بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون والحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. والحمد لله
الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. لقد جاءت ربنا بالحق واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. الذي بعثه الله جل وعلا بشيرا ونذيرا
وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومغفرته سبحانه ومرضاته هذا المجلس من مجالس الذكر ومن مجالس التناصح ومن مجالس العلم
والذي نحتسبه واياكم عند الله جل وعلا. الا يحرمنا ما جاء في فضله وفضل امثاله وما رتب فيه من انواع الاجور وطيب العمل فمن ذلك ان السكينة بادية فيكم وعليكم. تدرون لم
لان مجالس الذكر تتنزل عليها السكينة. تغشاها ايضا رحمة الله اي تعم اهلها قريبهم وبعيدهم. قاصيهم ودانيهم واولاهم من انتظم في هذا المجلس في حلقته. ثالثها تحفها ملائكة الله السياحة في ارضه. تبحث
وتستتبع وتقصد مجالس الذكر. فاذا رأتها نادى بعضها بعضا ان هلموا اي تعالوا واقبلوا الى مجالس الذكر فارتعوا. ورابعها ان الله جل وعلا اذكروا هؤلاء الجالسين في مجالس العلم يذكرهم في ملأه الاعلى مباهيا بهم
ذكرى مدح وذكر اشادة وثناء. وخامسها يقال لهم في ختام مجلسهم قوموا فانصرفوا مغفورا لكم. فلا حرمنا الله هذه الخمس بمنه وكرمه وهو سبحانه المتفضل علينا وعلى عباده. وهو اللطيف الخبير
عباد الرحمن من هم؟ وما هي صفاتهم؟ وما هو منهجهم وطريقتهم هذه هي محاور هذه الجلسة في هذا الدرس وهذه المحاضرة يا رعاكم الله. فاولها عباد الرحمن من هم؟ هم الذين حققوا لله العبودية
فهم عباد جمع عبد وهو مضاف واسم الله الرحمن مضاف اليه والرحمن لكثرة رحماته المتنزلة. فهي في غير حق الله مبالغة لكنها ليست مبالغة في اسم الله الرحمن. ولا باسم الله الرحيم
وقد انكر المشركون هذا الاسم. واذا قيل له اسجد للرحمن. واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن؟ انسجد لما تأمرنا؟ وزادهم نفورا؟ وفي عام حديبية متى كان الحديبية ايها الاخوة؟ في اي سنة؟ ها يا ولدي
نعم ها؟ لا ها؟ السادسة كم انا في ذي القعدة من السنة السادسة من الهجرة. منع المشركون مشركو مكة نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. ومن معه من صحابته من المهاجرين والانصار. وقد اتوا
من المدينة محرمين بالعمرة. منعوهم وهو الاحصار في النسك. وتواعد معهم بعدما تعاهدوا بهذا الصلح على ان يأتوا من عام قابل. كان كاتب كان كاتب هذا الصلح هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. كتب باسم الله الرحمن الرحيم
وكان مفوض ومندوب قريش سهيل بن عمرو قبل ان يسلم. قال مهلا لا ندري ما الرحمان ومن الرحيم اكتب باسمك اللهم فامر النبي صلى الله عليه وسلم عليا ان يكتب باسمك اللهم لانه هين لين
كما سيأتيكم في صفات المؤمنين صلوات الله وتسليمه عليه. ثم كتب تحتها هذا ما صالح عليه محمد رسول الله. قال سهيل مهلك لو امنا بانك رسول الله ما حاربناك فقال النبي سلم لعلي امحها. قال والله لا امحوها يا رسول الله. فقال دلني عليها لان
ان نبينا لا يقرأ ولا يكتب. نبي امي وهو اعلم عباد الله. اذا ليس العلم بالقراءة كتابك ولا بتحصيل الشهادات. وانما العلم بخشية الله وتقواه. وعبوديته وتوحيده. فابى ان يمحوها علي واستجاب لامر نبيه لما قال دلني
على محلها فاشار اليه فمحاها باصبعه عليه الصلاة والسلام. فالرحمن اسم من اسماء الله بالحسنى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم عباد الرحمن عباد الرحمن هم الذين حققوا لله العبودية بالتوحيد. واجعل
له بالاسلام واستسلموا له وانقادوا له بالطاعة. وبرأوا وتخلصوا من الشرك والكفر هؤلاء هم عباد الرحمن. ومن لم يكن للرحمن عبدا كان انا لغير الرحمن عبدا. ان شاء شيطانه او هواه او الدنيا او نفسه
هربوا من الرق الذي خلقوا له. فبلوا برق النفس والشيطان. نحن خلقنا لرق ولعبودية وما ازكاها وما اشرفها لانها عبودية الله سبحانه وتعالى. ومن لم يكن لله عبدا كان لغيره من الشيطان او جنسه عبدا. واعظم ما تحققه في الدنيا
وتدركه في منازلها ان تكون ايها العبد عبدا لله. ما الدليل قال الله جل وعلا في اخر سورة الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اي ليعبدون كما فسرها ابن عباس رضي الله عنهما قال ليوحدوني. من اكمل العباد لله عبودية
من هو؟ نبينا وسيدنا محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم. لاحظوا ان الله لم يخاطب نبينا باسمه المجرد في القرآن ابدا. لا تجد في القرآن ان الله خاطب
باسمه المجرد وانما يأتي اسمه مجردا في معرض الخبر. محمد رسول الله والذين معه في اخر سورة الفتح هذا خبر. وفي الاحزاب ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله فهذا خبر وفي اية الصف مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
احمد اما خطاب الله نبيه فيخاطبه باحد وصفين قوة يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ في اول التحريم او بالرسالة كما في سورة المائدة في اواخرها يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته. والله يعلم
من الناس. ومع ذلك فان الله سبحانه وتعالى وصف نبينا بوصف عبودية في اشرف المقامات واعلاها وازكاها. فاولها واعظمها مقام الى الله هل هناك اشرف وازكى من الدعوة الى الله؟ هي وظيفة الرسل. وهي وظيفة اولياء الله
ففي سورة الجن قال جل وعلا وانه لما قام عبد الله يدعوه كافرا يكونون عليه لبدا. المقام الثاني مقام الاسراء والمعراج وشهر رجب يحتفل فيه ضعيف العلم وقليل العقل واهل البدع
في ليلة السابع والعشرين منه احتفالا يتقربون به الى الله يسمون انه الاحتفال بليلة الاسراء والمعراج. هم بهذا افضل واكمل من رسول الله. صلى الله عليه وسلم تدرون لما؟ لان الرسول لم يحتفل به. ولم يدعونا لم يدعنا ويأمرنا ان نحتفل به
صحابته افضل اتباع الرسول لم يفعلوه. ولم يأمروا به وتابعوهم وتابعوهم باحسان حتى ذهبت الثلاث مئات الاولى واهلها القرون الذين فظلهم عليه الصلاة والسلام قوله في حديثي ابن مسعود وحديث عمران ابن حصين رضي الله عنهم خيركم قرني
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وفي حديث في اللفظ الاخر خير الناس قرني. ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم. قال عمران فما ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة؟ لم يحتفلوا لا بيوم ميلاده
ولا بليلة اسرائه ومعراجه. ولا برأس السنة الهجرية ولا بدنب السنة القمرية انما احدثها من استدركوا وتعقبوا واتهموا رسول الله ظمنا انه لم يبلغ دين الله كله وان الله ما اكمل لهم الدين حتى احتاجوا الى استحداث هذه المحدثات ثم برروها فسموها بدعة
حسنة وليس في شريعة الاسلام بدعة حسنة. لان نبي الاسلام عليه الصلاة والسلام قال كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. فيأتي متفلسف متحلق يقول لا يا رسول الله هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة. هذا تعقب واستدرك وتنقص وتنكب طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا يستحي مستحي من ذلك؟ والذي يبتدع سن في الاسلام سنة سيئة. فعليه وزره وزر من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. كذا جاء في احاديث رواها مسلم
عن ابي هريرة وابن مسعود وجرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنهم. نعم في مقام الاسراء وصف الله نبينا بوصف العبودية. فتقرأون في اول هذه السورة سورة الاسراء وسورة سبحان وسورة بني اسرائيل ثلاث مسميات لسورة واحدة. بسم الله الرحمن الرحيم
سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. هذا المقصود الثاني الاول مقام الدعوة هذا مقام الاسراء. المقام الثالث الذي وصف الله نبيه بوصف العبودية مقام التنزيل
وقد تكرر في القرآن الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب ولم اجعل له عوجا. تبارك الذي نزل الفرقان على من؟ على عبده. ليكون للعالمين للانس والجن لسائر المكلفين. ليكون للعالمين نذيرا. فهذا المقام الثالث مقام التنزيل
المقام الرابع مقام التحدي من يتحدى من؟ تحدى الله جل وعلا على باعظم معجزة واية اتاها نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام. وهي القرآن كلام الله تحدى بها العرب والعجم. بل تحدى بها الانس والجن. بل تحدى
بهالفصحاء والبلغاء ان يأتوا بمثله. استطاعوا ان يأتوا بمثله عجزوا. فقال جل وعلا قل قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعض
وهم لبعض ظهيرة اي معينا ومساعدا ومناصرا. عجزوا عن ان يأتوا بمثله. فانزل الله التحدي درجات كثيرة. القرآن كم سورة يا اخواني؟ ها يا اخي انت لا لا انت خلف اي نعم. ها؟ مئة واربعة عشر. هي زادت بعدي
وعشرين زادت بعدنا ايه الحمد لله. ترى اللي يزيد حرف في القرآن يكفر بدين الله نزل التحدي الى ان يأتوا بعشر سور من مثله. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبد
فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. الاية في سورة هود وعجزوا ايضا نزل التحدي الى ان يأتوا بسورة واحدة. وهذا التحدي في اية البقرة في اوائلها. وفيها وصف الله نبيه بوصف العبودية. فقال جل وعلا وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. سورة من مثل القرآن ولو من اقصرها واقصر سور القرآن الكوثر وعجزوا. عجز الفصحاء البلغاء. الذي الذين كانوا من افصح الناس وابلغهم منطقا. وانطقهم بالظاد عجزوا
لما عجزوا يا ترى؟ ليه؟ ليش عجزوا يا اخواني؟ لان القرآن كلام الله كلامه والشعر والنثر والقصص والاساطير كلام الناس فيعجزون ان يماثلوا او ان يأتوا بمثل كلام الله. تقرأ قصيدة او قصة مرتين ثلاث تمل
منها القرآن تقرأه مرات كثيرة. لا تمل ولا يخلق من كثرة الرد. ولا تنقضي عجائب ولا يفتر ويزهد منه مؤمن الا من في قلبه مرض. واشنعه وافظعه مرظ المقام الخامس مقام الشفاعة العظمى. كما جاء في الصحيحين
من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يأتون ادم ليشفع الى الله ليجيء للقضاء فيعتذر بان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب مثله خط نفسي نفسي نهيت عن اكل الشجرة فاكلتها. اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى نوح. فيقول مثله
اذهبوا ويقول نوح اذهبوا الى ابراهيم. فيقول مثلهما. ويقول ابراهيم اذهبوا الى موسى. فيقول مثلهم ثم يقول اذهبوا الى عيسى هؤلاء هم اولو العزم من الرسل. عيسى لا يعتذر لكن يعرف انه ليس
بهذه المرتبة وليس كفئا لان يقوم بهذا الامر الذي لا ينتدب له الا واحد. وهو المقام محمود مقام الشفاعة العظمى لم يجعله الله الا لواحد من عباده ورسله من هو
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. يقول عيسى وهذا الشاهد اذهبوا الى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. اذا وصف العبودية جاء لاشرف الرسل وافظلهم عليهم الصلاة والسلام
في مقام الدعوة ومقام التنزيل ومقام الاسراء ومقام التحدي ومقام الشفاعة اذا كيف تخرج عن عبودية الله؟ ولهذا عباد الرحمن الذين حققوا له العبودية بالايمان عبودية بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة. والخلوص والبراءة والتبري من الشرك والكفر والنفاق
واهلهم. ما صفات عباد الرحمن؟ هذا المحور الاخر. عباد الرحمن وصفهم ربي فلا مزيد على وصفه. وبين هذا الوصف وفصله وفسره ودل عليه نبينا صلى الله عليه وسلم في سنته. لم؟ لان السنة تفسر القرآن
وتدل عليه وتعبر عنه وتبينه. كما هو مقرر في العقيدة الواسطية المتلقات بالقبول. حيث قال مصنفها رحمه الله فصل والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. ولا مزيد على بيان الله بوصف عباد الرحمن
ولا مزيد ولا تكلف ولا تنطع عن بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعباد الرحمن ومن بيان الله ما انزله عليكم في القرآن في اواخر سورة الفرقان. في قوله جل وعلا
وعلى في سياق ايات في اولها وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. اذا من صفاتهم الهون واللين والثقة في في مشيهم غير عاجلين ولا طافقين. ولا متخذلين ولا مولين. يمشون في الارض
هونا ومن الهون التواضع. لان توحيدهم لله اورثهم هذا التواظع ومن قل توحيده او انعدم اتصف بظده وهو الكبر. والعجب والزهو والتعالي وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر
ولهذا يمشون على الارض هونا لانهم مخبتون لله لتوحيده طائعون له منكسرون بين يديه لا يترفعون على عباد لله ولعه على خلقه. واذا خاطبهم الجاهلون بخطاب الجهل والسفه. بخطاب النقص
رذيلة قالوا سلاما. ما معنى قالوا سلاما؟ معناها يرجع الى معنيين اولهما قالوا قولا سالما من العيب والنقص والسفه. لانه لا يليق بهذا لا يليق هذا بعباد الرحمن. يسبهم السابون. فيقول سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين
لا ينزلون الى مستوى اهلي الجهل والرذيلة. واهل اللؤم والفساد والافساد. لان الله زكاهم ونقاهم ورفعهم بعبوديتهم الرحمة. والمعنى الثاني قالوا سلاما اي اجابوا من تنقصهم وسبهم وقدح فيهم بقولهم سلام عليكم. وهذا نبينا صلى الله
الله عليه وسلم اتهمه المشركون بل قومه بتهم قالوا انه وما جاء به سحر. فعدل القرآن سحر. القرآن طلاسم السحار. ها وهرطقاتهم لا قالوا مجنون وما جاء به جنون. قالوا شاعر وما جاء به
شعر وقد نزه الله نبيه وما علمناه الشعر وما ينبغي له. اي لا يليق به ان يكون شاعرا والشعر الان يمدح اهله فلان الشاعر فلان من الشعراء ليه؟ لان الناس زهدوا بكلام الله ووحيه وعادوا الى كلام بعضهم المنمق
فاحب ان يمدح ويثنى عليهم به لجهلهم في دينهم وعلمهم والله نزه نبيه عن الشعر وما ينبغي له. ولهذا جاء في الصحيحين واللفظ لمسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في العرض
واذا رجل ينشد يلقي قصيدة والناس حوله. فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم فقال امسكوا الشيطان. احبسوا الشيطان. ثم قال اسمعوا ايها الشعراء اسمعوا يا من ازهاكم واقامكم من مقاعدكم ومن مجالسكم كلام الشعراء
قال صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ جوف احدكم قيحا اي صديدا خير له من ان يمتلئ شعره. والشعر اعذبه ماذا؟ اكذبه. ومع ذلك اقر صلى الله عليه وسلم من اغراض الشعر ما كان حاثا ودابا عن دين الله. ومعليا في
في مكارم الاخلاق لا الفخر والخيلاء ولا انتقاص الناس بهجائهم وذمهم ولا المدح فارغ هذا كذب والشريعة لا تقره فضلا ان تجيزه وبهذا قول الشافعي رحمه الله ولولا ان الشعر بالعلماء يزري اي ينقص من قدرهم
ويحط من دينهم ومروءاتهم ولولا ان الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم اشعر من لبيب لبيد بن ربيعة احد شعراء العرب الفحول وصاحب المعلقة المشهورة. عباد الرحمن منهجهم منهج الوسطية والاعتدال. اذا انفقوا لم يسرفوا. ولم يقتروا
وكان بين ذلك ماذا؟ قواما اي اعتدالا وسطية. على المنهج العدل الخيار لا غلو ولا تفريط. ينفقون لكن لا يبذرون. ينفقون نفقة الواجب المستحبة. ولا يبخلون هؤلاء عباد الرحمن. والذين لا يشهدون الزور
واذا مروا باللغو مروا كراما. لا تسمع منهم سوءا. ولا علوا ولا عجبا ولا كبرا. ما الزور الذي لا يشهدونه؟ ما اعظم الزور يرعاكم الله؟ اعظم الزور الشرك بالله الله جل وعلا هذا اعظم الزور واعظم الكذب وافظعه واشنعه
لا يشهدون الزفر. فلا يقرونه ولا يقرون اهله عليه. لان الله خلقهم لعبوديته فصاروا عباد الرحمن ولم يصيروا عباد الشيطان. ومن الزور ما كان قبل مديدة ليست بالبعيدة. في نهاية شهر ديسمبر. في الكريسماس
في الاحتفال بميلاد المسيح عيسى ابن مريم. هذا من شهادة الزور التي فسرها بها السلف الصالح رحمهم الله. لا يشهدون الزور الا اي لا يحتفلون بهذا الاحتفال الذي ينسبون فيه عيسى انه ابنا لله انه ابن لله تعالى الله
عن ذلك علوا عظيما. لم يلد ولم يولد. وما كان للرحمن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ينسبون لله الولد الذي كادت السماوات والارضون ان تنهد وتخر لهذا الزور العظيم
ويأتي من ابناء المسلمين من يجامل على دينه وعقيدته ويسترخصها فيقول نهنئهم في عيدهم ليهنئونا ويعرفوا اننا لسنا جبابرة ومتطرفون وارهابيون الى اخر الشيشنة. والله يقول والذين لا يشهدون الزور
ومن شهادة الزور كل قول وكل فعل حرمه الله ونهى عنه رسوله صلى الله الله عليه وسلم. ولهذا مما حذرنا منه نبينا صلى الله عليه وسلم. من الموبقات والذنوب ذنوب العظام قال الا وشهادة الزور وقول الزور الا وشهادة الزور وقول الزور فما زال يكرر
حتى اشفق عليه الصحابة رضي الله عنهم فقالوا يا ليته سكت والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ولا يقطن النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا ايزنون ما هذه الثلاثة؟ هذه عظائم الذنوب. اعظمها واكبرها
افظعها واشنعها ان تجعل مع الله شريكا في عبادة. لا يلزم في جميع العبادات بل في عبادة واحدة ولهذا وصفهم بقوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر. لان المدعو مع الله صار الها بدعائك اياه. غائبا كان او ملكا
او نبيا ميتا او جنيا او صالحا مقبورا. او صاحب ضريح ومقام وعتبة او كان حجرا او شجرا او شمسا او قمرا او غيرها من المدعوات من دون الله. والذين لا يدعون مع الله الها اخر. واعظم
الشرك شرك الدعوة. واصول الشرك اربعة يا ايها الاخوة يا رعاكم الله. شرك الدعوة ان تدعو غير الله من الغائبين او تدعو غير الله في امر لا يقدر عليه الا الله ان ينفعك ويضرك
وتخافه في سرك وقلبك هذا شرك الدعوة ولهذا قابلها بانه وانه لما قام عبد الله يدعو الثواني من اصول الشرك شرك الارادة شرك النية. شرك المقصد. ومن اشمل انواعه الرياء. يعمل العمل
يؤدي الطاعة. ينتهي عن المحرم. يرجو مدحة المادحين. او اتقاء مذمة الذات امين هذا الرياء وهو الذنب العظيم الذي خافه علينا نبينا صلى الله عليه وسلم اشد من مخافته علينا المسيح الدجال. ففي بعض السنن قال صلى الله عليه وسلم
الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم. من فتنة المسيح الدجال؟ قلنا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه الشرك الثالث الذي هو من اصول الشرك شرك الطاعة. ان تطيع غير الله
في تحليل ما حرمه الله او تحريم ما اباحه واحله الله. وفي هذا ما ترجم الشيخ المجدد في كتاب التوحيد بابا فقال باب من الشرك باب من اطاع العلما والامرا في
تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله فقد اتخذهم اربابا. من دون الله. وفيه قول الله جل وعلا في سورة براءة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
هذه الاية سمعها علي ابن حاتم قبل ان يسلم فطارت في خشمه. اثارته قال يا رسول الله والله ما اتخذناهم اربابا اي الاحبار والرهبان. وعيسى ابن مريم. قال يا عدي اليسوا اي الاحبار والرهبان
يحلون لكم الحرام فتحلونه؟ قال بلى. قال اليسوا يحرمون عليكم الحلال؟ فتحرمونه قال بلى قال فتلك عبادتهم. الاصل الرابع من اصول الشرك شرك ويقال شرك الذبح والقرابين. لان الله يقول في اخر سورة الانعام قل ان صلاتي
ونسكي اي نسيكتي ذبيحتي. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لمن لله رب العالمين خصوصية وعبودية. لا تكون لغيره. وبذلك امرت وانا اول المسلمين وفي باب ما جاء في الذبح لغير الله روى مسلم في صحيحه من حديث علي رضي الله عنه
قال قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض اي حدودها واعلامها ومراسيمها
فاول هؤلاء الملعونين من ذبح لغير الله. ولو كان المذبوح شيئا حقير ذبابة او بعوضة قربه لغير الله فقد وقع في الشرك في شرك النذر والذبح. اذا صفات عباد الرحمن هم مع الله عباد
غدا هم مع الله موحدون. طائعون ممتثلون امر الله وامر رسوله. هم عبادي ومع الخلق لينون هينون. هم مع انفسهم مخبتون. متواضعون يعرفون قدر انفسهم قدر انفسهم ويعرفون قدر غيرهم ويعرفون قدرهم
ما هم مقدمون عليه. وعباد الرحمن في صفاتهم يضيق المقام. عن استجماع بعضها على استيعابها يرعاكم الله. والعذر عندكم وعند الكرام امثالكم مأمول. السؤال الثالث ما منهج هؤلاء عباد الرحمن. منهجهم منهج الوسط والعدل والخيار كما سمعتم في الاية. اذا انفقوا لم يسرفوا
ولم يقتروا وكانوا بين ذلك قواما. وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. معنى امة وسطا اي عدلا خيارا. لا غلوا ولا تفريط. واهل القرآن خصيصة وصفة لاهل الايمان عباد الرحمن. من
اهل القرآن اهل القرآن هم العاملة فبه غير الغالين فيه كالخوارج. وغير الجافين عنه كالمسيبين للاوامر والنواهي. يدعوهم الله الى ان يحكموا ويتحاكموا الى كتابه يدعون ذلك ويذهبون الى السلوم والعوائد والاعراف القبلية المخالفة لشرع الله. والله هذا
سلمنا وسلم قبايلنا. هذا مقرع الحق ومقطع الحق الذي ورثناه عن اجدادنا وابائنا هذا مثارنا وهذا معدالنا. وهذا حكم طاغوتنا وتركوا كتاب الله. هذا من التفريط. ومن مخالفتي منهج عباد الله. او يستندون في في تحاكمهم وحكمهم. الى انظمة وقوانين
مستوردة من الشرق والغرب تخالف شرع الله. في احكامه. في تحليله في حقوق عباد الله في حدود الله في ارضه ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. ولهذا
قال في ربع واحد في سورة المائدة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. في الاية بعدها ومن لم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. في الايتين بعدها ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون في اخر الثمن
افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. منهجهم منهج العدل مع الله فلم يصرفوا حق الله لغيره. فاذا عدلوا عن حق الله فصرفوه لغيره وقعوا في الشرك
وفي سورة الانعام بسم الله الرحمن الرحيم في اولها الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بايش؟ بربهم يعدلون. عدلوا عن حق الله كيف صرفوه لغيره؟ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤذيني
ابن ادم اسمع يا من لست كفئا ان تؤذي الله. الله يقول يؤذيني ابن ادم ينسب لي ولدا ولا ولد لي. اخلق ويعبد غيري. وارزق ويشكر غيري هذا من فضل فلان من معروف علان والله الذي اولاهم النعم. اذا نزل المطر قالوا هذا مطر المنخفض السوداني
او الرياح الهابطة او هذا المطر من المنخفظ الهندي. او هذا المطر من الوسم لما دخل الوسم هو اللي جابه المطر. او من المربعانية. في اكليلها او قلبها او شلتها فثلاث نجوم المربعانية او من الشبط هذا مطر من الشبط في
نعيمها او بلدتها او ينسبها للعجارب العقربة الاولى السم والثانية الدم والثالثة الدسم. الدسم وهي سعد الذابح وسعد بلع وسعد ال سعود. او هذا المطر من الذراعين او من الحميمين. والله
الذي اولانا هذا المطر ونشكر غيره. وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا. وينشر رحمته وهو الولي الحميد يؤذيني ابن ادم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري. منهج عباد الرحمن
منهج الهدوء والسكينة. منهج الهون. منهج الرحمة. يرحمون خلق الله الله وعباد الله حتى الفاجر والكافر يرحمونه لان لا يموت على كفره وفجوره وعلى ظلمه وجوره وعلى فسقه ومعصيته. لماذا؟ لان دينهم علمهم الرحمة والاحسان. وفي الحديث المسلسل
بطبقاته فيما رواه مسلم وغيره عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال النبي الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وعن غيره ذكر النبي وسلم ان الله ادخل بغيا تفعل الفعل العظيم. من بني اسرائيل ادخلها الجنة لانها رحمت كلبا فشكر الله لها فادخلها الجنة. وادخل امرأة صوامة قوامة. النار لانها
حبست هرة فلا هي اطعمتها ولا هي اطلقتها تأكل من خشاش الارظ. والرحمة التي امرنا ان نتصف بها هي صفة الرحمن. في الصحيحين واختم به ايها الاخوة ان النبي صلى الله عليه وسلم
فجاءه سبي اوطاس وكانوا ستة الاف في غزوة حنين. فخرج يمشي فيهم معه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة واذا امرأة هلعة طار عقلها تبحث حتى وجدت جنينا اي رضيعا فاخذته لهفة به فالصقته بصدرها ترضعه. ما الذي حداها
هذا الذي جعله الله غريزة فيها. فوقف النبي صلى الله عليه وسلم ثم التفت الى اصحابه. قال اترون هذه قاذفة ولدها في النار. وهي تقدر على الا تفعل ذلك؟ قالوا لا يا رسول الله. قال والله
لله ارحم بعباده من هذه بولدها. فهو الرحيم وعباد الرحمن اتصفوا بهذه الرحمة حتى رحموا الكافر لان لا يموت على كفره مشرك لان لا يموت مشركا فنصحوه رحموا الفاجر والعاصي. وهذا من منهجهم
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم. اللهم اجعلنا من عبادك الذين
يستمعون القول فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم الالباب. واجعلنا اذا علموا عملوا بما علموا فاثبتهم واجرتهم واعطيتهم بما عملوا بما تعلموا من دينك. وختمت لهم بخاتمة السعادة ثم اورثتهم المنازل العلا من الجنة
نسأل الله ذلك بوجهه الكريم وباسمه الاعظم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وذرارينا وولاتنا وجميع المسلمين والمعذرة على الاطالة والى ما تيسر من الاسئلة انا اعدكم اني اجاوب عليها كلها ان شاء الله. ولهذا يمكن قدمت بعضها على بعض فالسموحة يا اخواني. كيف
للمسلم معرفة الشرك الاصغر واجتنابه. احسنت يا اخي. الشرك الاصغر هو كل شرك. وردت الادلة ولم يبلغ حد الشرك الاكبر. وغالبه في الالفاظ. وهو ايضا في وسائل وذرائع الشرك الاكبر كالتسوية بين الخالق والمخلوق. انا داخل على الله وعليك هذا شرك اصغر. انا ما لي الا الله وانت. لا تحطه
مع الله. الحلف بغير الله. وراس ابوي. ذمتي. بامانتي. والنبي وسيدي فلان وراس امي. هذا كله حلف بغير الله وهو شرك اصغر. ما شاء الله وشاء رسوله. ما شاء الله وشاء فلان شرك اصغر. لولا فلان هلكنا. لولا البط في الدار رزقنا اللصوص. لولا الملاح وحدائقه
رحنا واطي اظاف نعمة الامن والنجاة الى غير الله. هذا شرك اصغر. لانه لم يقصده بقلبه. فلو قصده بقلبه صار شركا اكبر والله اعلم. ها؟ الحلف بالطلاق يقول بالطلاق الا تغدى عندي. بالثلاث الحارمات الا تموت ذبيحتك
اخي فلانة مني طلاق بات الا ان السالفة كذا وكذا. هذا حلف بغير الله وهو شرك اصغر وايضا تحدي لحد الله بالطلاق ثمن يشغلنا ويشغل المشايخ. دوروا لي حل. انا ما قصدت اطلق. اذا ليش تهايط؟ ليش تتعدى
ليش ما تستحي من ربك؟ وقد جاء رجل لابن عباس رضي الله عنهما قال يا ابن عم رسول الله طلقت امرأتي مئة. انت طالق مئة مرة. انت طالق عدد شعر راسك. انت طالق
عدد رجال قبيلتك ماذا يقع من المهايطية؟ وقليل الادب؟ فقال ابن عباس لله منها ثلاثة وسبع وتسعون وزر على ظهرك. اي اثم. ومعصية على ظهرك ابيها حد الله سبحانه وتعالى. هذا السائل يقول سلس البول يتوضأ له قبل الوقت بعشرين
دقيقة هل يجزي المغرب والعشاء في وضوء واحد؟ سلس البول ايها الاخوة ارتخاء في عضلات البروستات وعظلات حبس البول فترتخي عند مريظه فيبدأ يقطر بالبول وهو لا يشعر. وهذا مرض ليس للانسان فيه قدرة. وقد اذنت له الشريعة انه يتحفظ
بمنديل بغيره حتى لا ينجس ثوبه او ارضه ومصلاه. ويتوضأ عند دخول وقت صلاة يتوضأ لها واذا كانت الصلاة مما تجمع يكفي هذا الوضوء للصلاتين جميعا. ولو خرج منه شيء بعد وضوءه او اثناء صلاته فهو معفو عنه. ومثله من به سلس الريح. فحكمه
حكم من به سلس البول. والله اعلم. يقول الان اذا نزلت الرحمة على عباد الله عزوا ذلك الى الاستمطار. وخاصة الشباب فما توجيه فضيلتكم؟ ما الاستمطار؟ الاستمطار علم علمه الله به من شاء من خلقه وهو القائل جل وعلا وعلمك ما لم تكن تعلم
وكان فظل الله عليك عظيما. وهو القائل جل وعلا وفوق كل ذي علم عليم الاستمطار الذي اقره مجلس الوزراء ونظمه بذل للسبب ومن ذلك انهم يدرسون السحاب فيهيجونه بما يبثونه وينشرونه بالطائرات من من نترات الفظة وغيرها
فتلقح السحاب. هذا علم يحصل معه المطر او لا يحصل. كثرة او قلة. اما الذي يعلم متى المطر ومقداره واثره وما ينتفع به فلا يحيط به الا ربي جل وعلا. والفتوا انتباهكم
الشريف الى ناحية المطر هل ينزل صبا واحدا او قطرات؟ ها؟ لو نزل المطر صبا واحدا لهلكنا ولا لا يا اخواني تنزل قطرة لوحدها حتى في السماء لا تلتقي معه
اختها قطرة وقطرة وقطرة لا يعلم عددها وقدرها ومكانها وزمانها واثرها الا ربها وهالذي خلقها سبحانه لا اله الا هو والاستمطار ليس من هذا الباب. الغلط انحراف ان تنسب المطر للاستمطار. للمنخفظ للمرتفع لرياح هابطة
لنجم من النجوم للانواء لبرج من البروج. هذا هو الانحراف. وهذا هو الشرك. فيكون اصغر اذا كان بمجرد اللفظ لم تقصده ويكون اكبر اذا قصدته ونسبت المطر انزالا وكثرة ونفعا وضرا لغير الله. ففي الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه. قال صلى بنا النبي صلى الله
الله عليه وسلم صلاة الغداة وهي الفجر في الحديبية على اثر سماء من الليل. نزل مطر في مثناة الليل. فلما انصرف من صلاته اقبل علينا بوجهه. فحمد الله واثنى عليه ثم قال
تدرون ماذا قال ربكم؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال قال الله عز وجل يعني حديث ماذا؟ قدسي. قال الله الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي
كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. النوء نجم. برج كوكب. احوال جوية. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. والله اعلم. سائل
يقول بعض المصلين يحجزون موقعا لهم وهم في بيوتهم. والبعض الاخر يحضر للمسجد ويحجز مكانا بجواره لشخص في منزله صديقه وصاحبه بينهم ميانهم زارق طيب. فما الحكم في ذلك؟ هذا الفعل حرام
هذا الفعل حرام وظلم لمن قدم للمسجد. انما خلف الامام يحجز المكان لمن يفتح على الامام ويسد خلله ونقصه ان وقع منه شيء. لقول النبي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهى. اما يحجز مكان ويحط سجادة لفلان صديقه
ان يمدحه وبينهم ما بينهم زرقاء الطيب فهذا تعدى لو كان البيت بيتك احجز فيه ما تشاء لكن هذا بيت من بيت ربك سبحانه وتعالى. وتظلم من سبق الى المسجد ورأى المكان محجوزا. فانتبهوا ايها الاخوة
بعض الناس عنده حرص على على الصف الاول على مصلى الجنائز ويتأخر في بيته ويحجز او يحجز له فهذا قد تعب عدى وظلم وقد اتى يريد الخير والحسنات فرجع معه الوزر والظلم والسيئات
ولا حول ولا قوة الا برب الارض والسماوات. الحرم وغير الحرم كلها بيوت الله الدرب واحد. وفي الحرم يدفعون فلوس لكن تكافحهم ولله الحمد الجهات الرقابية في الحرمين يقول كيف ندعو من يسمع النداء ولا يصلي؟ تدعوه يا اخي بان تستشعر ان هذا
يمشي برجليه مهرولا الى النار نار جهنم. تتركه تخليه او تأخذ بحجزه انصحه بالاسلوب المناسب قد لا يكون قريبك جارك او غيره انصحه كما تنصح اخاك واباك وعمك وخالك. بالشفقة عليه بالدعاء له
لان بعض الناس منفر عن دين الله عز وجل. ان منكم منفرين يقوله النبي عليه الصلاة والسلام وقد امر ابا موسى ومعاذا لما بعثهما الى اليمن. داعيين وحاكمين وقاضيين. قال يسر
ولا تعسرا. بشرا ولا تنفرا. تطاوعا ولا تختلفا. فاحرص عليه كما تحرص على اقرب قريب لعل الله ان ينجيك ان ينجيه بسببك من الهلكات. والله اعلم سؤال يقول هل سفر المرأة وحدها لزيارة اهلها دون المحرم؟ اذا كان سفرا اكثر
من ثمانين كيلا بالطائرة بالباخرة بالسيارة بالقطار يمكن يجيكم صاروخ في المستقبل ما كان سفرا فلا يجوز للمرأة مهما كان عمرها ومهما كان ذكاؤها وصلاحها ومهما كان عددهن. ان يسافرن بلا محرم. من قال ذلك
قاله ابن باز هاه ولا ابن عثيمين؟ ولا ابن تيمية؟ ولا احمد ابن ابن حنبل وان الامام الاعظم ابو حنيفة لا. قاله سيدنا وسيدهم عليه الصلاة والسلام ففي الصحيحين اللفظ لمسلم خطب النبي صلى الله عليه وسلم
في الصحيحين واللفظ لمسلم خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم. ولا يحل لرجل ان يخلو
بامرأة الا ومعها ذو محرم. الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام. وربطها بامرين بالله اليوم الاخر. اذا من عصت خف ايمانها بالله ونقص. وخف ايمانها بالاخرة وضعف وفي صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله
واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم. فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة لاداء الركن الخامس لاداء فرض. واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. صرت من المجاهدين. قال
صلى الله عليه وسلم انطلق فحج مع امرأتك. الحج فرض الله الذي يحتاج الى سفر يسقط المرأة اذا لم يكن لها محرم. فكيف بدونه بما دونه من انواع السفر؟ لكن تساهلنا لانه قلت مخافة
والله وقلت الشهامة والمروءة وقلت المرجلة في قيامة هذا القيم على نسائه او زوجة او اختا او اما والله اعلم. وش باقي على الاذان لا باقي يصبر لماذا يا شيخ؟ اصبر اصبر خلني اخلص من هذا للمرأة الان سمحوا لها بالحق بدون محرم طيب
اذا سمحوا لها والله والرسول يقول لا يحل نطيع من؟ خلاص لو سمحوا بالربا وشرب الخمر والزنا والكذب واللف والدوران نطيعهم نحن عباد لمن؟ لله وعباد الرحمن اذا عبودية الرحمن ما هي مجرد دعوة وكلام
انما تطيعه تمتثل امره. واذا حصل مثل هذا واجب علينا ان ناصح ولاة امورنا ومسؤولينا باللين نناصح باللين وبالسر ما هو بالتشهير والتفريق وسووا وفعلوا وانحوك المجالس ونغرى الصدور على ولاة الامور. لا هذي ما هي بطريقة عباد الرحمن. طريقة
الغلاة اهل الشر والعلما ما يقصرون. التقصير منا حنا بسوء الظن بهم وبتقصيرنا في هذا الله المستعان. يقول بعض ائمة المساجد يقرأون سورة السجدة والانسان صباح يوم كل جمعة. ومعي صاحب سكر وبعضهم عنده بروستات. ولا يقدر
تطويل. حمد لله. هؤلاء الائمة التي يقرؤونها في صباح الجمعة تأسوا بنبيك عليه الصلاة والسلام فكان عليه الصلاة والسلام كان الاستمرار يقرأ الف لام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان في ركعتي الجمعة
الأولى والثانية واذا كان عندك مرض فالله عذرك يا اخي. الله عذرك. اما مراعاة واحد في ترك السنة ما هو ما هو صحيح. وانا اوصي اصحاب الفضيلة ان لا يجعلوها في كل جمعة
في الشهر مرتين ثلاث. حتى ما يتصور الناس ان قراءتها ماذا؟ واجبة. ثم اوصيهم وصية ثانية ان يقرأها حذرا يرتل ويمطط. يقرأها حذرا ليقيم السنة من يقيم السنة من جهة
ولا يؤذي ويتعب من وراءه من جهة اخرى. باقي لكم شيء ايها الاخوة. قبل ان نقيم الصلاة. ربنا لا تكلفنا ما لا طاقة الا به عنا واغفر لنا وارحمنا. بيننا وبينكم اكثر من الف كيلو. الله
انما ينفعنا ويوفقنا واياكم. جميع المسلمين يا اخواني. اللهم صلي على محمد. اه في سؤال يا الاخوان تفضل. لا اصبر. تفضل يحتج بها على اي شيء. نعم. يسأل اخونا بعض الناس يبرر لابتداعه بدعا يظنها ويستذوقها بدعة حسنة
ان عمر ابتدع فقال لما جمع الناس في التراويح على امامين نعمة البدعة هذه انا بسألكم قيام رمضان بدعة ابتدعها عمر من شرع لنا قيام رمظان شرعها النبي عليه الصلاة والسلام بقوله
وبفعله. اما قوله فكما في الصحيحين من قام رمظان ايمانا واحتسابا. غفرت له ما تقدم من ذنبه. وبقوله ايضا من قام مع الامام حتى ينصرف. قام مع الامام حتى ينصرف والامام متى يقوم؟ يقوم التراويح كتب له قيام ليلة. بفعله قام بهم ليلة وثنتين وثلاث
تسامع الناس بها فتكاثروا. في الليلة الرابعة غص المسجد عن اهله. امتلأ. ما خرج النبي يصلي بهم. ليه؟ ذكر ذلك لهم. وهذا في الصحيحين. فانه لما طلع الفجر وخرج يصلي
بهم صلى بهم الفجر ثم لما فرغ من صلاته حمد الله واثنى عليه فقال انه لم يخفى علي كانكم البارحة اي اجتماعكم تريدون ان اصلي بكم ولكني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها
اذا لم يقمها بقية الليالي جماعة مخافة ان تفرظ عليهم شفقة من امتي. لما مات عليه الصلاة والسلام امن فرآهم عمر جماعات جماعة هنا وهنا وهنا وهنا وهنا قلة وكثرة فجمعهم
على امام واحد. فهي امر جديد من حيث اللغة. لا من حيث الشرع والتشريع لهذا الفعل. فبالتالي لا يصلح هذا دليلا لهم او تبريرا لهم على البدع التي قال فيها صلى الله عليه وسلم اياكم
ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وقال عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. بلفظ لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
نعم تفضل. اه للدنيا يا شيخ اه مرض الجيوب الانفية. واستخدم هذي السجادة الصغيرة لحملها في جيب. ايه بعض الناس يضايقني يقول ان هذا فعل الشيعة. ايه. يسأل اخونا يقول بان لديه مرض في جيوبه الانفية
ما في سعال في حلقه او في شعبه الهوائية. ويسجد على خرقة او سجادة صغيرة. فاذا كان هذا لحاجة فيجوز كما كان في وقت كورونا تضعون الكمامات على ويش ؟ على على انفكم
وعلى فمكم وتصلي على سجادة لحاجة. فما كان لحاجة فسائ وما كان لغير في حاجة فهذا من الكبر. الله اعلم. ولهذا ما كان للحاجة فلا يجوز ان تتهم اخاك بما ليس فيه وتؤذيه
بمثل هذا الكلام. وازيدكم علما الرافضة لا يصلون على هذه السجاد. يحط عاطينه طينة كربه او اما السجاد الذي من من قطن ولا من كتان ولا غيره ما يصلون عليه
فلا تدخل عباس بدباس من جهلك واتهامك غيرك بما ليس فيه. والله اعلم. في شيء؟ نعم يدخلون الجنة نعم والذين معهم. نعم. احسنت. يقول ذكرنا من صفات عباد الرحمن انهم يحبون ان يدخل الناس في دين الله. ويرحمونهم لاجل ذلك. ويخافون ان يموتوا على غير هذا الدين
ومع ذلك ذكر الله في سورة الفتح في اخرها والذين معهم اشداء على الكفار رحماء بينهم اشداء الكفار لا يجاملونهم في دين الله. لا يرظون بشركهم وكفرهم. يجاهدونهم وتطير فيها
الرقاب لان الله شرع لهم الجهاد. هذي الشدة شدة في حق لا شدة في كبر وعمر كما انهم يرحمونهم من جانب ثاني ان يموتوا على الشرك ولا على البدعة ولا على المعصية والله اعلم
سم بعظ الائمة والمؤذنين يجوا الاطفال ورا الامام. ايه. هل النهي عن عيالهم ولعيال الناس. ايه نعم. اثنين ثلاثة يسأل اخونا انت الان تفتي ولا تسأل؟ ان كان ما يجوز خلاص ابسكت انا ها وش رايك
انت تسألني اجيب ولا خلاص افتيتهم؟ ها؟ عشان يسمعون الاخرين. يعني اه اجاوبه ولا تجاوب انت طيب يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليلني منكم يليني يعني يكون ورائي منكم اولو الاحلام
والصغير الذي لم يبلغ ليس منه الاحلام والنهى. فان كان بالغا وحافظا للقرآن وطالبا العلفة هو من اولي الاحلام والنهى وان كان صغيرا. لان ابن عباس قربه عمر وهو شاب مع مشيخة
بدر من المحيين والانصار. وفي اولادهم من هو في عمره لكن لفقهه وعلمه. لماذا؟ لانه الذي يلي الامام من هؤلاء اذا ناب الامام في صلاته شيء سد ما سده. واذا سبق الصغير الى الصف الاول لا يجوز لك ان تبعده
نعم خلف الامام مباشرة يمنه يسيرة ويمنة يفحزون حتى يلي اولي الاحلام والنهى واولي الفقه والعقل. اما ان يرد الصغار عن الصف الاول وقد سبقوا اليه فهذا ظلم. انا ما نسيته وانا صغير
يحثنا اهلنا على المبادرة ونبادر ويأتي عامي متأخر يؤخرني عن الصف الاول ما نسيته ظلم اذا لا نقر ان يلي الامام اطفال ولا نقر ان يخرجوا عن الصف الاول ويبعدوا عنه
تبي تنافسهم؟ تعال قبلهم. اما تجي تجي تطردهم عن ما سبقوا اليه فانت بهذا متعد على حقهم. وظالم لهم اتينا بالجواب اللي يشفيك. نعم. ها؟ اي نعم. يفحزهم ولا يخرجوا من الصف الاول
يجعلهم يمنة ويسرة. نعم. كم باقي على الاقامة يا ما يكفيكم ثلاث الجماعة مجتمعين. ايه. يقول ما حكم حلق اللحية وما حدودها؟ هذا السؤال يكون الاخير. وش رايكم مناسب طيب انا بسألكم سؤال اللحية هي ثقيلة؟ اللحية
وزنها عشرين كيلو ولا اربعين كيلو؟ اذا لماذا يتحمل كرشا وشحما على ظهره وعلى اردافه وزنها عشرين ثلاثين اربعين كيلو لا يتحمل اللحية ما وزنها الا جرامين يكفي الجواب هذا ولا ما يكفي؟ وصل؟ ها؟ ثم هذه اللحية زين الله بها الرجل ظاهرا
فرج وخصيتين ما تشوفه. مأمور المؤمن بسترها. كيف يعرف الرجل بهذا الشعر النابت في وجهه في لحيته قالت امكم عائشة رضي الله عنها لا والذي زين الرجال بايش؟ بالعقل والغتر والبشوت ولا باللحم
هذه زينة لك ايها الرجل. من امرك باعفائها؟ نبيك صلى الله عليه وسلم بامر الله من اهانها وحلقها اعداء اعداء ربنا من اليهود والنصارى امرنا ان نخالفهم وجاء فيها خمسة احاديث. اعفوا اللحى. اكرموا اللحى. وفروا اللحى. ارخوا اللحى
المجوس والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاك الله خير