

109
00:42:46.950 --> 00:43:15.650
والله اعلم. نعم   لا لا عطنا اياها بالتفصيل ما نقعد نفرط كذا السؤال الاول هل نحن؟ ولماذا تسأل هذا السؤال يا رعاك الله؟ انت في اخر الزمان ووقع عليك ما وقع من اشراط الساعة فما انت عامل

110
00:43:15.950 --> 00:43:33.150
فما انت مستعد لا تتعبك نفسك وتتبعها بهواها. في معلومات لا يتبعها عمل وفي اخبار وقصص تشد انتباهك ثم تعود كما انت عليه في اسرافك وفي غيك هذا الذي ينفعك

111
00:43:33.400 --> 00:43:53.450
وما اظن الدجال عنا بالبعيد وذا المهدي عنا بالبعيد لكن سل ربك العفو والعافية ومن مات قبل ظهور الدجال فهو سالم من شره فان اعظم الفتن واشنعها من لدن ادم الى ان تقوم الساعة فتنة الدجال

112
00:43:54.500 --> 00:44:12.950
وعلامات الدجال ست اذكرها في هذه العجالة والا فهي اكثر في حديث ابن مسعود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان ان بين يدي الساعة سنوات خداعات

113
00:44:13.000 --> 00:44:33.400
اي تغر الانسان يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق وش رايكم وقع ولا ما وقع؟ الثالثة ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين وقعت ولا ما وقعت؟ فاذا وقع ذلكم اي هذي الاربع فانتظروا الدجال من يومه او من غده

114
00:44:33.500 --> 00:44:49.300
اما من صبحكم ولا من ليلكم ومن علاماته ما جاء في حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه انه خارج خلة

115
00:44:49.350 --> 00:45:08.250
اي فجأة وعلى حين غرة بين الشام والعراق فعات يمينا وعاث شمالا الا يا عباد الله فاثبتوا ليس العبرة بغرائب اخبار اشراط الساعة وما وقع وما لم يقع. اثبت على دينك ان كنت تريد النجاة

116
00:45:08.450 --> 00:45:38.300
استمسك بتوحيدك ان كنت ان كنت تريد الفوز لا تزايد على دينك تقدم دنياك وهواك وشهوتك وعرفك على شرع ربك والله اعلم. نعم    الذي ينزل هذه الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:45:38.550 --> 00:46:02.700
في اخبار اخر الزمان وفي اخبار الدجال والمهدي هم المتهوكون المتفيهون المدعون ما ليس لهم اما اهل العلم فشأنهم اعظم من ذلك ومن اخذ علمه عن هؤلاء المتهوكين مشاهير معبرين رقاة

118
00:46:03.200 --> 00:46:23.800
انصاف متعلمين سيظل معهم ومن استمسك بغرز العلما وسار على نهجهم وطريقهم. ورد الامر اليهم فهو ناج من هذه الفتن اذا استمسك هذا من جهة واهل العلم من علامات الساعة الكبرى من اخبروا بوقوعها

119
00:46:23.950 --> 00:46:46.650
وانقظائها كموته عليه الصلاة والسلام وفتح بيت المقدس والموتان الذي هو طاعون عام واس وكذلك النار تخرج من ارض الحجاز. تضيء لها اعناق الابل ببصرى الشام وقعت وانقضت الذي ينزل هذه هم العلماء لا متهوكون في الاعلام

120
00:46:46.900 --> 00:47:06.800
متشدقون في العواطف مندفعون اهل طيشان لانهم ذو شهرة وتعجب بهم وان عجب بهم بعظ الناس يسير مسيرهم فان ذلك من الفتنة التي معها ظياع دينه وانتقاص عقيدته والله اعلم

121
00:47:07.700 --> 00:47:36.650
كتاب من لا ما هو باللي ابي نعيم. هذا كتاب الفتن لنعيم ابن حماد الخزاعي المروزي توفى عام مئتين واربعة وعشرين ونعيم هذا في نفسه وان كان من رواة الحديث لكنه صدوق سيء الحفظ

122
00:47:36.700 --> 00:47:58.550
فمنفرد به فهو ضعيف وما لم ينفرد به يرد الى الاصول ويحكم العلماء عليه بحسب مخارجه وطرقه فقد اشتمل الكتاب وهو موسوعة في الفتن اشتمل على الصحاح وعلى الحيسان وعلى الظعاف من الاخبار وعلى الواهيات بل وعلى الموضوعات

123
00:47:58.600 --> 00:48:30.600
والله اعلم. نعم ويتجاوز الوقت المحدد الان انتهت اسهل المحاضرة وبدينا بالشكاوى والشكايات يا تراها عندكم يا اخواني. وراكم تسذا ناصحوا ائمتكم ولتتسع صدوركم معهم ما هي بالدعوة قبسات لمس خشوم

124
00:48:31.700 --> 00:48:54.400
وانتم يا اصحاب الفضيلة ائمة المساجد. حذار من العناد والمكابرة وانتم مضبوطون محكومون بنظام من ادارة المساجد في المدة بين الاذان والاقامة فلا تكلف على مأموميكم وانتم ايها المأمومون لا تعاندوا ائمتكم

125
00:48:54.600 --> 00:49:17.300
تسلم بذلك والا تأتي مشاكل اردى من هذي تطير بخشومكم شوري عليكم ترانا شبعنا وملينا من مشاكل الامام مع المأمومين اكثر ما يضق المضاجع هذه المشاكل في بيت الله انت اذا لم تتوافق مع الامام الحمد لله المساجد واجد

126
00:49:17.450 --> 00:49:47.550
اما تتخذها ذريعة تتخذها عذر لترك الصلاة مع الجماعة فان ربي يعلم سرك ونجواك ويعلم مقصدك وعذرك البارد. فليس هذا لك بعذر والله اعلم  اذا صلى المتصدق على من لم يصلي المغرب فاتته الجماعة. فانه يصليها معه ثلاث ركعات

127
00:49:47.850 --> 00:50:09.100
لانه تابع بهذا الامام لا مستقل عنه ولا تسمى في حقه وتر. وانما صدقة مرتبطة بصلاة الامام وقد جاء عند احمد والبيهقي وغيره ان رجلا دخل المسجد بعد العصر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد صليت صلاة الجماعة

128
00:50:09.250 --> 00:50:30.200
وقال صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا اي ليدرك به ومعه اجر الجماعة. فقام ابو بكر رضي الله عنه وصلى معه. مع ان بعد العصر الوقت وشو وقت نهي لكنه استثني في هذه الحالة لانها من ذوات السبب والله اعلم

129
00:50:31.000 --> 00:51:00.850
اذا تأخر المأموم يتأخر الامام في واطال في دعاء الاستفتاح فانه يشرع للمأموم ان يقرأ الفاتحة يشرع له ذلك لان هذا الموضع من سكتات الامام ولسنا مأمورون بقراءة الفاتحة بعد قراءة الامام لها

130
00:51:01.000 --> 00:51:21.700
لكن مأمورون ان نكبر بعدما يكبر وان نركع بعد ما يركع وان نرفع بعدما يرفع اما الفاتحة فلم نؤمر بان نقرأها بعده. ولهذا نص اهل العلم خصوصا من رجحوا وجوب قراءة الفاتحة على المأموم في الجهريات

131
00:51:21.950 --> 00:51:40.350
وهذا رواية في مذهب الامام احمد وقوم عند الشافعية رجحه شيخنا الشيخ ابن باز وشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين وعليه فتوى اللجنة الدائمة رحمة الله عليهم فهذا تقرؤها في سكتات الامام ومنها سكتته قبل شروعه

132
00:51:40.350 --> 00:52:11.400
فاتحة او بين ايها او بعد الفراغ منها والتأمين عليها. والله اعلم اشراف المعايير وانما هناك  ابيك تعيد السؤال وحدة وحدة حتى تعرفون هالمقدمات التي قدم بها السائل سؤاله. يلا عد

133
00:52:11.700 --> 00:52:39.450
مبالغ كثيرة حطوها هذا واحد ها ها بطرق غير سليمة. اموال تؤخذ وتحصل بطرق غير سليمة. هذا المقدمة الثانية وهناك سماسرة يأخذون اموالا بغير وجه حق. عطن كاش يفتح بها البيبان

134
00:52:40.100 --> 00:53:02.950
لا تضحكون ترى انا معكم في هالخضم هذا ها نعم اولا يا اخواني اذا اراد السائل الجواب فليعرض السؤال كما هو لا يحط فيها عيدان توقد الحطب فان اهل العلم وطلبة العلم لا يلعب عليهم

135
00:53:04.050 --> 00:53:23.400
ويوجههم المستفتي الى ما يريد من سؤاله لست بالخبي وليس الخب يخدعني هذي قاعدة ولهذا هذي المقدمات لا عبرة لها في هذا السؤال هذا من جهة ثانيا ما هي الدية التي يجب عليك ان تشارك فيها

136
00:53:23.500 --> 00:53:46.000
انها دية العاقلة ما العاقلة؟ قتل الخطأ حوادث السيارات وما شابهها وقتل شبه العمد هوشة وضربه حصاة او بعصا لا تقتله فمات بها قتل الخطأ وشبه وشبه العمد هو الذي

137
00:53:46.450 --> 00:54:17.750
تتحمله العاقلة اما قتل العمد والاجرام والعدوان ومنها قتل المهربين وامثالهم فلا تجب على العاقلة ومن اراد ان يساهم بما يسمى بالديات المبالغ فيها الامر له اما ان يلزم وان يسطى عليه بهيبة وسطوة القبيلة فليس هذا مما يجوز هذا من هذا من الحرام

138
00:54:17.800 --> 00:54:40.100
لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب خاطر منه انتبهوا لهذا لا يقول الواحد والله ساعدونا نساعدهم رضعوا معنا نفرظ معهم هذا شأن خاص لكن لا يلزم به احد. ومن الزمهم فهو اثم. ولا يجب عليه شرعا ان يشارك. ولا يجوز شرعا

139
00:54:40.100 --> 00:54:59.300
ان يقاطع عن المغارمة وعن المساعدة واما الامر الثالث وهم السماسرة الذين يتاجرون في الديات ويتاجرون في رقاب الناس وفي دمائهم. فما هؤلاء والله بالكرام بل هؤلاء هم اللئام تعيشوا

140
00:54:59.600 --> 00:55:18.050
من هذه المهنة الرديئة من ملايين يحشون بها بطونهم ولن يجدوا لها نفعا بل عاقبتها عليهم في انفسهم وفي اولادهم واما المبالغة في الدياتة التي بلغت الان ثمانين مليون ولا هي بعيدة عن المئة

141
00:55:19.200 --> 00:55:39.200
تغدي باتسر مجاكرات بين القبائل. ولا قتيل بني فلان ما هو باقل من قتيلنا دية الف لام مهيب اقل من دياتنا متاجرة ومسابقة بالهياط بين الناس انتبهوا لهذا والعقلاء والفضلاء

142
00:55:39.500 --> 00:55:59.350
يتناصحون قبل ان تغرق السفينة وولي الامر لا يستطيع ان ان يمنع الدية في عددها فان امرأة اوقفت عمر رضي الله عنه لما اراد ان يحدد المهور امرأة عجوز غلبت عمر

143
00:55:59.550 --> 00:56:20.150
ليس ذلك لك يا امير المؤمنين. فان الله يقول وان اتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا وفي الديات فمن عفي له من اخيه شيء هذه نكرة في هذا السياق سياق الشرط فتعم فاتباع بالمعروف او اداء اليه باحسان

144
00:56:20.450 --> 00:56:40.250
والله اعلم. نعم ثم قال بعدها اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كيف يجمع بين هذا وبينما نراه من اكثر المصلين وخاصة الائمة

145
00:56:40.900 --> 00:57:00.300
نعم الامام اذا صلى صلواته فانه مندوب له بعد ان يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام تباركت ما فيها تعاليت. حطوا بالكم ترى يسامحها اليوم المغرب

146
00:57:00.500 --> 00:57:16.400
تباركت وتعاليت. تعاليت هذي من كيسكم حديث تباركت يا ذا الجلال والاكرام فينصرف الى المأمومين تباعا لسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وقول لا اله الا الله عشرا المراد منها المبادرة

147
00:57:17.150 --> 00:57:38.300
وانيطت بالا يثني رجله للمبادرة اليها ولو قالها وهو واقف. ولو قالها وهو خارج ادرك فضلها باذن الله وانما الحث فيها على المبادرة اليها. وهذه الاذكار عقب الصلوات من السنن المؤكدات. قالها وهو جالس فهو افضل

148
00:57:38.300 --> 00:58:10.700
قالها وهو راجع الى حوائجه والى مشاغله فهذا جائز والله اعلم     مسابقة يعني مطاردة الى الامامة ايه ايه اما بالنسبة لامامة حالق اللحية اماما راتبا فلا يجوز ان ان يؤم هذا الحالق لحيته الناس

149
00:58:11.400 --> 00:58:34.550
وحلق لحيته في امامته على من هو افضل منه لا تجوز قالوا ويجوز اذا كانوا كلهم متلبسين بهذه المعصية على مبدأ مطوع الحنشل منهم لكن مظهر الفسق باسبال ثوبه او حلق لحيته او تعاطيه الكبيرة

150
00:58:34.950 --> 00:58:58.550
لا يجوز ان يكون اماما راتبا. فان رتب فيجب الصلاة خلفه والاثم على من رتبه واما في غير اه صلاة الجماعة كما سأل اخونا في الافراح وهنا تنبيه اذا كانت الصلاة والقاعات واماكن الافراح بجنب المساجد يجب ان يصلي اهلها في المساجد

151
00:58:59.800 --> 00:59:17.200
لا عذر لهم بكثرتهم وانهم اكثر من المساجد حتى يتركون الصلاة فيها من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر وان كانت هذه الاماكن بعيدة بعدا معتبرا عن المسجد. لا يسمع الاذان في الظرف الطبيعي

152
00:59:17.650 --> 00:59:34.000
فلهم ان يقيموها بينهم لكن لا يتولى الامامة فيهم الا من هو اهل لها وكونه يسابق هذا من اثمه. صلي وراءهم ادراكا لفضل الجماعة والاثم عليه فيما تقدم وتجرأ عليكم به والله

153
00:59:34.000 --> 00:59:59.250
الله اعلم بسم الله والصلاة والسلام  يعني في في سؤاله هذا الذي يقسط السيارات على الناس او يقسط الجوالات او يقسط بطاقات سوا او غيرها من السلع المقسط صاحبها عليه ان يزكيها كل سنة. لان هذا المال في حكم الراجع اليه

154
00:59:59.650 --> 01:00:29.050
لا يزكي فقط ما استلمه ما استلم وما عند الناس من اقساطها يقيمها كل سنة ويزكيها. والله اعلم     اعدائك اربعة يا عبد الله نفسك الامارة بالسوء وهواك ومنه ما تكون الشهوة

155
01:00:29.650 --> 01:00:55.350
وشيطانك قرينك ومنهم ابليس ورابع الاعداء من دنياك فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ومن ضعفنا ان شهواتنا واهوائنا تغلبنا ومن زكاتنا عند ربنا سرعة اوبتنا اليه وتوبتنا عنده

156
01:00:55.400 --> 01:01:18.350
اذا غلبتنا انفسنا وشهواتنا وكن عاقلا حصيفا جير هذه المصيبة عليك بهذه المعاصي بغلبة الهوى جيرها طاعة وقربة بسرعة اوبتك ورجوعك وتوبتك الى ربك سبحانه وتعالى كل بني ادم خطاء وخير من

157
01:01:18.700 --> 01:01:39.250
وخير الخطائين التوابون لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولاتى بقوم يذنبون موب يتعمدون الاذناب والمعصية يذنبون فيتوبون ويستغفرون الله فيغفر الله لهم الشأن ليس في غلبة نفسك الشأن في مجاهدتها

158
01:01:39.950 --> 01:02:03.850
وفي محاسبتها وفي علاجها ان غلبتك فاسرع الاوبة واظهر لله الندم والتوبة تجير هذه الذنوب الى  ولا يقول القائل انا عصيت وتبت وعصيت وتبت ولو لكن لا تستمرئ المعصية لا تستهن بها

159
01:02:04.350 --> 01:02:24.100
فان السلف اطبقوا على انه يعتري الكبيرة من الندم والخوف والقلق وضيق الخاطر منها ما يسير هذا الذنب صغيرا في حقه عند ربه بل ربما صير الذنب طاعة باوبته وتوبته الى ربه

160
01:02:24.250 --> 01:02:50.950
الله يتوب علينا وعليكم وعلى عباد الله المؤمنين. نعم. طلب من اين الزواج من ابيه يعني ايه فماذا عليه  ما شاء الله هذا شاب فحل الله يجزيه الصحة والعافية اذا طلب الشاب

161
01:02:51.500 --> 01:03:07.150
من ابيه الزواج وهو لم يستكف بعد بعمله فانه لا يجب على الوالد في اظهر اقوال العلما ان يزوجه ثمة قول ان تزويج هذا الابن المحتاج من باب من جنس النفقة عليه

162
01:03:07.350 --> 01:03:28.450
وهذا قول لكنه مرجوح فلا يجب على الوالد ان يزوجه بل يندب له ذلك يعتبر من الصدقات ومن الاجور المخلوفة لان البالغ اكتفى بنفسه تبي تتزوج اشتغل ودبر نفسك واغذي نفسك كما اغنى ابائكم

163
01:03:28.950 --> 01:03:49.600
انفسهم وكما اغنى الشيبان منا الان انفسهم لما تزوجوا اما كلش تحطه على الابو الله يعينه على تكاليف الحياة. ويعينه على غثاها وغثى الحريم فلا تزد همه هما وانت ان استطعت ايها الشاب النكاح فالحمد لله. وان لم تستطع فعليك بالصوم

164
01:03:49.650 --> 01:04:14.600
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء ولفتة الى الاباء الكرام اسمع  اذا ساعدت ولدا على زواج لزمك مساعدة الباقين اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم

165
01:04:14.900 --> 01:04:39.550
لا تساعد فلان وتخلي علان انت مأمور بالعدل بينهم. اذا كنت واجدا فان ساعدت حال وجدك ثم خسرت وفقرت لا يكلف الله نفسا الا وسعها والله اعلم   ايه اللحية يا اخوان هي ثقيلة

166
01:04:40.450 --> 01:05:01.900
ها  ان يثقل اللحية ولا الكرش ها واللي بيخفف يعرف ايش يخفف يخفف الثقيل ما يخفف الشي الخفيف اللحية عنوان رجولتك اللحية امرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بابقائها

167
01:05:02.250 --> 01:05:27.800
قال اعفوا اللحى قال اكرموا اللحى وقال وفروا اللحى وقال اكرموا اللحى المجوس فانت مأمور بالاحاديث هذه وامثالها وهي في الصحيحين وفي احدهما بابقائها واختلفوا فيما زاد على القبضة الجمهور على انه يجوز الاخذ منها والصحيح انه

168
01:05:28.150 --> 01:05:47.050
ليس كذلك بل تبقى كما  لان الشارع الذي امرنا باعفائها واكرامها وابقائها وارخائها لم يأذن لنا بان نأخذ منها ولما اورد على شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله اثر عبدالله ابن عمر وهو احد رواة الحديث

169
01:05:47.150 --> 01:06:06.850
انه كان اذا فرغ من نسكه في الحج جمع لحيته في قبضته فاخذ ما زاد منها. قال شيخنا هذه المقالة العظيمة هذا اجتهاده ورأيه رضي الله او عنهما والعبرة بروايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

170
01:06:07.000 --> 01:06:29.850
والله اعلم. نعم نعم اولا يا شيخ كم عندك الحين من سؤال؟ حنا ثقلنا على الجماعة ترى من المغرب وحنا نقرق اه لا سلامتك لا العشرين واجد جزاهم الله خير متقاعدين من

171
01:06:30.250 --> 01:06:50.350
من من مغرب خلهم يقومون وهم مشتاقين ولا يقومون يقول ليت ويسكت ولهذا بعطيك اه حل وافقوني عليه يا الربع عشرة اسئلة اما انت شعرتك حمرا ما جاوبت الاسئلة ولا

172
01:06:50.550 --> 01:07:10.500
اي نعم وش رايكم عشرة مناسبة. لا يجوع الذيب ولا تفنى الغنم ها والله اني اراه باديا انا اراه باديا كما قال عثمان رضي الله عنه ما اصر احد سريرة الا اظهرها الله على قسمات وجهه

173
01:07:10.650 --> 01:07:25.250
على خل نقوم من المجلس وانتم راغبين بغينا نقوم الواحد اصابه ما اصابه من من الملل والسآمة. اذا عد معنا عشرة سلمك الله نبيك انت جزاك الله خير تعد عليه

174
01:07:25.650 --> 01:08:14.500
اي نعم تسلم  صلي وسلم عليه       الصناديق الاجتماعية سواء لعائلة او لبد او لفرع قبيلة او لقبيلة ما جمع من المال فيه برصده لعاقلة او نائبة تؤب احدا منهم وهو ثابت لا يستثمر لا زكاة فيه

175
01:08:15.400 --> 01:08:35.850
فاذا استثمر ولو باقل القليل وجبت فيه الزكاة بالاستثمار والمساهمة فيه ليست واجبة تراه لا تجب المساهمة في هذه الصناديق ولو تحت سطوة وهيبة القبيلة انما الذي يجب عند العاقلة ويتحملها العاقلة بقدر بقدر ميراثهم

176
01:08:36.000 --> 01:09:14.300
من هذه العصبة بحسبها والله اعلم. نعم    قام سهوا الى اي شيء الى الثالثة طيب كمل اذا قام الامام سهوا اما للركعة واما من عدم جلوسه جلسة التشهد الاول فانه اذا رجع لا يكبر

177
01:09:14.500 --> 01:09:35.200
لان التكبيرة الاولى كافية واما فيما يتعلق بقيامه سهوا من التشهد الاول فله احوال ثلاثة ان هم بالقيام ولم يقم او بدأ بالقيام ولم في القيام فانه يجب الجلوس فان قام

178
01:09:36.900 --> 01:10:08.200
وكاد ان يسلب عوده ويكره له الرجوع وان شرع بالركن بعدها فيحرم عليه الرجوع وليس هناك تكبيران. تكبير للقيام وتكبير لجبر عدم القيام. والله اعلم    يا اخواني النوافل الراتبة لا يقضى منها الا ركعتا الصبح

179
01:10:08.350 --> 01:10:35.350
وصلاة الوتر ركعات الظهر القبلية لا تقضى قضاؤها قضاء الرواتب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا اختيار عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهذا الذي جاء في صحيح مسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنها يدلان على خصوصية القضاء للنوافل غير ركعتي الفجر بالنبي صلى الله

180
01:10:35.350 --> 01:10:51.400
الله عليه وسلم وهو القول الاصح ثم هذا الذي اعتاد ان يقضي الاربع سيعتاد الى الا يصليها ولا يهتم بها اما اذا علم انه لن يقضيها ويحرص على صلاته اياها

181
01:10:51.700 --> 01:11:11.500
الله اعلم. نعم  واخذه ما انت بقادر على النذر عطف على شحم جزاك الله خير لا تشغل نفسك وتشغل المشايخ واللي ما هو بقد على يمينه يعض على شحم ولا يستثني

182
01:11:12.250 --> 01:11:29.950
اما تستهان تستبدل الايمان والانذار بالله على هذا النحو فهذا يدل على ضعف الايمان. نذرت بالله وحلفت بالله وهذا الذي نذر ولم يفي يجب عليه كفارة يمين مع التوبة الى الله جل وعلا

183
01:11:30.100 --> 01:11:49.800
اما الكفارة فلقول الله جل وعلا فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم. او كسوتهم او تحليل رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وهذه هذا الاطعام خمسة عشر كيلا من طعام اهل البلد

184
01:11:50.000 --> 01:12:09.150
برا او ذرة او رزا او تمرا ومعه ايدام لانه اوسط طعامنا في هذه الازمة وقال الادام خمس دجاجات هذا بالنسبة للكفارة واما الاثم فلقوله جل وعلا واحفظوا ايمانكم وهو لم يحفظها

185
01:12:09.250 --> 01:12:34.100
والله اعلم نعم    ايه هذا ابنك اللي ما يصلي وهو كبير موظف لما كان عجينة في يدك هل امرته بالصلاة وتابعته عليها اما فرطت فيه صغيرا وقسى عليك وعصى عليك كبيرا

186
01:12:35.100 --> 01:12:52.750
فامره وانهه وبين له وتحبب اليه فان ابى اسلك معه مسالك الشدة اما يبقى اكيلا لك وشريبا وسكينا لك في بيتك وهو لا يصلي الفجر ولا العصر مع الجماعة فهذا انت شريك له

187
01:12:53.150 --> 01:13:13.100
في هذا الاثم ولا تقبل المجاملة والمزايدة على دين الله عز وجل وان كان عندك في البيت ايقظه صب الماء على اذنه كما لو تأخر عن عمله ووظيفته واختباره ترضى بذلك دين الله اولى

188
01:13:13.700 --> 01:13:27.800
وهذا كبير اما ان يستقيم فان لم ينفع معه لا هذا ولا هذا ولا هذا ولا هذا فلا يبقى عندك في بيتك دين الله ما فيه مجاملة يا اخوان. والله اعلم. نعم

189
01:13:28.250 --> 01:13:57.650
فهل هذا صحيح؟ هذا يسأل عنه يقول وش دليلك على ذلك فان الذي جاء في قضاء في صلاة النوافل للمسافر المسافر هو الذي يصلي النافلة على راحلته كما ثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام

190
01:13:58.100 --> 01:14:13.700
اما غير المسافر فجماهير اهل العلم لا يصححون هذا الفعل وعلى هذا فتوى اللجنة الدائمة فان كان عنده دليل يبديه لنا ونتأمل فيه مع اهل العلم ونشوف فان العلم ليس محصورا ومحجورا على احد

191
01:14:14.250 --> 01:14:48.850
الله اعلم. نعم  اللهم اشهد ما زلنا في ضباط ما شفنا افراد كلها الظابط والظابط. كم اخذنا من الشيخ  هذا السابع هذا الثامن ذا ما هو بالسابع  ايه ها عباد الله من شركم

192
01:14:49.350 --> 01:15:05.550
لا تلعبون علي حيث اني سميح وحني امشيها لا اله الا الله. فان الله جل وعلا ذكر عن شيخ مدين انه اجر موسى ثمانية حجج. قال فان اتممت عشرة فمن عندك

193
01:15:05.700 --> 01:15:28.550
وما اريد ان اشق عليك وانت لا تشقون علي ايه وش السؤال ايه ما تلاحظون يا الربع ان الكراسي كثرت في الجوامع كثرت كثر كثرة زائدة والصلاة على الكرسي صلاة وهو قاعد

194
01:15:28.850 --> 01:15:49.000
ولا تصح لمن استطاع القيام اما ما جاء من امراض الزمان ومنها امراض المفاصل منها من اجرى تغيير المفاصل ولا يستطيع الجلوس ولا التربع فانه يجب عليه ان يصلي ان يكبر التحريمة واقفا

195
01:15:50.500 --> 01:16:11.350
ويركع واقفا اذا استطاع ويسجد اذا استطاع فان كان خطره على الجلوس فقط بين السجدتين فهذا بعد رفعه من السجود يجلس على الكرسي ان كان لا يستطيع الهوي يستطيع ان يصلي واقفة لكن الهوي

196
01:16:11.800 --> 01:16:34.400
مأذون له بان يصلي على الكرسي ويومئ برأسه او اومأ برأسه مع جذعه كلاهما ايما اما العاجز عجزا بالكلية فيصلي على حاله في الصحيحين من حديث عمران رضي الله عنه انه اصابه رضي الله عنهما عمران ابن حصين انه اصابه مرض فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عمران

197
01:16:34.400 --> 01:16:54.750
وان صلى قائما فان لم تستطع اذا اناطها بالقدرة صلي قاعدا فان لم تستطع فعلى جنب والله اعلم وهنا تنبيه لاخواني اللي يصلون على الكراسي ان كان الصف الخلفي لا يضرهم تأخر كرسيك حتى تقف مع الصف

198
01:16:55.300 --> 01:17:13.900
فيجب عليك ان تقف على مع الصف ولا تتقدم عليه وان كان يضايقهم لتقدم تراص الصفوف وتقدم بعضها من بعض مأذون لك ان تتقدم ولا تخل بالصف من خلفك الا اذا كنت تسحب الكرسي حال ركوعك وسجودك

199
01:17:14.150 --> 01:17:46.850
والله اعلم. نعم    نعم اذا لبس الشراب على طهارة ولبس بعدها الجزمة او الكندرة او البسطار فننظر فيها ان كانت ساترة لجميع القدم وقد لبسها وقبلها الشراب على طهارة صح مسحه عليها

200
01:17:47.750 --> 01:18:09.550
او مسحه على الشراب يجوز هذا وهذا اما اذا كانت الجزمة اقل من الكعبين فلا يصح المسح عليها فلينزعها ويمسح على  ولو كانت الحالة الاولى مثل البسطار وجزمة ساترة للكعبين مع القدم

201
01:18:09.700 --> 01:18:40.400
مسح عليها ودخل المسجد ونزعها فان صلاته صحيحة لانه لم يزل على طهارته في ارجح اقوال العلماء والله اعلم لدينا ايش نمل ايه  انما الهيو دي يا اخواني النمل هو يوذي

202
01:18:41.250 --> 01:19:00.150
وش يسوي ما هو بياكل الا اذا اوذي اذا اوذي اكل اذا ما هذا ما يأكل ولا يعض لكن بلينا بجيل بلغ بهم الدلع والخكارة ما يبي النملة تمشي قدامه. ولا على جسمه

203
01:19:01.250 --> 01:19:21.050
انتبهوا لهذا المعنى اذا تحقق اذية النمل فمأذون لك ان تحرجها وان ترش المبيد حولها لا على مكانها وليس مأذون لك بان تحرقها وتقتلها. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النملة

204
01:19:21.250 --> 01:19:45.350
والنحلة والصرد والضفدع نهى عن قتل هذه الاربعة الا اذا صالت عليك واذتك فهذا له حالة استثنائية والله اعلم. نعم  شباب العاطل يبي وظيفة ولا يتمبل عند اهله هذا غير صحيح

205
01:19:46.900 --> 01:20:03.250
يا وظيفة على مكتب وياخذ عليها راتب ويا يقعد متسدح عند اهله يقول انا عاطل انت المتعطل واذا كان اهله اهل يسار فلا يعطى من الزكاة لانه ليس فقيرا ولا مسكينا

206
01:20:03.800 --> 01:20:24.200
نعم نص العلماء على ان من كان غير واجد للعفاف في النكاح انه يعطى ما يعف به نفسه من الزكاة متحققا لذلك لا مجرد دعوة وتوهم والله اعلم. نعم تمت العشر

207
01:20:25.350 --> 01:20:58.400
ها   ماني قايل لكم ها هذا امامكم الثقة  خابر سلمكم الله ناخذ الاثنين ما عليكم مشقة ها توكل على الله ثم يصلي العصر الحمد لله اخذنا السؤالين واولها سؤال سمين

208
01:20:58.700 --> 01:21:18.400
بيض الله وجهه السائل على سؤاله نعم للاسف نراهم في المحطات ونراهم في مساجد الطرقات. مسافر فيدرك مع الامام الصلاة وهو بزعمه مسافر يفتي نفسه بنفسه بجهله فاذا قام الامام للركعة الثالثة نوى الانصراف وانصرف صلاته باطلة

209
01:21:19.300 --> 01:21:34.450
لا تصح صلاته سئل ابن عباس رضي الله عنهما ما بال المسافر يصلي خلف المقيم فيتم الصلاة. قال سبحان الله تلك السنة تلك السنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم

210
01:21:34.600 --> 01:21:53.100
انما جعل الامام ليؤتم به اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا جاء في رواية مسلم فلا تختلفوا عليه لا تختلف عليه ولهذا مأمور ان يصلي المسافر خلف المقيم صلاة تامة

211
01:21:53.450 --> 01:22:17.350
واذا سلم من صلاته مع الامام جاز له وشرع له وهو ماشي بسبب يواصل طريقه ان يقيم ويصلي صلاة العصر ركعتين جمعا لها مع الظهر جمع تقديم. والله اعلم قايل لكم اي نعم

212
01:22:17.700 --> 01:22:44.400
بدون بدون سبب ورضا الزوج ولا بدون سبب مع رضا الزوج راضي يعني ها وراضي ولا ولا غير راضي لان بدون هذه مرتبطة برضا الزوج يعني هو راضي ولا بغير رضاه. ايه

213
01:22:44.550 --> 01:23:04.050
وش تفهمون من قوله ورضي الزوج انه راضي ها؟ انت السائل  ايه هلا وترى امثال هذا السائل واجد. وكل واحد يناظر في الجوال لا تجيه رسالة على اللي انتم خابرينه

214
01:23:04.700 --> 01:23:27.700
هذه يا اخواني تسمى بالخلع واسمحوا لي ان اخذ من وقتكم قليلا ابسطها بعض البسط. الخلع طلب المرأة فسخها من زوجها هذا الخلع ما خلعت الزوج الزوج اعلى قدرا وفضلا وشأنا ان تخلعه زوجته

215
01:23:28.000 --> 01:23:53.350
خلعت نفسها من ذمته ولهذا ينتشر في الاوساط خصوصا في وسائل الجهالة والله فلانة خلعت فلان عقب ما تخلعه خلعت نفسها من ذمته وقد جاء فيها قصة زوجة ثابت ابن قيس ابن شماس الانصاري خطيب النبي عليه الصلاة والسلام

216
01:23:53.550 --> 01:24:16.050
تزوج امرأة وكرهته فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم شاكية وقالت يا رسول الله انا امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس واني والله لا اطيقه ما ابي اشار عليها النبي ان تصبر عليه

217
01:24:16.750 --> 01:24:37.700
قالت تأمرني يا رسول الله قال لا انما انا مشير اصرت انها لا تريده وامرها عليه الصلاة والسلام ان تأتي به فجاءت به وثابت رضي الله عنه ساكت هذا ثابت يا رسول الله وانا لا اطيقه

218
01:24:38.150 --> 01:25:04.350
فاني اكره الكفر بالايمان كفران العشير قال ما امهرك وش المهر اللي قدمه؟ قالت حديقة. وش الحديقة يا الربع؟ ها فستان نخل مهرا دسم ولا ما هو دسم عظيم فقال

219
01:25:05.050 --> 01:25:25.250
لثابت قال اني احبها يا رسول الله هذا الحب من جانب واحد الله لا يبلانا يا الربع وقال اثر الدين عليه حديقته؟ قالت اردها وزيادة هذي كارهة وقال صلى الله عليه وسلم لثابت

220
01:25:25.450 --> 01:25:42.950
يا ثابت خذ حديقتك وفارقها فهذا فسخ الخلع وانزل الله قوله في سورة البقرة بعد ايات الطلاق ولا جناح عليهما فيما افتدت به ان ظن ان لا يقيم حدود الله

221
01:25:43.800 --> 01:26:04.350
لاحظتم هذا يا اخواني توه ماخذها وصار هذا منهما امرأة عاشت مع زوجها دهرا من حياتهما ما افسدها المخببات وافسدتها الوسائل وافسدها اهل السوء حتى لو كان من اهلها وامها واخوانها

222
01:26:05.150 --> 01:26:25.300
ثم تطلب الخلع فهي اثمة بذلك بغير سبب شرعي ويجب ان ترد عليهما بدلا من مهرها وهدايا مهرها فان كان هذا الزوج بعيد عنكم وعن المسلمين. خمار سكار راعي مخدرات

223
01:26:25.550 --> 01:26:49.400
مجرم سفرات الى بلاد الخنا ما هو بكفو اقتلاعها منه نجاة لها من هذا ومن شره وامثاله وكل فسخ جاء من جهة الزوج فهو طلاق وكل فسخ جاء من جهة الزوجة فهو خلع

224
01:26:49.750 --> 01:27:17.168
وكل فسخ جاء من جهة الحاكم الشرعي فهو فسخ فحكمه حكم الخلع تعتد فيه بحيضة واحدة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم