1
00:00:00.350 --> 00:00:27.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله كما امر احمده سبحانه وقد تأذن بزيادة لمن شكر واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له مقرا بربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته

2
00:00:27.650 --> 00:00:52.100
مراغما بذلك من عاند به او جحد او شك وكفر واصلي واسلم على سيد البشر الشافعي المشفع في المحشر نبينا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اولي الفضل والغير

3
00:00:52.600 --> 00:01:22.350
صلاة وسلاما دائمين ابدا مستمر وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الجمع الكريم ايها الاخوة الافاضل والاخوات الفاضلات اذا طلعت شمس النهار فانها امارة تسليمي عليكم فسلموا سلام من الرحمن في كل ساعة

4
00:01:22.550 --> 00:01:49.300
وروح وريحان وجنات وانعم غربت شمس هذا اليوم وادينا بعدها فريضة من فرائض الله علينا السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته والله اسأل ان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما

5
00:01:49.600 --> 00:02:13.550
والا يجعل فينا ولا معنا ولا من بيننا لا بل ولا وراءنا شقيا ولا محروما كما واسأله جل وعلا ان تتنزل علينا سكينته وان تغشانا رحماته وان تحفنا ملائكته وان يذكرنا ربنا جل وعلا في ملأه الاعلى

6
00:02:13.750 --> 00:02:37.350
ذكرى مدح وثنى واشادة وان يقال لنا في ختام هذا المجلس قوموا فانصرفوا مغفورا لكم. قد حطت اوزاركم والسابعة ان يجعلنا واياكم ممن صلت عليهم ملائكته ونحن في صلاة في انتظارنا لهذه الصلاة

7
00:02:37.700 --> 00:03:00.100
في هذه الفضائل السبع نسأل الله الا يحرمنا واحدة منها نسأله ذلك بمنه وكرمه ايها الجمع الكريم ان الحديث عن اشراط الساعة والحديث عن يوم القيامة حديث يأخذ بمجامع قلوب المؤمنين اخذا

8
00:03:00.800 --> 00:03:28.100
لانه من ايمانهم ومن دينهم بل هو من ايمانهم باليوم الاخر هذا اليوم الاخر تنوعت اسماؤه واوصافه بالقرآن تعظيما لشأنه وتكبيرا لامره وانظروا كل من له شأن تتنوع اسماؤه وتتعدد اوصافه

9
00:03:28.550 --> 00:03:50.850
هذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو محمد وهو احمد وهو الحاشر وهو العاقب تنوعت اسماؤه بشرفه وجلالته وهذا القرآن كلام ربي كم له في في القرآن من اسم ومن وصف

10
00:03:51.300 --> 00:04:13.050
فهو القرآن وهو الذكر وهو الفرقان العظيم وهو كلام الله وهو الوحي وهو الهدى وهو النور وهو الشفاء لانه كلام عظيم تعدت بهذا اوصافه يوم القيامة كذلك ورد له في القرآن

11
00:04:13.200 --> 00:04:46.550
نحوا من ثلاثين اسماء شيء مركب وشيء مفرد فهو القيامة والازفة والطامة والصاخة ويوم التنادي ويوم الدين والازفة واليوم الاخر في اسماء عديدة لجلالته وعظمته هذا ربنا جل وعلا لما كان اعظم من كل عظيم

12
00:04:47.200 --> 00:05:13.050
واجل من كل جليل واشرف من كل شريف اسماؤه الحسنى كثيرة لا نستطيع لها عدا ولا احصاء لانه في ذكر احدكم عند نومه وعند همه وغمه اللهم اني اسألك بكل اسم هو

13
00:05:13.450 --> 00:05:47.950
سميت   او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت      تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا الحديث فمن اسماء الله ما لا يعلمها الا الله استأثر الله بها علما

14
00:05:48.200 --> 00:06:04.200
ووصفة ومنها ما خص الله به بعض اولياءه كما جاء عند من قبلنا باسمه الاعظم وكما هو مشروع في ديننا في اربعة احاديث ومنها الاسماء الحسنى التي جاء بها حديث ابي هريرة رضي الله عنه

15
00:06:04.300 --> 00:06:19.950
المخرج في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انا لله تسعة وتسعين اسماء مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة انزل علينا في كلامه القرآن في وحيه الثاني السنة خير البيان

16
00:06:20.400 --> 00:06:38.000
تسعة وتسعين اسما من اسماء الله الحسنى والتي بلغت في الحسن مبلغها ومنتهاها من احصاها دخل الجنة ما معنى من احصاها ليس كما ترى على اي طرائق واهل التصوف واهل البدع

17
00:06:38.100 --> 00:06:55.600
بسردها سردا. الله حي عليم سميع بصير كريم ليس هذا هو احصاؤها بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمنا ذلك ولم يرشدنا الى ذلك احصاؤها يقوم على ثلاثة معان عظيمة

18
00:06:55.950 --> 00:07:21.300
اولها انت ان تستمد هذه الاسماء الحسنى من الوحي من الكتاب والسنة وهذا هو قول العلماء علماء اهل السنة ان اسماء الله الحسنى وصفاته توقيفية ليس فيها مجال للاحداث   صراع

19
00:07:21.950 --> 00:08:20.400
القياسي   للاذن   المعنى الثاني  في احصائها   بها  مدلولها من كما  لله جل    الله سامي اذا له سمع  المخلوقات امنت ان الله بصير يقال له بصر. ينفذ الى كل خلقه امنت ان الله عليم

20
00:08:21.450 --> 00:08:42.200
اذا له علم لا يخفى عليه شيء من من خلقه وهكذا في اسمائه وصفاته تؤمن بالاسم وما دلت عليه من كمالاته جل وعلا المعنى الثالث في احصائها التوسل الى الله بها

21
00:08:42.450 --> 00:09:05.900
توسل باعتقاد موجبها وتوسل الى الله جل وعلا بالايمان بما تضمنته من كمالات توحيده وافراده في في عبوديته وثالثا ان تتوسل الله بها في دعائك وفي استغاثتك في السنن من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت اين انا وافيت او

22
00:09:05.900 --> 00:09:21.150
ليلة القدر ما اقول فيها. قال قولي يا عائشة اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني ففيها التوسل الى الله جل وعلا باسمه العفو وبفعله من صفته وهو محبته للعفو

23
00:09:21.700 --> 00:09:41.700
يوم القيامة الايمان به ركن من اركان الايمان الستة كما جاء ذلك في الصحيح اين من حديثي ابي هريرة وعمر ابن الخطاب رضي الله عنهما في سؤالات جبرائيل عليه السلام

24
00:09:41.800 --> 00:10:01.650
نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم قال يا محمد اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. بالله واليوم الاخر وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن بالقدر خيره وشره

25
00:10:01.800 --> 00:10:20.400
وفي نهاية الايمان من البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. وهات المال على حبه الاية ان الايمان باليوم الاخر يرعاكم الله

26
00:10:20.750 --> 00:10:45.000
الذي هو اصل من اصول ايمانكم ودينكم يتضمن الايمان بثنتي عشرة مرحلة هي مراحل الايمان باليوم الاخر الايمان بها جميعا يتشكل منه هذا الاعتقاد في اصل دينكم الايمان ببعضها وفي الكفر ببعضها او تكذيب بعضها عدم ايمان

27
00:10:45.200 --> 00:11:06.800
صحيح باليوم الاخر ولهذا ظل في هذا الاصل اكثر بني ادم واكثر عقيدة تنوعت وتكررت في القرآن عقيدتان ما هما يا ترى؟ عقيدة افراد الله جل وعلا بالعبادة وحده دونما شريك

28
00:11:08.000 --> 00:12:08.400
نوع الله جل وعلى فيها بالاساليب      استدلاء   الله على قولو  العبادة   كذلكم الايمان الاخر والبعث بعد الموت  تعددت وتنوعت دلائله حتى صار واظحى اعظم عقيدتين في القرآن كررت واعيد اعيد فيهما الكلام وابدي

29
00:12:08.500 --> 00:12:39.900
عقيدة التوحيد لله والايمان باليوم الاخر مراحل الايمان باليوم الاخر على وجه الاجمال حيث وعدنا الاخوة بفتح المجال للسؤال ولان لا ينسي  في الحديث اوله  اول هذه المراحل الايمان بعشرات الساعة وعلاماتها

30
00:12:40.500 --> 00:13:03.850
لما كان يوم القيامة يوما عظيما قدم الله له بهذه الارهاصات وهي علامات الساعة كما ان نبينا لما كان دليل على الله وكريما عنده قدم الله بولادته ثم ببعثته انواع الارهاصات

31
00:13:04.950 --> 00:13:30.050
ومنها ان السماء ملئت حرسا  ولما كان يوم القيامة في يوما عظيما فظيعا قدم الله له بماذا؟ باشراط الساعة هل ينتظرون الا ان تأتيهم الساعة بغتة فقد جاء اشراطها اي علاماتها

32
00:13:30.150 --> 00:13:44.900
علامات الساعة تقسم عند العلماء باعتبارين باعتبار الكبر والصغر علامات الصورة كثيرة وعلامات كبرى هي العشر التي جاءت في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري رضي الله عنه. اخرجه مسلم في الصحيح

33
00:13:44.950 --> 00:14:00.450
قال اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن نتذاكر نتحدث فقال متى ذاكرون؟ بما تتحدثون ما رأيكم ايها الاخوة ما الذي اشفل الصحابة في حديثهم؟ وفي قلوبهم هو الاموال بالاراضي

34
00:14:00.600 --> 00:14:15.750
النساء والاولاد اني زخاري في الدنيا من لون ولعب ابدا الله الدنيا قلوبهم كما عمرت الاخرة نفوسهم الو نتذكر الساعة يا رسول الله قال انها لن تقوم حتى ترى قبلها عشر ايات

35
00:14:16.000 --> 00:14:32.950
فلك طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس يا ضحى والدخان والدجال ونزول عيسى بن مريم خروج يأجوج ومأجوج. كم هذه؟ هذه ستة وثلاثة خسوف في المشرق وخاصة في المغرب

36
00:14:33.050 --> 00:14:50.700
الجزيرة من الخليج الى بحر اليابان تخص في مغربها من البحر الاحمر بحر القلزم الى المحيط الهادي وراء جزر وخاصة ثالثا في هذه الجزيرة. والخسوفات هذه تهيئ الارض ليوم المحشر

37
00:14:51.050 --> 00:15:07.250
يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن في رواية من بحر عدن يطرد الناس الى محشرهم تقيل معهم حيث قالوا

38
00:15:07.450 --> 00:15:28.350
اتابعك معهم حيث بعتوا ومنهم من يقسم الاشراط والعلامات الى اقسام ثلاثة وقعت وانقرت كبعثته عليه الصلاة والسلام ثم موته ثم فتح بيت المقدس والموتان الذي اصاب الصحابة فيه طاعون عمواس

39
00:15:28.850 --> 00:16:00.550
نوع ثاني علامات وقعت وما زالت تتجدد وتتكاثر في وقوعها فمنها ذهاب العلم وانتشار الجهل وفشو القلم وتقارب الزمان وكثرة الاحقاد والضغائن ولا يهون الحسد الذي ملأ القلوب حتى يقفز من عيونهم

40
00:16:00.800 --> 00:16:19.100
منها اين نذهب يا رسول الله؟ قال القتل القتل. علامات وقعت وما زالت تتجدد وتتكاثر في وقوعنا ومنها وفي النوع الثالث علامات لم تقع بعد تشمل علامات صغرى كالمهدي والملاحم بين المسلمين واليهود واعدائهم

41
00:16:19.250 --> 00:16:54.750
من الكافرين وكانحسار الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه كلهم يرجو ان يصيبه فمن ادرك منكم فلا يأخذ منه شيئا  اخرجه مسلم في الصحيح  من حديث  الله عنه وعن غيره

42
00:16:56.600 --> 00:18:00.100
ومنها العلم الكبرى  مر ذكرها     يا ابني مرحلة اخرى لما  القيامة البرزخ والقبر وما يشتمل عليه من اه   العذاب والشدة والفتن  ومن انواع النعيم والسرور والحبور لاهله مرحلة ثالثة  وهي مرحلة النفث

43
00:18:01.000 --> 00:18:34.200
في السور وهما نفختان  اولى نفخة طويلة اولها فزع صعب جمعا بين الايتين في اخر النمل واخر الزمر في اخر النمل ونفخ في الصور ففزع. من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله

44
00:18:34.600 --> 00:18:49.500
وفي اخر الزمر ونفخ في الصور فصعق من في السماوات وما في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون مرحلة رابعة وهي مرحلة القيام

45
00:18:49.900 --> 00:19:09.950
مرحلة القيام من القبور من الاجداث كانهم جراد منتشر يبعث الله جل وعلا مطرا كماء الرجال وتمت منه اجساد الخلق من عصعص  ولا يكاد يرى بالعين المجردة يموتون وتبقى اجسادنا ارواح فيها

46
00:19:10.150 --> 00:19:24.700
نفخ هذا السور نفخة البعث فقالت الارواح كانها الجراد المنتشر. الذي اذا اقبل السدة الافق عنكم وتسقط كل روح على جسدها الذي منه خرجت ويخرجون من الاجداد كانهم جراد منتشر

47
00:19:24.950 --> 00:20:04.350
موقف وهي ارض الشام لكن ليست كارض اليوم يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار في موقف عظيم وفي موقف مهيب   اللهم اغثنا اللهم اغثنا غيثا مغيثا. هنيئا مريئا صحا طبقا مجللا. اللهم سقيا رحمة. اللهم سقيا رحمة لا سقيا

48
00:20:04.350 --> 00:20:29.250
عذاب ولا هدم ولا غرق ولا نصب. اغث بلادنا بالامن والامطار والخيرات. واغث قلوبنا بمخافتك. وتعظيم وتوحيدك يا ذا الجلال والاكرام اللهم ارحم هؤلاء الشيوخ الركع وهؤلاء الاطفال الرضع وهؤلاء البهائم الرتع. اللهم اجعل ما انزلته علينا

49
00:20:29.250 --> 00:20:49.250
بلاغا الى رحمتك. وبلاغا الى حين. اللهم ادر علينا من خيرات السماء. وانبت لنا من خيرات الارض. اللهم ادر لنا به الزرع ادر لنا به الضرع وانبت لنا به الزرع. واجعله بلاغا الى طاعتك. وبلاغا الى رحمتك يا ذا الجلال والاكرام. اللهم

50
00:20:49.250 --> 00:21:09.250
ما بنا من الحاجة واللأواء وانه لا غنى لنا عن فظلك. ولا مشغل لنا عن كرمك. اللهم علينا من خيراتك. اللهم فاجعلها عونا على طاعتك. وبعدا عن معصيتك. انك يا ربي اكرم مسؤول. واعظم مرجي مأمول

51
00:21:09.250 --> 00:21:59.300
والحمد لله رب العالمين         الحمد لله وحده مراحل الاخرة كلها مما جاءت به الادلة الصحيحة المتواترة من انكر منها واحدة جهلا لا عنادا  عدم علم لا مكابرة فانه يأثم بذلك ولا يكفر

52
00:21:59.650 --> 00:22:26.650
اما من انكرها عالما بما جاء من ادلتها في كلام ربي القرآن وفي حديث نبينا عليه الصلاة والسلام فانه بهذا يكفر بقول عامة اهل السنة والجماعة والله اعلم. نعم  الايمان بخروج المهدي المنتظر مرتبط باشراط الساعة الصغرى

53
00:22:27.650 --> 00:22:49.450
مرتبط بماذا في اشراط الساعة الصغرى وهو من مسائل الاعتقاد لا من اصل الاصول الاصل هو الايمان باليوم الاخر والايمان باشراط الساعة. اما افرادها فمن المسائل المتعلقة بها وقد استفاضت الحديث في المهد

54
00:22:49.750 --> 00:23:06.400
وصحت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وقد اعددت صفاته في هذه الاحاديث بنحو اربع عشرة صفة من انكر خروج المهدي فهو على حالتي ان كان من اهل العلم

55
00:23:06.750 --> 00:23:30.200
تعارظت عنده الادلة او اشتبهت فهذا اجتهاد اخطأ فيه صاحبه ولا يبدع بذلك واما اذا كان مكابرا كانت له الادلة وكابر او كان ممن انكرها من غير تبصر. فان اهل السنة والجماعة يضللونها

56
00:23:30.400 --> 00:24:00.300
يضللونه ويفسقونه ولا يكفرونه. والله اعلم    كأن السائل يصوغ سؤاله كالتالي ما الفرق بين النبي والرسول العلماء رحمهم الله اختلفوا في هذا فذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه النبوات عشرة اقوال بتفريق العلماء بين النبي والرسول

57
00:24:00.600 --> 00:24:22.200
ما لكم بالطويلة. ارجح هذه الاقوال ان النبي من بعث الى قوم مؤمنين سواء بشريعة جديدة كادم او شريعة من قبله كيحيى وزكريا وامثالهم عليهم الصلاة والسلام واما الرسول فهو من بعث الى قوم مخالفين اي ومؤمنين

58
00:24:22.450 --> 00:24:51.200
سواء بشريعة جديدة كنوح وابراهيم ومحمد. عليهم الصلاة والسلام او بشرائع من قبلهم كموسى وعيسى ويوسف ويعقوب واسماعيل واسحاق عليهم الصلاة والسلام بعثوا بشريعة آآ ابيهم ابراهيم والاصل في التفريق بينهما قول الله جل وعلا في اول الحج وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى

59
00:24:51.200 --> 00:25:14.550
في امنيته الاية ففرق الله بينهما. ولما جاء عند ابن حبان في صحيحه وغيره من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم والحديث فيه مقال الانبياء مئة واربعة وعشرون الفا والرسل ثلاثمئة وبضعة عشر والله جل وعلا قال في

60
00:25:14.550 --> 00:25:38.650
دموعهم ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما والله اعلم   نعم اذا مات المكلف فقد قامت قيامته دلت على ذلك الادلة فيما يتعلق بالقبر

61
00:25:39.000 --> 00:25:55.800
وفي معالجة روحه قبل ذلك وفيما يأتي بعد ذلك من ما يستحقه من النعيم والعذاب وقد قال السلف ومنهم عمر بن عبدالعزيز من مات فقد قامت قيامته والله اعلم. نعم

62
00:25:55.950 --> 00:26:22.850
لا لا عطنا اياها ابا التفصيل ما نقعد نفرط كذا السؤال الاول هل نحن ولماذا تسأل هذا السؤال يا رعاك الله؟ انت في اخر الزمان ووقع عليك ما وقع من اشراط الساعة فما انت عامل

63
00:26:23.150 --> 00:26:40.800
فما انت مستعد لا تتعبك نفسك وتتبعها بهواها في معلومات لا يتبعها عمل وفي اخبار وقصص تشد انتباهك ثم تعود كما انت عليه في اسرافك وفي غيك هذا الذي ينفعك

64
00:26:41.050 --> 00:27:00.650
وما اظن الدجال عنا بالبعيد ويا المهدي عنا بالبعيد لكن سل ربك العفو والعافية ومن مات قبل ظهور الدجال فهو سالم من شره فان اعظم الفتن واشنعها من لدن ادم الى ان تقوم الساعة فتنة الدجال

65
00:27:01.550 --> 00:27:21.800
وعلامات الدجال ست اذكرها في هذه العجالة والا فهي اكثر في حديث ابن مسعود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بين يدي الساعة سنوات خداعات اي تغر الانسان

66
00:27:22.150 --> 00:27:40.900
يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق وش رايكم وقع ولا ما وقع؟ الثالثة ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين وقعت ولا ما وقعت؟ فاذا وقع ذلكم اي هذي الاربع فانتظروا الدجال من يومه او من غد

67
00:27:41.000 --> 00:27:56.500
اما من صبحكم ولا من ليلكم؟ ومن علامات ما جاء في حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه انه خارج خلة

68
00:27:56.550 --> 00:28:15.500
اي فجأة وعلى حين غرة بين الشام والعراق فعافى يمينا وعاث شمالا الا يا عباد الله فاثبتوا ليس العبرة بغرائب اخباري اشراط الساعة وما وقع وما لم يقع. اثبت على دينك ان كنت تريد النجاة

69
00:28:15.700 --> 00:28:45.800
استمسك بتوحيدك ان كنت ان كنت تريد الفوز لا تزايد على دينك تقدم دنياك وهواك وشهوتك وعرفك على شرع ربك والله اعلم. نعم     الذي ينزل هذه الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:28:46.000 --> 00:29:09.950
في اخبار اخر الزمان وفي اخبار الدجال والمهدي هم المتهوكون المتفيهون المدعون ما ليس لهم اما اهل العلم فشأنهم اعظم من ذلك ومن اخذ علمه عن هؤلاء المتهوكين مشاهير معبرين رقاة

71
00:29:10.450 --> 00:29:30.950
انصاف متعلمين سيظل معهم ومن استمسك بغرز العلماء وسار على نهجهم وطريقهم. ورد الامر اليهم فهو ناج من هذه الفتن اذا استمسك هذا من جهة واهل العلم من علامات الساعة الكبرى من اخبروا بوقوعها

72
00:29:31.150 --> 00:29:53.750
وانقضائها كموته عليه الصلاة والسلام وفتح بيت المقدس والموتان الذي هو طاعون عام واس وكذلك النار تخرج من ارض الحجاز تضيء لها اعناق الابل ببصرى الشام وقعت وانقضت الذي ينزل هذه هم العلماء لا متهوكون في الاعلام

73
00:29:54.100 --> 00:30:13.900
ومتشدقون في العواطف مندفعون اهل طيشان لانهم ذو شهرة وتعجب بهم وان عجب بهم بعض الناس يسير مسيرهم فان ذلك من الفتنة التي معها ضياع دينه وانتقاص عقيدته والله اعلم

74
00:30:15.100 --> 00:30:46.150
ختاما لا ما هو هذا كتاب الفتن لنعيم ابن حماد الخزاعي المروزي توفى عام مئتين واربعة وعشرين ونعيم هذا في نفسه وان كان من رواة الحديث لكنه صدوق سيء الحفظ فمن فرد به فهو ضعيف

75
00:30:46.900 --> 00:31:05.650
وما لم ينفرد به يرد الى الاصول ويحكم العلماء عليه بحسب مخارجه وطرقه فقد اشتمل الكتاب وهو موسوعة في الفتن. اشتمل على الصحاح وعلى الحسان وعلى الظعاف من الاخبار وعلى الواهيات بل وعلى الموضوعات

76
00:31:05.800 --> 00:31:41.600
والله اعلم. نعم        الان انتهت المحاضرة وبدينا بالشكاوى والشكايات يا كثرها عندكم يا اخواني. وراكم تسذا ناصحوا ائمتكم ولتتسع صدوركم معهم ما هي بالدعوة قبسات لمس خشوم وانتم يا اصحاب الفضيلة ائمة المساجد

77
00:31:41.800 --> 00:32:07.000
حذاري من العناد والمكابرة وانتم مضبوطون محكومون بنظام من ادارة المساجد في المدة بين الاذان والاقامة ولا تكلف على  مأموميكم وانتم ايها المأمومون لا تعاندوا ائمتكم اسلموا بذلك. والا تأتي مشاكل اردى من هذه تطير بخشومكم

78
00:32:07.050 --> 00:32:26.900
شوري عليكم ترانا شبعنا وملينا من مشاكل الامام مع المأمومين اكثر ما المضاجع هذه المشاكل في بيت الله انت اذا لم تتوافق مع الامام الحمد لله المساجد واجد اما تتخذها ذريعة

79
00:32:27.200 --> 00:32:51.700
تتخذها عذر لترك الصلاة مع الجماعة فان ربي يعلم سرك ونجواك ويعلم مقصدك وعذرك البارد. اليس هذا لك بعذر والله اعلم     اذا صلى المتصدق على من لم يصلي المغرب فاتته الجماعة

80
00:32:51.750 --> 00:33:11.650
فانه يصليها معه ثلاث ركعات لانه تابع بهذا الامام لا مستقل عنه ولا تسمى في حقه وتر. وانما صدقة مرتبطة بصلاة الامام وقد جاء عند احمد والبيهقي وغيره ان رجلا دخل المسجد بعد العصر

81
00:33:11.850 --> 00:33:30.150
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد صليت صلاة الجماعة وقال صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا اي ليدرك به ومعه اجر الجماعة فقام ابو بكر رضي الله عنه وصلى معه مع ان بعد العصر الوقت وشو

82
00:33:30.450 --> 00:34:02.800
وقت نهي لكنه استثني في هذه الحالة لانها من ذوات السبب. والله اعلم   اذا تأخر المأموم يتأخر الامام في واطال في دعاء الاستفتاح فانه يشرع للمأموم ان يقرأ الفاتحة يشرع له ذلك لان هذا الموضع من سكتات الامام

83
00:34:03.150 --> 00:34:22.400
ولسنا مأمورون بقراءة الفاتحة بعد قراءة الامام لها لكن مأمورون ان نكبر بعدما يكبر وان نركع بعدما يركع وان نرفع بعد ما يرفع اما الفاتحة فلم من عمر بان نقرأها بعده. ولهذا نص اهل العلم

84
00:34:22.600 --> 00:34:47.550
خصوصا من رجح وجوب قراءة الفاتحة على المأموم في الجهريات وهذا رواية في مذهب الامام احمد وقوم عند الشافعية رجحه شيخنا الشيخ ابن باز وشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين وعليه فتوى اللجنة الدائمة رحمة الله عليهم فهذا تقرأها في سكتات الامام ومنها سكتته قبل شروعه

85
00:34:47.550 --> 00:35:28.300
الفاتحة او بين اية او بعد الفراغ منها والتأمين عليها. والله اعلم        ابيك تعيد السؤال وحدة وحدة حتى تعرفون هالمقدمات التي قدم بها السائل سؤاله. يلا عد  مبالغ كثيرة حطوها هذا واحد ها ها

86
00:35:28.500 --> 00:35:54.200
اموال تؤخذ وتحصل بطرق غير سليمة. هذه المقدمة الثانية. وهناك سماء يأخذون اموالا بغير وجه حق. عطنكاش فتح بها البيبان لا تضحكون تراي انا معكم في الخضم هذا ها نعم

87
00:35:54.600 --> 00:36:14.800
اولا يا اخواني اذا اراد السائل الجواب فليعرض السؤال كما هو لا يحط فيها عيدان توقد الحطب ان اهل العلم طلبة العلم لا يلعب عليهم ويوجههم المستفتي الى ما يريد من سؤاله

88
00:36:15.300 --> 00:36:33.100
لست بالخبي وليس الخب يخدعني هذي قاعدة ولهذا هذي المقدمات لا عبرة لها في هذا السؤال هذا من جهة ثانيا ما هي الدية التي يجب عليك ان تشارك فيها انها دية العاقلة

89
00:36:33.400 --> 00:36:57.650
ما العاقلة؟ قتل الخطأ كحوادث سيارات وما شابهها وقتل شبه العمد هوشة وضربه  عصاة او بعصا لا تقتله فمات بها قتل الخطأ وشبه وشبه العمد هو الذي تتحمله العاقلة اما قتل العمد

90
00:36:57.700 --> 00:37:24.850
والاجرام والعدوان ومنها قتل المهربين وامثالهم فلا تجب على العاقل ومن اراد ان يساهم بما يسمى بالديات المبالغ فيها الامر له. اما ان يلزم وان يسطى عليه بهيبة وسطوة القبيلة. اليس هذا مما يجوز هذا من هذا من الحرام

91
00:37:24.950 --> 00:37:45.050
لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب خاطر منه انتبهوا لهذا لا يقول الواحد والله ساعدونا نساعدهم رضعوا معنا نفرض معهم هذا شأن خاص لكن لا يلزم به احد. ومن الزمهم فهو اثم. ولا يجب عليه شرعا

92
00:37:45.100 --> 00:38:04.750
ان يشارك ولا يجوز شرعا ان يقاطع عن المغارمة وعن المساعدة واما الامر الثالث وهم السماسرة الذين يتاجرون في الديات ويتاجرون في رقاب الناس وفي دمائهم. فما هؤلاء والله بالكرام بل هؤلاء هم اللئام

93
00:38:05.150 --> 00:38:23.200
تعيشوا من هذه المهنة الرديئة من ملايين يحشون بها بطونهم ولن يجدوا لها نفعا بل عاقبتها عليهم في انفسهم وفي اولادهم واما المبالغة في الديات التي بلغت الان ثمانين مليون

94
00:38:23.300 --> 00:38:43.700
ولا هي ببعيدة عن المئة مجاكرات بين القبائل ولا قتيل؟ بني فلان ما هو باقل من قتيلنا الف لام مهيب اقل من دياتنا متاجرة ومسابقة بالهياط بين الناس انتبهوا لهذا

95
00:38:43.750 --> 00:39:06.400
والعقلاء والفضلاء يتناصحون قبل ان تغرق السفينة وولي الامر لا يستطيع ان ان يمنع الدية في عددها فان امرأة اوقفت عمر رضي الله عنه لما اراد ان يحدد المهور امرأة عجوز غلبت عمر

96
00:39:06.650 --> 00:39:27.250
ليس ذلك لك يا امير المؤمنين. فان الله يقول وان اتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا وفي الديات فمن عفي له من اخيه شيء في هذا السياق سياق الشرط وتعم فاتباع بالمعروف او اداء اليه باحسان

97
00:39:27.800 --> 00:40:05.550
والله اعلم. نعم       نعم الامام اذا صلى صلواته فانه مندوب له بعد ان يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. تباركت ما فيها تعاليت. حطوا بالكم

98
00:40:05.650 --> 00:40:23.350
ترى سامعها اليوم المغرب تباركت وتعاليت تعاليت هذي من كيسكم حديث تباركت يا ذا الجلال والاكرام فينصرف الى المأمومين تباعا لسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وقول لا اله الا الله عشرا المراد منها المبادرة

99
00:40:24.250 --> 00:40:45.450
وانيطت بان لا يثني رجله للمبادرة اليها ولو قالها وهو واقف ولو قاله وهو خارج ادرك فضلها باذن الله وانما الحث فيها على المبادرة اليها. وهذه الاذكار عقب الصلوات من السنن المؤكدات. قالها وهو جالس فهو افضل

100
00:40:45.450 --> 00:41:17.650
قالها وهو راجع الى حوائجه والى مشاغله فهذا جائز والله اعلم   مسابقة يعني مطاردة الى الامامة   اما بالنسبة لامامة حالق اللحية اماما راتبا فلا يجوز ان ان يؤم هذا الحالق لحيته الناس

101
00:41:18.400 --> 00:41:41.600
وحلق لحيته في امامته على من هو افضل منه لا تجوز قالوا ويجوز اذا كانوا كلهم متلبسين بهذه المعصية على مبدأ مطوع الحنشل منهم لكن مظهر الفسق باسبال ثوبه. او حلق لحيته او تعاطيه الكبيرة

102
00:41:42.050 --> 00:42:05.850
لا يجوز ان يكون اماما راتبا. فان رتب فيجب الصلاة خلفه والاثم على من رتبه واما في غير اه صلاة الجماعة كما سأل اخونا في الافراح وهنا تنبيه اذا كانت الصلاة والقاعات واماكن الافراح بجنب المساجد يجب ان يصلي اهلها بالمساجد

103
00:42:06.800 --> 00:42:21.650
لا عذر لهم بكثرتهم وانهم اكثر من المساجد حتى يتركون الصلاة فيها من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر وان كانت هذه الاماكن بعيدة بعدا معتبرا عن المسجد

104
00:42:21.800 --> 00:42:41.100
لا يسمع الاذان في الظرف الطبيعي فلهم ان يقيموها بينهم لكن لا يتولى الامامة فيهم الا من هو اهل لها وكونه يسابق هذا من اثمه. صلي وراءهم ادراكا لفضل الجماعة والاثم عليه فيما تقدم وتجرأ عليكم به والله

105
00:42:41.100 --> 00:43:06.350
يعني في في سؤاله هذا الذي يقسط السيارات على الناس يقسط الجوالات او يقصد بطاقات سوا او غيرها من السلع المقسط صاحبها عليه ان يزكيها كل سنة. لان هذا المال في حكم الراجع اليه

106
00:43:06.650 --> 00:43:36.150
لا يزكي فقط ما استلمه ما استلم وما عند الناس من اقساط يقيمها كل سنة ويزكيها. والله اعلم      اعدائك اربعة يا عبد الله نفسك الامارة بالسوء وهواك ومنهما تكون الشهوة

107
00:43:36.700 --> 00:44:05.050
وشيطانك قرينك ومنهم ابليس ورابع الاعداء من دنياك فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ومن ضعفنا ان شهواتنا واهوائنا ومن زكاتنا عند ربنا سرعة اوبتنا اليه وتوبتنا عنده اذا غلبتنا انفسنا وشهواتنا

108
00:44:05.750 --> 00:44:28.000
وكن عاقلا حصيفا جير هذه المصيبة عليك بهذه المعاصي بغلبة الهوى جيرها طاعة وقربة بسرعة اوبتك ورجوعك وتوبتك الى ربك سبحانه وتعالى كل بني ادم خطا وخير من وخير الخطائين التوابون

109
00:44:28.250 --> 00:44:48.700
لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولاتى بقوم يذنبون موب يتعمدون الاذناب والمعصية يذنبون فيتوبون ويستغفر الله فيغفر الله له الشأن ليس في غلبة نفسك الشأن في مجاهدتها وفي محاسبتها

110
00:44:49.300 --> 00:45:10.950
وفي علاجها ان غلبتك فاسرع الاوبة واضحة لله الندم والتوبة تجير هذه الذنوب الى  ولا يقول القائل انا عصيت وتبت وعصيت وتبت ولو لكن لا تستمرئ المعصية لا تستهن بها

111
00:45:11.450 --> 00:45:31.000
فان السلف اطبقوا على انه يعتري الكبيرة من الندم والخوف والقلق وضيق الخاطر منها ما يسير هذا الذنب صغيرا في حقه عند ربه بل ربما صير الذنب طاعة باوبته وتوبته الى ربه

112
00:45:31.300 --> 00:46:02.750
الله يتوب علينا وعليكم وعلى عباد الله المؤمنين نعم  طلبة من اين   من ابيه يعني ايه  ما شاء الله هذا شاب فحل الله يجزيه الصحة والعافية اذا طلب الشاب من ابيه الزواج وهو لم يستكف بعد بعمله

113
00:46:03.800 --> 00:46:18.900
فانه لا يجب على الوالد في اظهر اقوال العلما ان يزوجه ثمة قول ان تزويج هذا الابن المحتاج من باب من جنس النفقة عليه وهذا قول لكنه مرجوح فلا يجب على الوالد

114
00:46:19.250 --> 00:46:40.750
ان يزوجه بل يندب له ذلك يعتبر من الصدقات ومن الاجور المخلوفة لان البالغ اكتفى بنفسه تبي تزوج اشتغل ودبر نفسك واغذي نفسك كما اغنى ابائكم انفسهم وكما اغنى الشيبان منا الان انفسهم لما تزوجوا

115
00:46:40.800 --> 00:46:56.600
اما كلش تحطه على الابو الله يعينه على تكاليف الحياة ويعينه على غثاها وغثى الحريم فلا تزد همه هما وانت ان استطعت ايها الشاب النكاح فالحمد لله. وان لم تستطع فعليك بالصوم

116
00:46:56.700 --> 00:47:21.500
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء ولفتة الى الاباء الكرام اسمع  اذا ساعدت ولدا على زواج مساعدة الباقي اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم

117
00:47:21.950 --> 00:47:46.650
لا تساعد فلان وتصلي علان انت مأمور بالعدل بينهم. اذا كنت واجدا فان ساعدت حال وجدك ثم خسرت وفقرت لا يكلف الله نفسا الا وسعها والله اعلم  ايه اللحية يا اخوان هي ثقيلة

118
00:47:47.400 --> 00:48:08.900
اه صدق ما تجاوبون اللحية ولا الكرش ها واللي بخفف يعرف ايش يخفف يخفف الثقيل. ما يخفف الشي الخفيف اللحية عنوان رجولتك اللحية امرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بابقائها

119
00:48:09.350 --> 00:48:34.850
قال اعفوا اللحى قال اكرموا اللحى وقال وفروا اللحى وقال اكرموا اللحى المجوس فانت مأمور بالاحاديث هذه وامثالها وهي في الصحيحين وفي احدهما بابقائها واختلفوا فيما زاد على القبضة الجمهور على انه يجوز الاخذ منها والصحيح انه

120
00:48:35.200 --> 00:48:54.150
ليس كذلك بل تبقى كما  لان الشارع الذي امرنا باعفائها واكرامها وابقائها وارخائها لم يأذن لنا بان نأخذ منها ولما اورد على شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله اثر عبدالله بن عمر وهو احد رواة الحديث

121
00:48:54.350 --> 00:49:13.900
انه كان اذا فرغ من نسكه في الحج جمع لحيته في قبضته فاخذ ما زاد منها قال شيخنا هذه المقالة العظيمة هذا اجتهاده ورأيه رظي الله عنهما والعبرة بروايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:49:14.050 --> 00:49:58.950
والله اعلم. نعم. تسلم  صلي وسلم        الصناديق الاجتماعية سواء لعائلة هولة بد او لفرع قبيلة او لقبيلة ما جمع من المال فيه برصده لعاقلة او نائبة تؤب احدا منهم وهو ثابت لا يستثمر لا زكاة فيه

123
00:49:59.800 --> 00:50:20.300
فاذا استثمر ولو باقل القليل وجلبت فيه الزكاة بالاستثمار والمساهمة فيه ليست واجبة ترى لا تجب المساهمة في هذه الصناديق ولو تحت سطوة وهيبة القبيلة انما الذي يجد عند العاقلة ويتحملها العاقلة بقدر بقدر ميراثهم

124
00:50:20.450 --> 00:50:58.750
من هذه العصبة بحسبها والله اعلم. نعم    قام سهوا الى اي شيء الى الثالثة طيب كمل اذا قام الامام سهوا اما للركعة واما من عدم جلوسه جلسة التشهد الاول فانه اذا رجع لا يكبر

125
00:50:58.950 --> 00:51:17.650
لان التكبيرة الاولى كافية واما فيما يتعلق بقيامه سهوا من التشهد الاول فله احوال ثلاثة ان هم بالقيام ولم يقم او بدأ بالقيام ولم كمثنى في القيام فانه يجب الجلوس

126
00:51:18.200 --> 00:51:52.700
فان قام وكاد ان يسلب عوده ويكره له الرجوع وان شرع بالركن بعدها فيحرم عليه الرجوع وليس هناك تكبيران تكبير للقيام وتكبير لجبر عدم القيام والله اعلم يا اخواني النوافل الراتبة لا يقضى منها الا ركعتا الصبح

127
00:51:52.850 --> 00:52:16.400
وصلاة الوتر ركعات الظهر القبلية لا تقضى وقضاؤها قضاء الرواتب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا اختيار عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهذا الذي جاء في صحيح مسلم حديث ام سلمة رضي الله عنها يدلان على خصوصية القضاء

128
00:52:16.500 --> 00:52:32.600
النوافل غير ركعتي الفجر بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو القول الاصح ثم هذا الذي اعتاد ان يقضي الاربع سيعتاد الى ان لا يصليها ولا يهتم بها اما اذا علم انه لن يقضيها

129
00:52:33.150 --> 00:52:54.550
ويحرص على صلاته اياها والله اعلم. نعم  واخذه ما انت بقادر على النذر عطس على شحم جزاك الله خير لا تشغل نفسك وتشغل المشايخ واللي ما هو بقعد على يمينه شحم

130
00:52:54.650 --> 00:53:14.300
ولا يستثني اما تستهان تستبدل الايمان والانذار بالله على هذا النحو فهذا يدل على ضعف الايمان بالله وحلفت بالله وهذا الذي نذر ولم يفي يجب عليه كفارة يمين مع التوبة الى الله جل وعلا

131
00:53:14.550 --> 00:53:34.250
اما الكفارة فلقول الله جل وعلا فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحيد رقبة فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام وهذه هذا الاطعام خمسة عشر كيلا من طعام اهل البلد

132
00:53:34.500 --> 00:53:53.650
برا او ذرة او رز او تمرا ومعه ايدام لانه اوسط طعامنا في هذه الازمة وقال الادام خمس دجاجات هذا بالنسبة للكفارة واما الاثم فلقوله جل وعلا واحفظوا ايمانكم وهو لم يحفظها

133
00:53:53.700 --> 00:54:18.550
والله اعلم نعم هذا ابنك اللي ما يصلي وهو كبير موظف لما كان عجينة في يدك هل امرته بالصلاة وتابعته عليها اما فرطت فيه صغيرا وقسى عليك وعصى عليك كبيرا

134
00:54:19.450 --> 00:54:37.200
تأمره وانه وبين له وتحبب اليه فان ابى فاسلك معه مسالك الشدة اما يبقى اكيلا لك وشريبا وسكينا لك في بيتك وهو لا يصلي الفجر والعصر مع الجماعة فهذا انت شريك له

135
00:54:37.600 --> 00:54:57.550
في هذا الاسم ولا تقبل المجاملة والمزايدة على دين الله عز وجل وان كان عندك في البيت ايقظه صب الماء على  كما لو تأخر عن عمله ووظيفته واختباره لا ترضى بذلك دين الله اولى

136
00:54:58.150 --> 00:55:12.300
وهذا كبير اما ان يستقيم فان لم ينفع معه لا هذا ولا هذا ولا هذا ولا هذا فلا يبقى عندك في بيتك دين الله ما فيه مجاملة يا اخوان. والله اعلم. نعم

137
00:55:18.100 --> 00:55:42.100
هذا يسأل عنه يقول وش دليلك على ذلك؟ فان الذي جاء في قضاء في صلاة النوافل للمسافر المسافر هو الذي يصلي النافلة على راحلته كما ثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام

138
00:55:42.550 --> 00:55:58.200
اما غير المسافر فجماهير اهل العلم لا يصححون هذا الفعل وعلى هذا فتوى اللجنة الدائمة فان كان عنده دليل يبديه لنا نتأمل فيه مع اهل العلم ونشوف فان العلم ليس محصورا ومحجورا على احد

139
00:55:58.600 --> 00:56:33.300
والله اعلم نعم     ان ما زلنا في ضباط ما شفنا افراد الظابط والظابط. كم اخذنا من الشيخ اه هذا السابع هذا الثامن ذا ما هو بالسابع  اه عواد الله من شركم

140
00:56:33.800 --> 00:56:49.950
اتلعون علي حيث اني صميح وحني اني امشيها لا اله الا الله فان الله جل وعلا ذكر عن شيخ مدين انه اجر موسى ثمانية حجج. قال فان اتممت عشرة فمن عندك

141
00:56:50.150 --> 00:57:13.000
وما اريد ان اشق عليك وانت لا تشقون علي ايه وش السؤال  ما تلاحظون يا الربع ان الكراسي كثرت في الجوامع كثرت كثرة زائدة والصلاة على الكرسي صلاة وهو قاعد

142
00:57:13.300 --> 00:57:33.400
ولا تصح لمن استطاع القيام اما ما جاء من امراض الزمان ومنها امراض المفاصل ومنها من اجرى تغيير المفاصل ولا يستطيع الجلوس ولا التربع فانه يجب عليه ان يصلي ان يكبر التحريمة واقفا

143
00:57:34.800 --> 00:57:55.800
ويركع واقفا اذا استطاع ويسجد اذا استطاع فان كان خطره على الجلوس فقط بين السيدتين فهذا بعد رفعه من السجود يجلس على الكرسي ان كان لا يستطيع الهوي يستطيع ان يصلي واقفة لكن الهوي

144
00:57:56.200 --> 00:58:18.750
مأذون له بان يصلي على الكرسي ويوم برأسه او اومأ برأسه مع جذعه كلاهما اما العاجز عجزا بالكلية فيصلي على حاله في الصحيحين من حديث عمران رضي الله عنه انه اصابه رضي الله عنهما عمران ابن حصين انه اصابه مرض فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا

145
00:58:18.750 --> 00:58:39.050
صلي قائما فان لم تستطع اذا اناطها بالقدرة فصلي قاعدا فان لم تستطع فعلى جنب والله اعلم وهنا تنبيه لاخواني اللي يصلون على الكراسي ان كان الصف الخلفي لا يضرهم تأخر كرسيك حتى تقف مع الصف

146
00:58:39.600 --> 00:58:58.450
يجب عليك ان تقف على مع الصف اذا تتقدم عليه وان كان يضايقهم لتقدم فراس الصفوف وتقدم بعضها من بعض مأذن لك ان تتقدم ولا تخل بالصف من خلفك الا اذا كنت تسحب الكرسي حال ركوعك وسجودك

147
00:58:58.600 --> 00:59:29.450
والله اعلم. نعم     نعم اذا لبس الشراب على طهارة ولبس بعدها الجزمة او الكندرة او البسطار فننظر فيها ان كانت ساترة لجميع القدم وقد لبسها وقبلها الشراب على طهارة صح

148
00:59:29.500 --> 00:59:54.000
مسحه عليها او مسحه على الشراب يجوز هذا وهذا اما اذا كانت الجزمة اقل من الكعبين فلا يصح المسح عليها فلينزعها ويمسح على  ولو كانت الحالة الاولى مثل البسطار وجزمة ساترة للكعبين مع القدم

149
00:59:54.150 --> 01:00:26.900
مسح عليها ودخل المسجد ونزعها فان صلاته صحيحة لانه لم يزل على طهارته بارجح اقوال العلما والله اعلم   لدينا ايش نمل ايه   انما يا اخواني النمل هو يوذي وش اسوي

150
01:00:28.200 --> 01:00:44.550
ما هو بياكل الا اذا اوذي اذ اوذي اكفأ اذا ما هذا ما يأكل ولا يعظ لكن بلينا بجيل بلغ بهم الدلع والخكارى ما يبي النملة تمشي قدامه. ولا على جسمه

151
01:00:45.600 --> 01:01:05.500
انتبهوا لهذا المعنى اذا تحقق اذية النمل فمأذون لك ان تحرجها وان ترش المبيد حولها لا على مكانها وليس المأذون لك بان تحريقها وتقتلها. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النملة

152
01:01:06.150 --> 01:01:29.700
والنحلة والسرد والضفدع. نهى عن قتل هذه الاربعة الا اذا صالت عليك واذتك فهذا له حالة استثنائية والله اعلم نعم    الشباب العاطل يبي وظيفة ولا يتمبل عند اهله هذا غير صحيح

153
01:01:31.350 --> 01:01:47.700
يا وظيفة على مكتب وياخذ عليها راتب ويا يقعد متسدح عند اهله يقول انا عاطل انت المتعطل واذا كان اهله اهل يسار فلا يعطى من الزكاة لانه ليس فقيرا ولا مسكينا

154
01:01:48.150 --> 01:02:08.550
نعم نص العلما على ان من كان غير واجد للعفاف في النكاح انه يعطى ما يعف به نفسه من الزكاة متحققا لذلك لا مجرد دعوة وتوهم والله اعلم. نعم تمت العشر

155
01:02:09.900 --> 01:02:46.300
ها  قايل لكم ها هذا امامكم سلمكم الله ناخذ الاثنين ما عليكم مشقة ها توكل على الله    مش ممكن اصلا  الحمد لله اننا اخذنا السؤالين واولها سؤال سمين بيض الله وجهه السائل على سؤاله. نعم للاسف

156
01:02:46.500 --> 01:03:05.150
نراهم في المحطات ونراهم في مساجد الطرقات. مسافر ويدرك مع الامام الصلاة وهو بزعمه مساعد يفتي نفسه بنفسه بجهله فاذا قام الامام للركعة الثالثة نوى الانصراف وانصرف صلاته باطلة لا تصح صلاته

157
01:03:06.100 --> 01:03:22.100
سئل ابن عباس رضي الله عنهما ما بال المسافر يصلي خلف المقيم فيتم الصلاة. قال سبحان الله تلك السنة تلك السنة النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به

158
01:03:22.550 --> 01:03:44.100
فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا جاء في رواية مسلم فلا تختلفوا عليه لا تختلف عليه ولهذا مأمور ان يصلي المسافر خلف المقيم صلاة تامة واذا سلم من صلاتي مع الامام جاز له وشرع له وهو ماشي

159
01:03:44.550 --> 01:04:13.450
بسبب يواصل طريقه ان يقيمه ويصلي صلاة العصر ركعتين جمعا لها مع الظهر جمع تقديم. والله اعلم قايل لكم اي نعم     بدون بدون سبب ورضا الزوج ولا بدون سبب مع رضى الزوج

160
01:04:13.500 --> 01:04:37.300
راضي يعني ها؟ وراضي ولا ولا غير راضي؟ لان بدون هذه مرتبطة برضا الزوج يعني هو راضي بغير رضاه   وش تفهمون من قوله ورضي الزوج انه راضي ها انت السائل

161
01:04:38.000 --> 01:04:57.950
ايه ولا وترى امثال هذا السائل واجد. وكل واحد يناظر في الجوال لا تجيه رسالة على اللي انتم خابرينه  هذه يا اخواني تسمى بالخلع واسمحوا لي ان اخذ من وقتكم قليلا ابسطها بعض البسط. الخلع

162
01:04:58.350 --> 01:05:20.250
طلب المرأة فسفها من زوجها هذا الخلع ما خلعت الزوج الزوج اعلى اقدرا وفضلا وشأنا ان تخلعه زوجته خلعت نفسها من ذمته ولهذا ينتشر في الاوساط خصوصا في وسائل الجهالة

163
01:05:20.400 --> 01:05:40.450
والله فلانة خلعت فلان عقب ما تخلعه خلعت نفسها من ذمته وقد جاء فيها قصة زوجة ثابت ابن قيس ابن شماس الانصاري خطيب النبي عليه الصلاة والسلام تزوج امرأة وكرهته

164
01:05:40.950 --> 01:06:03.300
فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم شاكية وقالت يا رسول الله انا امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس واني والله لا اطيقه  اشار عليها النبي ان تصبر عليه قالت تأمرني يا رسول الله؟

165
01:06:03.400 --> 01:06:22.150
قال لا انما انا مشير فاصرت انها لا تريده امرها عليه الصلاة والسلام ان تأتي به فجاءت به وثابت رضي الله عنه ساكت هذا ثابت يا رسول الله وانا لا اطيقه

166
01:06:22.550 --> 01:06:48.600
فاني اكره الكفر بالايمان هاي كفران العشير قال ما امهرك وش المهر اللي قدمه؟ قالت حديقة. وش الحديقة يا الربع؟ اه فستان نخل  دسم ولا ما هو بدسم عظيم فقال

167
01:06:49.450 --> 01:07:10.000
اللي ثابت قال اني احبها يا رسول الله هذا الحب من جانب واحد الله لا يبلانا يا الربع فقال اتردين عليه حديقته؟ قالت اردها وزيادة هذي كارهة وقال صلى الله عليه وسلم لتائبت

168
01:07:10.300 --> 01:07:32.400
يا ثابت خذ حديقتك وفارقها فهذا فسخ الخلع وانزل الله قوله في سورة البقرة بعد ايات الطلاق ولا جناح عليهما فيما افتدت به ان ظن الا يقيم حدود الله لاحظتم هذا يا اخواني توه ماخذها هذا منهما

169
01:07:32.450 --> 01:07:48.501
امرأة عاشت مع زوجها دهرا من حياتهما فافسدها المخببات وافسدت هالوسائل وافسدها اهل السوء حتى لو كان من اهلها وامها واخوانها