1
00:00:21.450 --> 00:02:29.550
رحمة الله وبركاته. بسم الله  اصول الدين بجامعة الامام محمد ابن سعود عضوا بو عبد الله ابن عبد الرحمن الغديان المشرف على الرسالة  والرسالة هي الرسالة الواضحة لعبد الوهاب الحنبلي

2
00:02:31.000 --> 00:03:05.500
والطالب الذي قدم هذه الرسالة للحصول على درجة الماجستير قسم العقيدة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية وعلي ابن عبد العزيز ابن علي الشبل  والموضوع وهو موضوع الرسالة  هو التركيز

3
00:03:05.600 --> 00:03:43.900
على بيان مذهب الاشاعرة في القول لخلق القرآن وبيان الشبه التي تمسكوا بها والرد على هذه الشبه  وفيه جملة من المسائل تتعلق باركان الايمان وباركان الاسلام. وسيأتي توضيح من الطالب

4
00:03:44.300 --> 00:04:12.750
واكتفي بهذا واسأل الله له التوفيق فليبدأ الان   ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

5
00:04:12.750 --> 00:04:35.400
عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل وكل بدعة ضلالة

6
00:04:35.400 --> 00:04:57.150
ثم هذه الماعة والماحة مختصرة عن اطروحة المسماة. ابن الحنبلي وكتاب وكتابه الرسالة الواضحة. دراسة وتعليقا اعرضها على مسامع اصحاب الفضيلة سائلا المولى جل وعلا الاعانة والرشاد مغفلا تعداد اهمية الموضوع واسباب اختيار

7
00:04:57.150 --> 00:05:16.400
ودواعيه لانه سيظهر بعضه من خلال هذه التقدمة وكله لمن طالع اصلها ان شاء الله تعالى وذلك انني بعد استشارة واستخارة كلاهما عزم على العمل في هذا الكتاب قدمت مشروع مخططه الى قسم العادية

8
00:05:17.050 --> 00:05:33.200
مخططه الى قسم العقيدة بكلية اصول الدين. بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض. ثم الى مجلسها فاعتمدت له الخطة التالية ليسير العمل على ضوئها في دراسة الكتاب والتعليق عليه

9
00:05:33.250 --> 00:10:46.900
وكانت هيكلة الخطة اجمالا من تمهيد. ثم قسمين للدراسة ثم التعليق على الكتاب  الخامس في الاستدلال على قول اهل السنة والجماعة في كلام الله من سبعة انواع من الادلة مستمدة من من القرآن والسنة والعقد

10
00:10:46.900 --> 00:11:05.850
السادس قول المعتزلة والجهمية في كلام الله القرآن. وابرز شبههم العقلية وابرز وابرز شبههم العقلية والنقلية مع الرب عليهم السابع قول الاشاعرة ومن وافقهم في كلام الله واهم شبههم والرد عليها

11
00:11:06.100 --> 00:11:24.650
المبحث الثاني في مسألة الرؤية. وتناولتها اختصارا من خلال اربعة مطالب. الاول توطئة في بيان اهمية هذه المسألة وشرفها الثاني في الادلة على رؤية الله تعالى يوم القيامة بالابصار. وذلك من القرآن والسنة والاجماع والعقل

12
00:11:25.100 --> 00:11:44.600
الثالث في ذكر المنحرفين في مسألة رؤية الله تعالى في الاخرة. المبحث الرابع مسألة رؤية الله تعالى مناما وضوابطها المبحث الثالث مسألة القدر. وانتظم بحثها في عشرة مطالب هي كالتالي. اولا عرظ تاريخي لمسألة القدر والانحراف فيها

13
00:11:44.600 --> 00:12:04.600
ما لدى الامم قبل الاسلام. ثانيا بدعة القدر في الاسلام وتحذير النبي صلى الله عليه واله وسلم من اهلها. ثالثا مواقف الصحابة رضي الله عنهم من المنحرفين في هذه المسألة من خلال ثمانية نماذج فعلية لهم رضي الله عنهم. الرابع اول القائلين ببدعة القدر عند

14
00:12:04.600 --> 00:12:25.450
وهو معبد الجهني ثم غيلان الدمشقي الذي تلقف عنه المعتزلة القدرية مقالاته ومواقف التابعين من هؤلاء الخامس بيان حقيقة الايمان بالقضاء والقدر في مراتب الايمان به الاربعة السادس بحث نوعي ارادة الله سبحانه وتعالى الارادة

15
00:12:25.450 --> 00:12:45.450
الكونية والارادة الدينية الشرعية مع ذكر دلائلهما. السابع من المسائل المتعلقة بالقدر بالقدر والتي طرحها قديما وحديثا مسألة هل الانسان مسير او مخير؟ الثامن اصناف القدرية الخائضين في القدر اثباتا ونفيا

16
00:12:45.450 --> 00:13:09.200
صنفهم بذلك الشيخ ابن تيمية رحمه الله تاسعا مسألة مسألة الافعال الاختيارية واقوال اصول المبتدعة فيها. عاشرا مسألة الحكمة والتعليل في افعال الله واوامره جبالا ثم جاء المبحث الرابع وهو مسألة الايمان وهي المعروفة عند المتقدمين في مسألة الاسماء والاحكام والبحث فيها كان في

17
00:13:09.200 --> 00:13:29.200
احد عشر مطلبا هذا بيانها. الاول مقدمة في بيان اهمية المسألة وجلالتها من الدين. ثانيا في الاختلاف الواقع في الايمان ومسماه بذكر سبعة اقوال فيها. ثالثا الاصلان الجامعان للنزاع في تعريف الايمان. رابعا بيان فساد

18
00:13:29.200 --> 00:13:49.200
الطوائف المخالفة لاهل السنة في مسألة مسمى الايمان اجمالا وذلك بالتعرض لذكر لوازمها الفاسدة. خامسا معنى الايمان معنى الايمان في اللغة والرد من خلاله على زعم المتكلمين من الاشاعرة والماتوريدية خصوصا بان الايمان مرادف للتصديق في لغة القرآن

19
00:13:49.200 --> 00:14:08.800
سادسا العلاقة بين الايمان والاسلام في حالي الاجتماع والافتراق. بعد ذكر قولي الوعيدية والاشاعرة في هذه العلاقة سابعا مسألة زيادة مسألة زيادة الايمان ونقصانه وكونها ثمرة من اهم ثمار الاختلاف في الايمان والادلة على تحقق زيادة

20
00:14:08.800 --> 00:14:26.950
الايمان بالطاعات ونقصانه بضدها وذلك من الكتاب والسنة واثار الصحابة رضي الله عنهم والتعرض لاهم الاسباب المحققة لزيادة الايمان ونقصانه. ثامنا المخالفون من اهل الاهواء والبدع لاهل السنة والجماعة في زيادة الايمان

21
00:14:26.950 --> 00:14:46.950
ونقصانه تاسعا تحرير المروي عن الامام مالك وغيره من السلف في مسألة نقص الايمان. عاشرا مسألة الايمان المطلق ومطلق الايمان والفرق بينهما واثر عدم التفريق بينهما في اقوال المبتدعة. الحادي عشر حقيقة الخلاف بين جمهور اهل السنة

22
00:14:46.950 --> 00:15:06.950
والجماعة ومرجئة الفقهاء هل هو خلاف لفظي او حقيقي له اثره؟ والنظرة الاعتبارية له ما حسب ذلك. تلك هي التشكيلة العامة لسورة القسم الاول من هذه الاطروحة وهي الدراسة. منهج التعليق على الرسالة الواضحة. وهذا يمثل القسم الثاني من هذه الاطروحة

23
00:15:06.950 --> 00:15:27.850
وذلك في المنهج العام المتبع للتعليق على كتاب ابن حنبلي الرسالة الواضحة. وكان المنهج المعتمد في ذلك وفق وفق النقاط الاحدى عشرة  اولا نسخ الاصل المخطوط وفق الرسم الاملائي الحديث. ووضع علامات الترقيم المناسبة له حسب حسب ما اراه انه يعين على تقريب

24
00:15:27.850 --> 00:15:47.850
بمعانيه وفهم مراميه. اما الايات القرآنية فحرصت على كتابتها برسم المصحف وفق رسم مصحف المدينة النبوية لمزايا ذلك الكثيرة التي لا تخفى. ثانيا تقسيم الاصل الى فقرات. لكل فقرة عنوان جانبي يوضح مضمون تلك الفقرة. وهذا فيما

25
00:15:47.850 --> 00:16:05.750
او لم يعانون المؤلف تلك الفقرات بعناوين تغني عن غيرها. ثالثا تخريج الاحاديث الواردة في الكتاب المخطوط حسب التالي. اولا  فان كان الحديث المخرج موجودا في الصحيحين او احدهما فانني اكتفي بالعزو اليه هنالك

26
00:16:05.850 --> 00:16:25.850
ثانيا اذا كان الحديث مخرجا في غيرهما فانني اخرجه من بقية الستة ومسند الامام احمد والدارمي ومسند الامام احمد والدار والمستدرك وغيرهما من كتب السنن والمساند والمعاجم. مما يغني بمعرفة مخرج الحديث. بمعرفة مخرج الحديث في دواوين

27
00:16:25.850 --> 00:16:49.800
النبي صلى الله عليه واله وسلم ثالثا ذكر اسناد الحديث المخرج من هذه الكتب غير الصحيحين او احدهما. وذكر مدار البقية على الاسناد الاول. وهذا غالبا ليس وانما الغرب معرفة ثبوت الحديث من ناحية اسناده او لبيان نكتة فيه. رابعا ذكر الشواهد والمتابعة

28
00:16:49.800 --> 00:17:02.050
للحديث الذي لم يرق بذاته الى درجة الاحتجاج به. ليسمو بها الى مرحلة الثبوت ولا سيما اذا كان له شاهد في الصحيحين او احدهما. فان انني احرص على ذكره معها

29
00:17:02.150 --> 00:17:21.950
خامسا نقل حكم العلماء على الحديث المخرج. اما من ناحية سنده او متنه او بهما جميعا. وهذا غالبا ليس بمضطرد سادسا احيانا احتاج الى مزيد دراسة لثبوت الحديث المخرج. وذلك من ناحية دراسة سنده من خلال دراسة احوال رواته. من جهة الاتصال

30
00:17:21.950 --> 00:17:38.850
والعدالة والسلامة من العلل من العلل من العلل الظاهرة والشذوذ هناك عدد من الاحاديث او الاثار الموقوفة التي لها حكم الرفع لم اجدها فيما بحثت فيه من كتب السنة وانما اجد الفاظا بمعناها او نحوها

31
00:17:38.850 --> 00:17:58.850
فهذه اذكرها لعلها تغني عن اللفظ الذي لم اعثر عليه. وايضا هناك بعض تلك الاحاديث وهي قليلة انقل حكم سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبد الله ابن باز عليها باعتقادي من تمكنه في فن نقد الروايات سندا ومثنى. وذلك بقراءة الحديث عليه مع ما يتيسر

32
00:17:58.850 --> 00:18:18.850
من الالفاظ المخرجة بمعناه في بطاقاتها. ثم بعد ذلك يملي سماحته علي ما يراه من حكم فيها. وفي هذه الحالة اكتفي بذكر بسماعته بحكم وفي هذه الحالة اكتفي بذكر حكم سماحته على الحديث دون التطويل بذكر الالفاظ الاخرى التي خرجتها في

33
00:18:18.850 --> 00:18:36.350
بمعنى اللفظ المخرج واخيرا فيما يتعلق بالاحاديث ربما وقع الاستطراد في بعض المواضع في تخريج احاديث مستدل بها في التعليق ونحوه لمقصد في ذلك يتناسب واهم الموضوع او للتنبيه على احاديث واهية ونحو ذلك

34
00:18:36.400 --> 00:18:56.400
رابعا تخريج الاثار والاحاد تخريج الاثار الواردة للمخطوطة عن الصحابة رضي الله عنهم سواء كانت مرفوعة او موقوفة او عن التابعين ما اهتديت الى ذلك سبيلا. خامسا توثيق النقول الموجودة في المخطوطة تحقيقا لها وهي على انواع. الف الابيات الشعرية بعزوها

35
00:18:56.400 --> 00:19:13.100
الى قائلها ومن ثم توثيقها من ديوانه او مصدره المعتمد. باء توثيق النقول المنثورة من مصادرها الاصلية فان لم اتمكن فمن صادرة اخرى موثوقة ارى انها تفي بالغرض في توثيق النقل ونسبته الى قائله

36
00:19:13.250 --> 00:19:33.250
سادسا تعريف ما يحتاج الى تعريف وزيادة بيان فيه من باب خدمة النص وهذه على انواع. الف فالاماكن والبقاع للتعريف بها وبيان اماكنها من المصادر المعتمدة في ذلك قديما وحديثا. باء الفرق والطوائف فمن مصادرها الاصلية ان وقفت

37
00:19:33.250 --> 00:19:53.250
عليها والا فمن مظانها في كتب الملل والنحل والمقالات مع حرصي ان وجدت كلاما جامعا في هذه الفرق والطوائف لمثل شيخ الاسلام ابن تيمية فاني اورده جيم اما الاعلام فان الترجمة والتعريف لغير المشهور لغير المشهورين منهم مع ان الشهرة امر

38
00:19:53.250 --> 00:20:13.250
النسبي لا ولكن فيها قدرا مشتركا بين الباحثين والظابط في هذا هو الحاجة في التعريف والترجمة. فمثلا الامام احمد مما لا يحتاج الى ترجمة الا في باب نقد الرواة وتعديلهم. وعلى ذلك فالاعلام على نوعين. النوع الاول الاعلام من الرواة المذكورين في الاسانيد

39
00:20:13.250 --> 00:20:33.250
حديثية التي يسندها ابن الحنبلي فالتعريف بهم على طريقة تراجم الرواة بذكر الاسم والنسبة والكنية مع الحكم على حال الراوي قولا وردا مع التوسع في احوال الرواة المختلفة فيهم بالترجيح بين اقوال المعبرين والمجرحين وهذه الطريقة فيما يتعلق بالرواة

40
00:20:33.250 --> 00:20:53.250
ومروياتهم. ثانيا الاعلام سوى ذلك بذكر الاسم والنسبة والكنية واللقب. وسنة الولادة والوفاة وابرز الشيوخ والتلاميذ والمؤلفات ثم المناصب والمؤاخذات في العقيدة ونقل حكم محقق العلماء في احوالهم عند الحاجة. هذا في الجملة والا فقد تتخلف بعضها

41
00:20:53.250 --> 00:21:11.850
هذه الاشياء في بعض التراجم مع حرصي في الجميع على سلك سبيل الشمول والاختصار. والله سبحانه هو المعين سابعا ضبط الكتاب مناط التعليق فالالفاظ الموهمة تظبط كلية مع التنبيه في الحواشي على ما وقع في الاصل المخطوط من الخطأ في ذلك

42
00:21:11.850 --> 00:21:33.350
او لغة ضبطا او لغة. ثامنا التعريف بالكلمات الغريبة من المعاجم والمصادر اللغوية. مع الحرص على كتب غريب القرآن والحديث في هذا وايضا التعريف بالمصطلحات من مضانها سواء كانت كلامية كالجوهر او فلسفية كالسفسطة او اصولية كالنقض وذكر ما يناسب

43
00:21:33.350 --> 00:21:51.300
ذكره من جوامع كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره في المصطلحات الكلامية والفلسفية ونحوها. تاسعا تعقب المؤلف في المؤاخذات عليه من توسع في اطلاق غير مناسب ونحو ذلك. وذلك بتحديد اطلاق كلامه وذكر احتمالاته وتجاوزاته

44
00:21:51.350 --> 00:22:11.350
عاشرا التعليق على الكتاب بما اراه يتناسب ومكان التعليق. والمادة المعلقة في الحواشي فالفصول والمسائل الرئيسة في الكتاب اعلق عليها بما يزيد في بيان تلك المسائل من ذكر الادلة عليها من الكتاب والسنة والاجماع والعقل. وذكر الاختلاف فيها ان وجد ناسبا

45
00:22:11.350 --> 00:22:29.800
كل قول الى طائفته القائلة به مظهرا ترجيح وتصحيح مذهب اهل السنة والجماعة ودلائل ذلك اما بقية المسائل فالتعليق منوط بما اراه محتاجا الى ذلك في نظري. لتوضيح تلك المسألة او الاستدلال لها او بيان ضعف الدليل المستدل به

46
00:22:29.800 --> 00:22:48.500
او وجه الدلالة او ترتيب ادلتها حسب اولوياتها او نقل كلام العلماء فيها. وما سوى ذلك مما تدعو الحاجة اليه في محله بمناسبته حيث يعرض في تلك المواطن ما تتأكد اهميته على حد قولهم يرى الشاهد ما لا يرى الغائب

47
00:22:48.650 --> 00:23:08.650
الحادي عشر وضع الفهارس الفنية المساعدة على تقريب الكتاب وتسهيل الافادة منه وهي اربعة عشر فهرسا فهرس الايات والاحاديث الاثار والاعلام والفرق والطوائف والمصطلحات والشعر والاماكن وفهرس المراجع وفهرس المحتوى. الا انه تنبغي الاشارة الى ان

48
00:23:08.650 --> 00:23:28.650
المراجع انما هي للموارد التي وردت الاحالة اليها في دراسة الكتاب او حواشي التعليق عليه فقط دون غيرها وما سوى ذلك ومما لم يصرح في النقل عنه اغفلت الاشارة اليه طلبا للاختصار. وكان هذا الفهرس اعني فهرس المراجع مرتبا على اربعة انواع

49
00:23:28.650 --> 00:23:52.350
النوع الاول فهرس الكتب المطبوعة الثاني فهرس الرسائل العلمية وهي الاطروحات العليا الثالث فهرس المخطوطات الرابع الدوريات والمواد السمعية وفي ختامها فالمرغوب الى من يقف على هذه الاطروحة ان يعذر صاحبها حيث علقها في ضيق من الوقت وانشغال في الخاطر مع بضاعته

50
00:23:52.350 --> 00:24:16.050
وها هو قد نصب نفسه هدفا لسهام الراشقين. فان وفق فذلك من توفيق الله وحده. وان اخطأت من نفسه والشيطان استغفر الله من ذلك واعوذ به من الشيطان ثم هذه احصائية عامة لمشمولات هذه الاطروحة المباركة بتوفيق الله. حيث تضمنت الدراسة احد عشر فصلا واثنين وستين مبحثا

51
00:24:16.050 --> 00:24:36.050
في القسم الدراسي وهو المجلد الاول فقط. في حين تضمن الكتاب المحقق خمسة فصول وسبعة عشر بابا على عقد المصنف وتقسيمه في المجلد الثاني بتمامه وفي اكثر المجلد الثالث. ثم كان في اخر المجلد الثالث حيث ذيلت الاطروحة بالفهارس الفنية سالفة الذكر

52
00:24:36.050 --> 00:24:56.050
هذا وقد بلغت الاحاديث المشمولة تخريجا في هذه الاطروحة خمسمائة وستة وتسعين حديثا. وبلغت الاثار مئتين وثمانية وثمانية وخمسين اثرا وبلغ عدد الاعلام الواردين فيها اربعمئة واربعة وتسعين علما وعدد الفرق والطوائف والقبائل والجماعات

53
00:24:56.050 --> 00:25:18.900
مئة مئة مئة واحدى وعشرون فرقة وبعد فاللهم لك الحمد كما ينبغي الحمد لك حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حمدا يوافي النعم يكافئ المزيد فله الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون. واصلي واسلم على عبده ورسوله وخليله نبينا محمد

54
00:25:18.900 --> 00:25:38.900
جزاه الله عنا افضل ما جزى نبيا عن امته واعظمه. وعلى اله وصحابته وتابعيهم باحسان الى يوم الدين. ورحمة الله على المؤلف للشيخ عبد الوهاب ابن عبدالواحد الحنبلي الشيرازي المقدسي. المتوفى سنة خمسمائة وستة وثلاثين من الهجرة. ورفع درجته واعلى ذكره

55
00:25:38.900 --> 00:26:00.250
في الدارين ولمشايخي الكرام وولاتنا الاعلام واخواني اهل الوئام اعز الله بالجميع الدين واهله خير الجزاء واوفره دنيا واخرة والشكر والثناء والدعاء موصول في الختام وهو مسك. بحول الله تعالى لمشائخ اعضاء اللجنة. فاولا معالي الشيخ عبدالله العبد الرحمن

56
00:26:00.250 --> 00:26:20.250
المشرف على العبد الفقير وبحثه على حسن اشرافه وافادته وتوجيهه. وثانيا لمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور صالح بن فوزان من الفوزان وفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور ناصر بن عبد الكريم العقل على قبولهما فحص الرسالة ومناقشتها مع ما لهما من المشاغل

57
00:26:20.250 --> 00:26:40.300
الصواريخ والاعمال ونفعني الله ونفع الحضور بتوجيهاتهما. فضاعف الله للجميع المثوبة وسدد اقوالهم وافعالهم وجعل مأواهم المنازل العلا من الجنة ولاصحاب الفضيلة الحضور والمستمعين مثل ذلك وان انزل انسى الاشادة والدعاء والثناء

58
00:26:41.750 --> 00:27:15.100
على شيخي الاول وقرة عيني صاحب الفضيلة الشيخ الوالد عبد العزيز العلي الشبل رحمه مولاه رحمة واسعة  والذي استبشر كثيرا بالفراغ من هذه الرسالة ثم استبشر اكثره بتكوين لجنة المناقشة لها

59
00:27:15.400 --> 00:27:39.450
ثم قضى رحمه رحمه الله بعد حصولها واتمامها  اللهم اغفر له وارحمه. وارفع درجته وامح حوبته. واكرم وسادته واجعله في الفردوس الاعلى من الجنة. اللهم اجزي عنا اجزه عني افضل ما جزيت والد عن ابنه

60
00:27:39.550 --> 00:27:57.400
وشيخ عن تلميذه واظله في ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك. يا حي يا قيوم ولوالدتي الكريمة ايضا مثل ذلك. بل واضعاف ذلك. وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. اللهم امين. ولمن قال ذلك امين

61
00:27:57.400 --> 00:28:27.650
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين اه والان وقد انتهى الطالب من عرظ ما لديه عن الجهود التي قام بها في تحقيق هذه الرسالة والتعليق عليها

62
00:28:27.650 --> 00:28:58.650
يتفضل معالي الشيخ صالح ابن فوزان الهوزان ليبدي ما لديه من تقويم للرسالة تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه

63
00:28:58.900 --> 00:29:25.750
وتمسك بسنته الى يوم الدين. اما بعد فاننا في هذه الليلة المباركة ان شاء الله. نجتمع في درس من دروس العلم لمناقشة رسالة في موضوع مهم الا وهو موضوع العقيدة والدفاع عن اهل السنة

64
00:29:25.900 --> 00:30:08.050
والرد على اهل البدعة الرسالة هي ما سمعتم تسميتها ابن الحنبلي وكتابه الرسالة الواضحة دراسة وتعليقا في الحقيقة قرأت هذه الرسالة مغتبطا بموضوعها وما شملته من مباحث عظيمة  وجوه مجهود علمي كبير

65
00:30:08.450 --> 00:30:38.200
بذله الباحث جزاه الله خيرا واستفدت منها فائدة كثيرة الا ان عمل الانسان مهما كان فانه عرظة للنقص والاستدراكات حتى لو ان الانسان راجع عمله بنفسه لادرك على نفسه اخطأ كثير

66
00:30:38.450 --> 00:31:04.650
سنة الله سبحانه وتعالى. الكمال لله وحده ولكن مع هذا ولله الحمد هذه الاستدراكات لا تمس جهد الباحث وموضوع الرسالة ولكنها في نظري ان صح منها شيء فهو مكمل ومتمم لتحسينها

67
00:31:05.900 --> 00:31:42.000
فالرسالة لها محاسن اي عمل الباحث فيها له محاسن. اولا جودة الاخراج فان اخراج الرسالة في كتابتها وتبويبها وتفصيلها اخراج جيد واضح مع العناية بالتصحيح الطباع مما يريح القاري والمناقش

68
00:31:42.650 --> 00:32:18.600
وتلك خصلة يفقدها كثير من الرسائل العلمية ثانيا وفرة البحث والمعلومات التي جلبها الطالب الا انه بالغ فيها حتى ادى ذلك الى التخمة فكانت الرسالة بهذا الحجم الذي تروه ولو انه اختصر واقتصر على الضروري لكان اوفر للوقت

69
00:32:19.500 --> 00:33:01.900
واوفر للجهد ثالث من المحاسن الدقة للتحقيق والتعليق في الحقيقة انه دقيق في تحقيقه للرسالة وتعليقه عليها  اما المآخذ على الرسالة على سبيل الاجمال اولا التكرار المباحث وذلك واضح من انه اخذ المسائل او اهم المسائل التي في الرسالة وبحثها على حدة

70
00:33:02.250 --> 00:33:25.800
وكان اللائق ان يبحثها في موضعها من الرسالة ويعلق عليها في مواضعها. اما انه يفصلها ويبحثها بحثا طويلا طويلا طويلا ثم يعيد البحث فيها عند تعليقه على الرسالة فهذا مما ادى الى تضخيم الكتاب كما ترون

71
00:33:28.200 --> 00:33:57.100
ثانيا الاطناب في تخريج الاحاديث حتى ظننت وانا اقرأ الرسالة انها رسالة حديثية. في في علوم الحديث وانها في قسم الحديث. مع انها في قسم التوحيد والعقيدة وكان الذي يكفي منه ان يذكر من خرج الحديث من اصحاب الكتب ثم يبين درجة

72
00:33:57.100 --> 00:34:32.750
اما ان يذكر الشواهد الاحاديث التي في الموضوع يتكلم عن الرجال رجال السند هذه دراسة تخصصية يتركها لزملائه طلاب قسم الحديث ثالثا وهذه اشار اليها هو الحدة في تعقيبه على المؤلف احيانا قد يتحامل عليه

73
00:34:33.000 --> 00:35:04.100
وهذا له نماذج ربما نعرض بعضها. وكان اللائق الا يتحامل عليه وانما يلتمس له العذر او ينقده باسلوب مناسب هذه جملة المحاسن وجملة المآخذ على الرسالة فيما يظهر لي وقد يظهر لغيري اكثر من ذلك اكثر من ذلك. نبدأ الان في

74
00:35:04.100 --> 00:35:24.100
اترك المجال للشيخ علي كان عنده استدراك على ما ذكرت حتى نبدأ بالتفصيل. وانا ما اريد الاطالة عليكم ساخذ نماذج من كل مجلد واترك الباقي له سلمه النسخة وما عليها من ملاحظات يأخذ ما يفيده منها. نعم. احسن الله اليك

75
00:35:24.100 --> 00:35:42.950
ما يتعلق بالحدة على المؤلف فهذه مثل ما ذكرتم كون الرسالة تكون امام اصحاب الفضيلة اه تحدد من حدته على المؤلف. والا اني اعرف نفسي اني احيانا ربما اتجاوز من حيث لا اشعر

76
00:35:43.350 --> 00:35:58.500
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر له. امين. ويجمعنا واياه في دار كرامته. بالنسبة يا فضيلة الشيخ التوسع في التخريج هذا حصل واقر به ولكن المؤلف مثل ما تعرف يسند احاديث باسناده

77
00:35:58.650 --> 00:36:13.200
وربما يأتي بالفاظ غريبة والفاظ تحتاج الى تحرير ثبوته عنه او عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. كن اشارات فقط ما هو بتطوير. احسن الله اليك. نعم. اما التكرار في ارض المباحث

78
00:36:13.200 --> 00:36:28.050
فلعلكم التمستم العذر لي مع انني كنت اظن انني قصرت في في بحث بعض المسائل واستيفاء جوانبها. فاحسن الله اليكم. مشغول انك قصرت لو لو ما قصرت كان عفا الله عنك. طيب

79
00:36:28.050 --> 00:37:08.650
نبدأ احسن الله اليكم. طيب صفحة اثنين   بسم الله   في صفحة اثنين اثنين من المقدمة ولا من المقدمة تقول فما مات فما مات صلى الله عليه وسلم نعم كما مات صلى الله عليه واله وسلم الا وقد اوضح الحجة. واقام المحجة وبلغ السنة وحذر وحاذر من البدعة. وقد اوضح

80
00:37:08.650 --> 00:37:40.950
الحجة واقام المحجة. لو انك قدمت اقام المحجة واوضح الحجة ما يكون احسن. سم. ها؟ طيب طيب. وبلغ السنة وحذرت وحذر وحاذر من البدعة ما يكفي حذر مبالغة في التحذير عن حذر وحاذر يكفي حذر

81
00:37:40.950 --> 00:38:13.650
طيب اكتب لنا صفحة سبع   يعني تصحيح اسم قرواني تقول السنة لاحمد السنة والنهي عن البدعة لاحمد ابن يزيد لا السنة سنة للامام ابي ابي داود اي نعم. آآ الظاهر انه لابن ابي داوود. ابو بكر ابن ابي داوود

82
00:38:13.650 --> 00:38:32.750
ما هوب للاب. الاب له كتاب السنة. ايه. وبعض العلماء يظنون ان هو الموجود في ظل كتاب آآ السنن له  السنة للامام ابي داود السجستاني. اي. هل هي للاب ولا بالابعد الله عنك

83
00:38:33.050 --> 00:38:51.550
متأكد؟ نعم شيخ الاسلام احيانا يسمي كتابه القدر كتاب السنة. الابن ما له كتاب اسمه السنة حتى الابل له ايه ولماذا لم تنبه على هذا؟ لعل الابن يبي يأتي في القرن الرابع. لم لم تقل هنا وهو غير وهو غير السنة لابنه

84
00:38:51.550 --> 00:39:20.600
اي نعم احسن صفحة تسعة هذا ايضا اسم تصحيح اسم في اخر الصفحة السطر الرابع قبل الرد على الكلابية ايه نعم ايه لابي اسحاق ابراهيم ابن شاق الله الحنبلي شاقلة او شاقلة اللي نسمع وسمعنا من المشايخ

85
00:39:20.600 --> 00:39:50.600
شاق له تسكين القاف. راجعنا ان شاء الله. نعم. نعم. طيب صفحة سبعة عشرة الا ان كان وجدت لهذا اصل انت وجدت؟ والله انا على الدارج اللي اسمعه عقله انت الان انت مشكلها على اي اساس؟ على ما اسمع ولان ما عندي فيها ظبط

86
00:39:50.600 --> 00:40:16.350
اللي نسمع بن شاق لا طيب والامر سهل طيب في صفحة سبعة عشرة مم تقول فكانت هيكلة الخطة او الخطة الكسر كسر الخول الضم انت شكل انت لو ما شكلت ما ما حصل يعني لبس

87
00:40:16.400 --> 00:40:37.300
الخطة يقال خطة ولا خطة؟ ما فيها الامرين يا شيخ صالح. ما ادري والله. قلت لو ما شكرتها ما سلمت طيب نعم. اقرأ. فكانت هيكلة الخطة اجمالا من تمهيد وقسمين. من تمهيد بعده

88
00:40:37.300 --> 00:40:57.300
قسمين كذا عندي لا مصححة هذا يا شيخ. ها؟ حذفنا بعدها وجعلنا بدء الهوى والعطف. ما صححت. وان صححت فيه الا بلا بالنسخة اللي بالتصحيحات التي اعطيتكم اياها. يعني ما تقبل التوبة بعد الغرابة. نستغفر الله طيب

89
00:40:57.300 --> 00:41:35.200
طيب ستة وعشرين تقول اما الايات القرآنية ها اما الايات القرآنية فحرصت على كتابتها برسم المصحف. وفق رسم مصحف المدينة النبوية لمزايا ذلك الكثيرة. هل مصحف المدينة تقصد المصحف اللي يطبع الان؟ ايه ايه وين هل له رسم خاص ينفرد به عن غيره من المصاحف

90
00:41:35.450 --> 00:41:55.450
يختلف في بعض الوجوه عن مصحف اللي كان مشهور في في اسطنبول. ثم في مصر ما اظن له. تميز رسم المصحف هذا الحرف يختلف يعني قصدك الكتابة لا وقوف عند بعض مواطن الوقف في في هذه النسخة واشاروا اليه

91
00:41:55.450 --> 00:42:19.950
اللجنة التي اشرف لها تصحيحها اشارت الى ذلك في اخر كلام على الرسم الان على الرسم اسمع المصحف العثماني كل المصاحف على الرسم العثماني الا ان كان قصدك الكتابة كتابة المصحف وبعض علامات الوقف والترقيم فيها الوقف ومواطن الوقف

92
00:42:19.950 --> 00:43:25.250
المصاحب فيها علامات الوقف وعلامات ما ادري والله مصحف المدينة ينفرد عن غيره. طيب صفحة احسن الله اليك صفحة ثلاثة عشرة من الدراسة نعم؟ مين   الدراسة منين بدأت؟ من واحد المقدمة لها تقييم مختلف

93
00:43:25.300 --> 00:43:57.550
والدراسة ترقيمها في اعلى ثلاثة عشرة نعم. هذه ثلاثة عشر. فقال اول سطر وقضى على دولة المرابطين وقامت دولته بشر وسماها الموحدين وسماها دولته بشر. هذي الوقوف عندها كيف بشر

94
00:43:57.550 --> 00:44:35.000
يشرف المعتقد عفا الله عنك. ويصلح التعبير هذا مم قامت دولته يصلح التعبير هذا ما تأتي بتعبير اوضح الكلام بعدها يفسر معنى الشر بس يعني اختصارك على كلمة بشر قامت دولته بنشر البدعة او كذا او تكون اوظح خير ان شاء الله طيب ثمانية عشرة

95
00:44:35.000 --> 00:45:11.750
في صفحة ثمانية عشرة نعم في اخر المقطع اه الاول كما يقول حتى نهبوا سنة اربع مئة وثمان وتسعين هجرية حجاج الهند. ها؟ اي نعم وراء النهر. ايه. ثم قتلوهم. ثم قتلوهم من السحرة اي قبل الفجر في السحر. قتلوهم

96
00:45:11.750 --> 00:45:31.600
ولو ابتلوهم الظهر يخالف لا لان هالوقت وقت غفلة عفا الله عنكم نوم اها اقول وقت غفلة ونوم قتلوهم في اخر الليل وهم نائمون او ما اشبه او على غرة كن اوظح هم سم ان شاء الله طيب هذا مما يبين خبث الباطنية عفا الله عنك

97
00:45:31.600 --> 00:46:00.800
انهم اثنين وعشرين تقول رقم اثنين الرافضة الرافضة وما الباطنية الا غلاة. نعم. وكان الرافضة موجود في بلاد الشام لا سيما في جبل كسروان. مم. وفي بلاد جنوب العراق والخوفة والسواد ونواح من فرسان

98
00:46:00.950 --> 00:46:24.550
واخفهم الزيدية بطوائفها هذا اخفهم هذا الزيدية يعني هذا يحتاج ثقيل عفا الله عنك؟ ها؟ اقول يحتاج اني اقيدوا اخفهم بموقفهم من الصحابة لكن اخفهم ان اتكلم عن الرافضة الان وبعدين قلت واخفهم هل الزيدية من الرافضة؟ لكنهم اخف الرافضة

99
00:46:24.550 --> 00:46:50.400
فيها اطلاقين اطلاقا من ناحية العموم يشملون الباطنية والامامية والزيدية واذا انصرف اطلاق الخاص اللي معروف ان الزيدية ضد الرافظة. لان الرافضة رفظوا زيد ابن محمد. وهؤلاء من شايعوه فهم اضداد. فهم ليسوا من الراوي. وشيعة اخرى. هم. نعم. طيب. الصفحة اربعة

100
00:46:50.400 --> 00:47:20.400
انت قلت واما السواد المقطع قبل الاخير. اما السواد الاعظم من عواد من عوام المسلمين. والجمهور والجمهور من اتباع المذاهب من اتباع المذهب الحنبلي واهل الحديث فكانوا على الطريقة القويمة والمحجة المستقيمة. على مذهب اهل السنة والجماعة مذهب النبي. هل يقال مذهب النبي

101
00:47:20.400 --> 00:47:40.400
قال سنة النبي او منهج النبي. بلى عفا الله عنك سنة النبي. اي نعم. احسن الله اليك. صفحة سبعة وعشرين هذا اظنه خطأ مطبعي. المقطع قبل الاخير هذا وان مورد

102
00:47:40.400 --> 00:48:04.600
هذا وان مورد العلماء ومصدرهم في دمشق هذا وان مورد العلماء ومصدرهم في دمشق او بلاد الشام بل بلاد الشام كلها ومحط انظارهم وارحامهم الجامع الاموي درة دمشق وعنوانها فانه كان زاخرا بالعلماء وحلقهم اي هذي انا نعم

103
00:48:04.600 --> 00:48:32.200
وحلقه. هم. حلقاتهم. ثمان وعشرين. ايه في السطر الرابع رئيس الحنابلة بالعراق ها رئيس الحنابلة بالعراق رزق الله ابن ابن عبد الوهاب التميمي صاحب شرح الاشهاد صاحب شرح الارشاد لشيخه ابن ابي موسى. ايه انا عندي ساقطة. اي نعم

104
00:48:32.650 --> 00:49:13.400
واحد وخمسين  خطأ مطلعي خطأ نحوي السطر الرابع وينسبه الى التجسيم نعم واعانه على ذلك بعض خطأ. اي نعم. بعضنا عفا الله عنك. اي نعم. طيب في الحاشية فقد اخذ عن والده حيث اعتنى به ولازم ابا

105
00:49:13.400 --> 00:49:41.500
الجويلي واخذ عنه الاصول عند الاصول. هم. ما فيها ظمير سبعة وخمسين سؤال فقط نون ومما ينبغي ومما ينبغي ملاحظته هنا وعند طرح الخلاف واسبابه مع الاشاعرة وغيرهم. جهل اولئك القوم بحقيقة مذهب الحنابلة الذي هو

106
00:49:41.500 --> 00:50:05.800
ومذهب سلف الامة ولابد ولابد من اعتبار ذلك صادقة منه. ايه. ها؟ ايه نعم. طيب الحاشية رقم اثنين ايضا فيها خطأ مطبعي تقول صفحة ثلاث مئة وتسعة هنا وما بعدها لا غلط. وما بدها ها؟ وما بدها وما بدها غلط

107
00:50:06.650 --> 00:50:36.650
سبعة وخمسين احسن الله اليك. صفحة ستين. ايضا عندك خانة تقول وقال رحمه الله وقال رحمه الله كاشفا جهل هؤلاء بحق قول السلف الصالح فضلا عن دلائله ولوازمه. والقول الذي جاء به الرسول وكان عليه الصحابة والتابعين. تائعين

108
00:50:36.650 --> 00:50:57.950
هذا خلق قطع نحو كذا التابعين التابعون كان عليه عفا الله عنك عفا الله عنك نعم في اخر الصفحة وقال الشيخ في معرض وقال الشيخ في معرض تأكيده على العناية باقوال السلف باقوال السلف فهما

109
00:50:57.950 --> 00:51:17.950
واقتداء في الفرقان بين الحق والباطل. واما المتأخرين. المتأخرين المتأخرون هم. اي نعم. لكننا ما ادري اظنه نقل هذا يا شيخ لكن اراجعه عنده في الفرقان ان شاء الله. نعم. ثلاثة وسبعين

110
00:51:17.950 --> 00:51:36.850
شرايك معك اذا كان هناك غلط في الكتاب المنقول عنه؟ يصحح او يترك على ما هو بعليه. تقول كذا كذا في في المنقول. ايه والصحيح كذب. احسن الله لا تغير لفظ ذا لكن تعلق عليه

111
00:51:37.800 --> 00:51:57.800
ثلاثة وسبعين ثلاثة وسبعين. اخر سطر. وتكون قبل قبل ان يولد له ان يولد. ما عندنا انا. اي هذي مستلحقة. قبل يولد ها؟ ايه. هذا عند العوام قبل يولد يقولون. هم

112
00:51:57.800 --> 00:52:27.800
اثنين وثمانين طيب الشطر الثاني قبل ولذا كان الموفق ولذا كان الموفق يقول كلنا في بركات الشيخ ابي الفرج. يصلحها التعبير ان هذا من قول من الحافظ ابن رجب في ليلة

113
00:52:27.800 --> 00:52:47.800
ما تعلق عليه انت؟ ايه. ها؟ لعلها البركة العلمية يا شيخ. على كل حال. يعني هذا مجمل تبين مقصده وتقول انه يعني اطلاق بركات وكده ان شاء الله انت تكتب في العقيدة الان. اثنين وثمانين

114
00:52:47.800 --> 00:53:27.100
تقول في المقطع فقال هذا اسم رجل ايه فقال توتش من هذه المجالس ان السلطانة تجد دولة توتش عضوة فقال توتش فقال توتش فيها مؤيدا لابي هذا مثل ما يقول. هذا قباء حقيقة ليس بحرير ولا قطن. ولا كتان ولا صوف

115
00:53:27.150 --> 00:53:51.300
ما وجه التأييد لهذه العبارة؟ تقول مؤيدا لابي الفرج ذكر كل القصة كاملة بين فيها المجاز لان ابو الفرج حاج هؤلاء اولئك الاشاعرة في المجاز ان تقول فقالت فيها مؤيدا لابي الفرج. هذا مثل ما يقول هذا قباء حقيقة. ليس بحرير ولا قطن

116
00:53:51.300 --> 00:54:11.300
ولا كتان ولا هم؟ اجيب ان شاء الله القصة كاملة حتى لو اقتضى التكرار عفا الله عنك لانها سبقت قبل تعودنا التكرار طيب عفا الله عنك سبعة وثمانين اثنين وتسعين

117
00:54:11.300 --> 00:54:50.650
بس ما تقطع الكلام وتجيب راسه وتخلي ان شاء الله ان شاء الله. تم قلنا صفحة اثنين وتسعين. اثنين تقول   محاورة اول الصفحة قلت بلى يا ربي. قال اما اغنيتك وكنت فقيرا؟ الله جل وعلا يقول لعبده ها

118
00:54:50.650 --> 00:55:10.650
الكلام يبدأ من واحد وتسعين عفا الله عنك. ايه. وقال ناصح الدين في اخر فقرة. نعم. وذلك فيما وقع له من المبشرات قال لي قبل ان يموت ان يموت سنة ايه. رأيت الحق عز وجل في منامي. فيه رؤية هذي اي نعم. نعم. فقال انتقل عنك؟ لا اقرأ. قال لي يا نجم اما علمتك وكنت جاهل

119
00:55:10.650 --> 00:55:28.700
قال قلت بلى يا ربي. قال اما اغنيتك وكنت فقيرا؟ قال قلت بلى يا ربي. قال اما سواك واحييتك وجعل يعدد النعم. ثم قال قد اعطيتك ما اعطيت موسى ابن عمران. كيف يكون هذا؟ هذا الكلام عند هذا

120
00:55:28.700 --> 00:55:46.450
كيف يكون اعطاه ما اعطى موسى ابن عمران موسى كليم الله ونبي رسول من اولي العزم كيف يعطي هذا العالم او او من بعض النواحي لعل هذا اي ورا ما علقت عليه. سم ان شاء الله

121
00:55:46.650 --> 00:56:30.950
صفحة مياه خامسا صفحة طيب تقول كتب رحمه الله عدة مؤلفات. رحمه الله عدة مؤلفات في في فنون عدة. ومما ذكره اولا كتاب اسباب الحديث في عدة مجلدات ثانيا كتاب الاستشعاد كتاب الاستسعاد لمن لقيت من صالح العباد في البلاد. وقف عليه ابن رجب بخط الناصح بخط الناصح

122
00:56:30.950 --> 00:56:50.950
حنبلي ونقل منه كثيرا في ذيله على طبقات الحنابلة. نعم لا بأس. ها. ثالثا كتاب الانجاد في الجهاد. كتبه بحلب الشام. رابعا كتاب تاريخ الوعاظ. خامسا كتاب السؤال ان تسرد الكتب الان ولا تذكر هل هي موجودة ولا ما هي بموجودة؟ عفا الله عنك اه اوردت

123
00:56:50.950 --> 00:57:10.350
منها وما لم يطبع اغفلت الاشارة اليه. طيب يعني لو قلت انه غير موجود رقم خمسة. نعم هذا ملحق فيه كتاب واستخراج الجدل من القرآن الحقت فيه بعد ذلك وهو الكتاب مطبوع حققه من؟ اظنه زاهر الدكتور زاهر اي نعم لما لم تشير الى هذا

124
00:57:10.450 --> 00:57:40.250
اشير الى تحقيقه ان شاء الله. مئة وواحد اقول اه وكان قد سمع من حنبل وكان قد سمع من حنبل وابن طربزت. من حنبل هذا بن اسحاق هو ومعاصر له لا لا من هو؟ هم؟ اظني عرفت بهم في موظع اخر

125
00:57:40.250 --> 00:58:10.250
هل مات اشير عفى الله عنك؟ ها؟ اقول اشير ان شاء الله الى مكان الترجمة لاني الاعلام بعضهم يتكررون طيب مئة وتسعة اشهر طيب السطر الثالث هذا الذي يقوله لكم وهذا هذا الذي يقوله لكم الشيخ ما هو بصحيح ما رأينا لا جنة لاخيك لا

126
00:58:10.250 --> 00:58:41.350
لا جنة ولا نار ولا قيامة ولا اي نعم لا جنة ولا نار. ولا قيامة ولا حسابا وهو يبكي. من هو اللي يبكي   آآ القائل    مئة واربعة وعشرين. السطر الاول. ولم احفظ على احد منهم تشبيها. وانما

127
00:58:41.350 --> 00:59:01.350
فغلبت عليهم الشفاعة. الشفاعة هل هكذا قرأتها؟ ولهذا وضعت بين قوسين الشناعة. الشناعة والله محتمل يا شيخ. مم. محتمل لان الذيل الشناعة يعني من الناس يشنعون عليهم. بايمانهم بظواهر الايات

128
00:59:01.350 --> 00:59:21.350
يعني هذا وصف ابن عقيل الحنابلة. هم. اقول هذا وصف اه ابو الوفاء وتخلي الكلام انت كذا بس. ما هو اللي من عقيل. تعلق عليه اذا صار فيه لكن انا اللي وجدتها بالمطبوعة هكذا ان ترى انها الشناعة يا شيخ؟ اقول لعلها لو علقت عليها قلت لعلها الشناعة. سمني شوي اكمل

129
00:59:21.350 --> 00:59:41.350
لايمانهم لايمانهم بظواهر الاية والاخبار من غير تأويل ولا انكار. اي عندي سابقة جاي بدالها واو ها لا من غير ثواب. كانك ما صححت المطبوع حنا قلنا في التقديم انك تصححها ارفقت لكم يعني ايه التوبة هذي

130
00:59:41.350 --> 01:00:19.350
اثنين وستين مئة واثنين وستين طيب تلقيم الحواشي عندي مختلط اولا واحد هم اثنين همن واحد هم اثنين همن واحد ايه ها الثانية الاولى غلط عفا الله عنك ايه اللي على البرهان في اصول هذي غلط

131
01:00:19.550 --> 01:00:38.450
هذي رقمها واحد شف الارقام اللي عندك هالحين. ايه. اللي في الصفحة. اللي في الحاشية ثلاثة. واحد اثنين ثلاثة اللي عندي واحد اثنين واحد اثنين واحد ثلاثة ثلاثة ايه ايه الحواشي كلها رقم واحد شوفوا الصحيح منها

132
01:00:38.450 --> 01:01:28.450
سم. مئة واربعة وستين مية واربعة وستين  ابدا في خطأ نحو لما كان عصر لما كان عصر المؤلف متأخر لما كان عصر المؤلف متأخرا. ايه. عن عصر الروائي. اي نعم. ما نصبت. ايه. الظاهر نكتفي بهذا في هذا المجلد. ننتقل للمجلد

133
01:01:28.450 --> 01:05:02.650
الثاني غادي نماذج فقط ولا باقين فيه         اقول اه في اخر الصفحة وعلامة الرافضة اربع مئة وثمان وعشرين وعلامة الرافضة تسميتهم اهل السنة ثانية. ايش معنى ثانية     فيها كلمة فيها تحريف

134
01:05:03.900 --> 01:05:27.750
وفيه من يصف اهل السنة بانهم نافذة  الثانية يعني انها هامشية او لا يجعلها لعلها فانية لعلها مراجعة يا شيخ هذا من كلام ابن ابي حاتم الرازي راجعه ان شاء الله ها اقول هذا كلام

135
01:05:27.750 --> 01:05:49.100
الامام ابي حاتم الرازي في السنة. اي راجع. طيب رقم واحد القرآن؟ القرآن لا يوصف بانه قديم لان هذا هو قول الاشاعرة من انه معنى ازلي قديم قائم بالله القرآن خاصة ولا كلام الله عموما

136
01:05:49.550 --> 01:06:03.000
هذا بناء على تعليقي على كلام المؤلف لكن هذا والا حق الكلام كله. اي نعم. من كلام الله لا يوصف اليه. ها؟ اي نعم. لكن آآ المؤلف كلامه على القرآن

137
01:06:03.000 --> 01:06:33.650
قال المؤلف كذا والصواب كذا. سمع اربعمية وواحد وخمسين طيب تعليقة رقم واحد اشهر الفرق المبتدئة نعم. هم. اشهر الفرق المبتدعة صمودا يعني المعتزلة. ها. اي نعم اشهر الفرق المبتدعة تسم كذلك على الاشهر لما اعتزل واصل ابن عطاء الغزال

138
01:06:33.800 --> 01:07:19.550
الحسن البصري بدون واو بدون واو اي نعم حسب مفعوله اعتزل فيكون الحسن معتزلة احسن الله اليك  اثنين وستين اتنين وستين    شيخ لنا قال ابن القيم في التعليق قال قال ابن القيم كما في مختصر الصواعق عن الاشاعرة. فنحن وهم متفقون على انه مخلوق

139
01:07:19.850 --> 01:07:42.200
الظمير يرجع لمن الى اهل الحديث الى اهل الحديث متفقون على انه مخلوق. لا عفا الله عنك هذا كلام المعتزلة. ينقل ابن القيم كلام المعتزلة. استغفر الله. ايه  الضمير هذا لمن؟ للمعتزلة فنحن للمعتزلة. وهم من يعني الاشاعرة

140
01:07:42.450 --> 01:08:02.350
مم كان يؤمن هذا كلام ابن القيم لعلي اجيب اوله ان شاء الله يا شيخ الكلام الان. قال ابن القيم في مختصر الصواعق عن الاشارة فنحن. ايه. وهم متفقون ابجيب اول كلام ابن القيم ان شاء الله. ايه. عفا الله عنك

141
01:08:03.850 --> 01:08:45.650
اثنين وستين اربعة وستين  الشطر  الخامس يقولونه صحيحا. ولو كان عندنا ما يقولونه ولو كان عندنا ما يقولونه صحيحا من صلب عيسى عليه السلام. لشارك في تعظيمه والتبرك به ولكن الله تعالى لو كان ما يقولونه صحيح من صلب عيسى لشاركناهم في تعظيمه يعني الصليب اي نعم هذا صحيح الكلام من باب التنازل

142
01:08:45.650 --> 01:09:03.000
ولا ما يقصدك المؤلفين؟ والله ما يبين كيف  تشاركناهم في تعظيمه والتبرك به هذا الكلام مقبول. في الحاشية الاولى عفا الله عنك. هم اخرها والمؤلف ها هنا يتنزل مع المخالف ما هو هذا تنزل. هذا تنزل ما ما يصلح

143
01:09:04.750 --> 01:09:27.200
فيما بعدها قلت ولا يجوز تعظيمه بحال  على المؤلف رحمه الله طيب رقم واحد عقيدة صلب المسيح عقيدة صلب المسيح عيسى ابن مريم صلى الله عليهما وسلم وقتله عقيدة مشهورة ومحل اتفاق بين

144
01:09:27.200 --> 01:09:44.350
لا ينكرها منهم احد. هل هذا صحيح يمكن للنصارى؟ ما فيهم مسلمون؟ سم؟ ما فيهم مسلمون المقصود بالنصارى على دين المسيح عليه السلام. نعم. المقصود بالنصارى محرفين عبر الأمر. قيدها ان شاء الله. ايه ما قلت هذا

145
01:09:44.800 --> 01:10:01.700
تعميمات ما تصلح لكن احسن الله اليك اذا اطلقت النصارى انا تنصرف الى من حرفوا وبدلوا لا النصارى يطلق على ايضا المستقيم. الذين قالوا انا نصارى ذلك بان منهم قسيس

146
01:10:02.150 --> 01:10:17.750
ذلك بان منهم يعني من لتتبعن سنن من كان قبلكم اليهود والنصارى. اليهود والنصارى منحرفين يعني. ايه. ايه. يعني كان الاطلاق في في كل مكان. لا ما يقدر. حددوا هالسيارة صار باطلاق

147
01:10:17.750 --> 01:11:11.550
انهم انهم وصفت. احسن الله اليك. ايه هل هم متفقين على عبادة الصليب كلهم؟ المحرفون نعم يا شيخ؟ ايه المحرفون. قل هذا سم ان شاء الله       طيب ثم اقرأ اقرأ من اولها قالت لهم قالت لهم المعتزلة قد وافقتمونا على خلق هذا وادعيتم ان ان لله كلاما غيره

148
01:11:11.650 --> 01:11:27.600
ونحن لا نعرف ذلك من لغة ولا شرع. فليس فليس لنا معكم كلام فيما لا ندعيه ولا تشير اليه الامة. ولا يثبت بلغة ولا شرع ثم ذكروا العبارة والحكاية ما جاء به شرف. وذكروا العبارة والحكاية

149
01:11:27.850 --> 01:11:48.700
لان القرآن عبارة عن كلام الله. هذا عند الاشاعرة يعني ذكر العبارة والحكاية ما جاء به شرع ذكره ما هو بذكر انا ظنيت انه هكذا ولكن المخطوطة نصت على واو الجمع والالحاق بعدها. هذا مبتدع ثم ذكر العبارة والحكاية ما جاء هذا خبرا

150
01:11:48.700 --> 01:12:11.950
ما يستقيم اذا قدرنا هكذا يا شيخ ثم ذكروا العبارة والحكاية وهذا اللي ذكروه ما جاء به شرع ولا نطق به السلف ما قيل كذا هو مقبول كذا نتكلم عن عبارة المؤلف انه ما هذي من عيوب النسخة الوحيدة ان الواحد ما لا ابدا ثم ذكر العبارة لانهم يردون عليهم الان. هم

151
01:12:12.500 --> 01:12:46.900
علق عليها تعليق. سم. ايه. تقول كذا في الاصل الصواب كذا واحد وثمانون   لما ذكر القشيري ها عليك يا رقم واحد. نعم. ولقد حدث في زماننا جاهل ولقد حدث في زماننا جاهل من دعاتهم. تقول لم يسمه المؤلف على عادته

152
01:12:46.900 --> 01:13:07.500
اظنه واظنه يعني عبد الكريم ابن القشيري. ايه لماذا لم ترجع الى كتبهم حتى تعرف؟ عبد الكريم اه ما له الا رسائل وليس هذا منها. ولعل الكلام اللي ذكره المؤلف رحمه الله حصل في كلام مناظرة او مضايق الجدال او كذا. كنت بحثت عنه ولم تجده. اي نعم بحثت ولم اجد ذلك. طيب

153
01:13:07.500 --> 01:13:42.300
واحد وثمانين ثلاثة وثمانين   السؤال بس انت الحين وضعت ارقام في نص الرسالة واحد اثنين يعني فقرات ايه هل لا ما وضعها انا وضعتها يا شيخ. يصلحني. كأني اشرت في المقدمة الى مثل هذا. وهذي ارقام اه ارقام عددية

154
01:13:42.300 --> 01:14:01.500
منها تفصيل الفقرات ويعرف ان هذا الزام الاول الزام الثاني الزام ثالث  ما يكفي انك تعليق تقولها تعلق تقول هذا هو الإلزام الأول اما إنك تجعل في كلام المؤلفة شيئا ليس لم يضعه هو هذا تصرف يعني

155
01:14:01.650 --> 01:14:17.550
حتى لو اشرت في المقدمة الى هذا؟ لا ما يكفي انا ما ودي اتدخل بالاصل ابدا. تقول واذا كان كلام الله ها واذا كان كلام الله قائما بنفسه فينبغي على ما قدر تكون الانهار والحور والقصور في نفس الباري

156
01:14:17.600 --> 01:14:45.200
يكون على قول هذا الجاهل البارئ محلا للحوادث مشاكلها بالرفع محلها اذا صححت هذه. ها؟ اقول مصححة حافظها صححت  لكنك علقت عليها ولا لا قال فانظر يا اخي توصل للتعليق على توصل هم. يظهر انها هنا سقطا تقديره حاضرين

157
01:14:46.450 --> 01:15:16.500
لا رقم اثنين كذا في الاصل. نعم هكذا في الاصل ويحتمل الرسم  كلمة توحد تمحور تمحو عفوا اي نعم الميم اي كاتبة توهل اي هذا غلط من الوحل يعني   لعلنا نكتفي بهذا من المجلد الثاني نروح للشارع اما توحد عفا الله عنك نعم هي في تحل وليست تمحل فراجعت هاي توحد في اللغة

158
01:15:16.500 --> 01:15:51.050
التشقيق والتعسير يعني العبارة صحيحة. اي اردت من ذلك ان الرسم من يوافق رسم المؤلف. طيب نروح للثالث. احسن الله اليك اربعة نقط. من تسع مئة واربعين اخر تعليقة وروى عبدالله وروى عبدالله بن احمد في السنة بسنده عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه موقوفا قوله

159
01:15:51.050 --> 01:16:11.550
خلق الله عز وجل اربعة اشياء بيده. وسائر ذلك قال له كن فكان. خلق العلم بيده وادم بيد العلم او القلم العلم مخلوق القلم. ها؟ والله. ايه والله يا شيخ. هم

160
01:16:11.850 --> 01:16:32.800
وادم بيده والتوراة كتبها بيده. جنات عدن بيده. نعم. طيب ما علاقة هذا الاثر في الموضوع في نفس المناظرة في نص الرسالة يقول وقال ابن عباس رحمة الله عليه خلق الله تعالى الارواح من سبعة اشياء جزء من الحر

161
01:16:32.800 --> 01:16:44.100
جزء من البرد وجزء من الريح وجزء من الطين وجزء من الفهم وجزء من البقاء وجزء من النور. وش علاقة حديث عبد الله بن احمد؟ اردت اني اتي في اقرب شيء

162
01:16:44.250 --> 01:16:54.650
فيما خلقه الله بيده لم اجد الا حديث ابن خبر ابن عباس رضي الله عنه كما تكلم الان عن ما خلق الله به الكلام الاصل ما فيه تعرض لما خلق الله بيده

163
01:16:54.850 --> 01:17:18.600
يعني تعليقة لانه بيأتي عن ابن عباس بعد ذلك ان الله خلق اذى من طين لازل ومن سم ان شاء الله. طيب اربع مئة وثلاثة وتسعين. ها؟ تسع مئة. تسع مئة وثلاثة واربعين

164
01:17:18.600 --> 01:17:39.100
يقول وحديث ابن مسعود في الصحيحين  وحديث ابن مسعود في الصحيحين قال بينما انا امشي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في خرب المدينة. وهو يتوكأ على عسير معه

165
01:17:39.100 --> 01:17:52.900
فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء بشيء تكرهونه. فقال بعضهم لنسألنه فقام رجلا منهم فقال يتكلم عن حديث الزهري ولا لا

166
01:17:53.550 --> 01:18:12.800
صديق الزهري وروى الزهري. ايه. روي عن الزهري. انه قال ابن مسعود ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما عن قول الله تبارك وتعالى ويسألونك عن الروح الروح من امر ربي. هذا الحديث مثل ما اشرت يا شيخ الى انني اذا وجدت شاهد في الصحيحين يغني عن كثير ما يذكره المؤلف اورده

167
01:18:14.550 --> 01:18:33.100
يحسم المسألة ويقف على شيء ثابت مقطوع فيه هو الروح من عند ربي والامر غير مخلوق ها؟ هم. هل معناه ان الروح غير مخلوقة  لا ما هو معنا ده يا شيخ

168
01:18:34.200 --> 01:18:58.350
وش المعنى قال لم يقل امر ربي لان امره كن والكن كلامه. والكن كلامه وكلامه غير مخلوق. وما يكون وما يظهر فهو مخلوق  لقوله تعالى انما قومنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. بل كن امره والامر كلامه وليس كلامه بمخلوق

169
01:18:58.600 --> 01:19:20.150
وما يكون بامره يعني بكلامه مخلوق اشمعنى من امر ربي الروح من امر ربي من في هذا في هذه الاية ما هي بمعنى الباء يا شيخ ابتدائية ولا ايش  اذا قلنا ابتدائية ما في اشكال

170
01:19:20.450 --> 01:19:55.400
او تصير بمعنى الباء بامر ربي؟ انت بينت هذا ان شاء الله طيب  صفحة تسع مئة وستين السطر الثاني اما اطفال المؤمنين اما اطفال اما اطفال المؤمنين فقد نقل ابن رجب في الاهوال الاجماع عن الامام احمد انهم في الجنة. وفي رواية لميمونة

171
01:19:55.400 --> 01:20:17.950
للميمون يخاف منه يا شيخ. رواية الميموني. مهم. بالياء. وفيها الف ساكنة. ها؟ اي نعم. ايه. بس هذا هو الجهاد   اظن فيه من رواة المسائل احد اخر اسمه ميمون. ما ادري والله تأكد. براجع الاهوال. المشهورة الميموني. ايه

172
01:20:18.450 --> 01:20:39.250
مروة المسائل ما شاء الله زادوا على مئة وعشرين يا شيخ. هم نقول رواة المسائل عن الامام احمد طيب في صفحة تسع مئة واثنين وستين على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للانبياء ها

173
01:20:39.250 --> 01:21:05.200
نعم قال وارواح الانبياء في حصيرة في حصيلة القدس حاشية في حصيرة القدس. كذا في المخطوطة بالاهمال وتحتمل حظيرة القدس نعم  لكن لان النبي لان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى بهم اماما في ليلة الاسراء والمعراج

174
01:21:07.300 --> 01:21:30.600
ولا يعني هذا انها مستقرة دائما في هذا المكان لان الكلام في في اعلى وارواح الانبياء في حصيلة القدس يخرون لربهم سجدا  كان وجه الاستدلال من هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم اماما ليلة الاسراء والمعراج. هذا قصده هذا هو قصنا. طيب

175
01:21:31.850 --> 01:22:22.000
شغلنا خمسة وستين خطأ نحو باء اما المكلفون كاتبها المكلفين. لا غلط يا شيخ. ايه. خمسة وستين اربعة وسبعين تسعمية واربعة وسبعين     ومما ورد في الباب تعليق. عفا الله عنك. ومما ورد في الباب ما اخرجه ابن ابي الدنيا في القبور. والبيهقي في الشعب والصابوني في المائتين

176
01:22:22.350 --> 01:22:46.200
كما نقله ابن القيم وابن رجب والزبيدي وابن عساكر في التاريخ وفي ترجمة  في التاريخ في ترجمة بكر اي نعم بدون ورد بدون طيب اقرأ اقرأ في ترجمة بكر ابن سهل ابن اسماعيل كله من طريق عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

177
01:22:46.200 --> 01:23:04.100
ما من عبد يمر على قبر رجل مسلم يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام طيب اي نعم. بعدها غلط قال ابن رجل ابن رجب قال ابن رجب اي نعم قال ابن رجب ها اي بالباب اي نعم

178
01:23:05.850 --> 01:23:47.350
اسمع طيب هنا تسع مئة وثمان وثمانين  سؤال بس عندي لك سؤال باب باب في منكر ونكير. التسمية دي ثابتة للملكين اللذان يسألان الميت   نعم يا شيخ بثورة حديث رواه البيهقي في اخر الحاشية. ايه لكن ثابت

179
01:23:47.500 --> 01:24:25.050
والله اني ما ادري يا شيخ ثبوته يحتاج صححه الهيثمي في المجمع والهيثمي عاد على كل حال. اجل خلاص يعني نسلم انهم اسمه منكر ونكيم. طيب الف وثلاث عشرة السطر الاول فلو كان المؤمن فلو كان المؤمن خالدا في النار بجنايته ما لحق الشفاعة احد. ايه بس هذا هو

180
01:24:25.050 --> 01:25:03.650
لا الفا غلط بدل فمي. الحق. ها؟ نعم. ما لحق. ما لحق الف وخمسين  اللهم صلي على سيدنا محمد. تعليقه رقم ثلاثة. نعم. او اتى ناقضا اي نعم هذا اكمالا لما في في الاصل ولا يخرج عن الاسلام الا من رد على شيء من الاوامر والنواهي. وصلى لغير الله او ذبح لغير الله

181
01:25:03.650 --> 01:25:17.950
حاشية او اتى ناقضا من النواقض العشرة للاسلام ولو اتى بناقض من من غير العشرة هي هل النواقض محصورة في عشرة العشرة انما هي يعني بعضهم اشهرها يعني يا شيخ؟ اي نعم

182
01:25:18.350 --> 01:25:33.400
النواقظ يقولون تزيد على اربع مئة. الله المستعان كما ذكر الشيخ محمد في احدى رسائله يقول ان ان صاحب الكشاف ذكرها في باب الردة وصلها الى اربع مئة او اكثر

183
01:25:34.400 --> 01:25:55.400
طيب اكثر النواقض هذي اللي ذكروها الفقهاء ما ترجع للعشرة يا شيخ؟ لكن ما هو محصورة يعني تقول او اتى ناقضا من النواقض معناه لو اتى بغير العشر  طيب اجي اصححها او اتى ناقضا من النواقض ومنها كذا. اي نعم. او اهمها كذا. اي نعم

184
01:25:58.050 --> 01:26:24.350
الف وثلاثة وستين طيب بس مؤاخذة بسيطة لانك لم اجد فيه الا ثوب واحد. لم اجد فيه الا ما نقله الحافظ في الفتح. قال وذكر ابن القيم حديثا مرفوعا غير معزول. ان رؤيا المؤمن

185
01:26:24.350 --> 01:26:41.500
كلام يكلف يكلم به العبد ربه في المنام او ان رؤيا المؤمن كلام يكلم به العبد ربه في المنام طيب وواجد ووجد الحديث المذكور في نوادر الاصول الترمذي من حديث عبادة بس المؤاخذة عند هذي

186
01:26:41.600 --> 01:26:58.250
الترمذي كذا باطلاقه بيفهم القارئ والترمذي الامام المحدث. ايه. مع انه الترمذي الحكيم. لكن التقييد اشعف الله عنك في نوادر الاصول. من يدري ان كل الناس يدرون ان والد الاصول سم ايه الى الحكيم علشان ما شاء الله

187
01:26:59.150 --> 01:27:37.950
الف وواحد وسبعين ايضا كذلك مؤاخذة باسم يقول انظروا العروة الوثقى لكاظم الطبطبائي  والنور الساطع لكاشف الغطاء. نعم. وهداية العباء وهداية العباد لاياتهم كاظم شر يعتمدها لي طيب كيفه ذا؟ طيب ها واللي بعده بواسطة اثر الامامة في الفقه الجعفري للسالوسي السالوسي عن هذه

188
01:27:37.950 --> 01:27:54.650
ايه لأ للسالوس. شغلوني يا اخي. ها؟ بدون ايه ؟ عفا الله عنك. ايه. وايضا لما تنقل بالواسطة ما هي بعندنا. هناك تعتمد على السالوس. اقول هذي ما هي بعندنا عسى الله ينقصهن ان شا الله. مذهب الشيعة للقفاري. تعتمد على هذي ولا تراجع اصول او ما تبين

189
01:27:54.650 --> 01:28:24.150
يا شيخ ولا هي بعنده ولله الحمد تحسب لهم شيء لازم الف واربعة وسبعين. احسن الله اليك اربعة وسبعين اسألك عن معنى كلام سقته يقول ابينا ابيناهم كذلك قال ابن عيينة

190
01:28:24.750 --> 01:28:47.150
نعم نعم قال ابن عيينة  اول. نعم. من التعليق. قال ابن عيينة تخرج حتى يسري الامام جمع ايش هذا معنى الكلام وانما وانما جعل سابقا ليخبر الناس ان الدابة لم تخرج

191
01:28:47.400 --> 01:29:11.050
ترجم لنا الكلام هذا. سم ترجمه اي نعم كانهم تخرج الدابة اذا خرجوا المسلمين من عرفة الى جمع تخرج حتى يسري الامام او الامام جمع كيف الكلام هذا وانما جعل سابقا ليخبر الناس ان الدابة لم تقع

192
01:29:11.550 --> 01:29:28.700
الكلام واضح ولا واضح واكلامهم واضح نعم. اوله كأنه فيه وضوح تخرج حتى يسر الامام جمع يعني حتى حتى يدفع من عرفة الى جمع ما يعطيه العبارة هذي ما تحطه

193
01:29:28.900 --> 01:29:57.150
ان شاء الله. ان شاء الله. طيب   واحد وتسعين الف وواحد وتسعين. والايمان بانه حساب الكفار والايمان بان حساب الكفار والمنافقين الى ميكائيل عليه السلام ويكون ترجمان بين الله وبينه. ويكون ترجمان. هل كان تامة ولا ناقصة

194
01:29:57.750 --> 01:30:20.100
والله هنا تامة يا شيخ. اذا يصير منصوب. يكون طلمانا وهو الله هكذا  ويقول ترجمان اذا كانت تامة يكون غير من غير ميكائيل. ترجمان اخر ها؟ يعني يوجد كلام محتم. ليه؟ ان الضمير يرجع الى

195
01:30:20.750 --> 01:30:54.400
ميكائيل فيكون منصوبا ها منصوبا  يحتمل انه غيره تكون تامة وترجمان فاعلها ها اي نعم احسن الله اليك الف وثلاثة وتسعين وهي الاخيرة. هنا ولكن اشرفنا بجمرة اخرجه البخاري ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم يعني

196
01:30:54.900 --> 01:31:20.200
الذي قبلها التي قبلها صفحة كم يا شيخ؟ اثنين وتسعين. نعم قال ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم يعني نظر الرحمة. ايه في حوض النبي صلى الله عليه هذا فيه سخط يا شيخ وينه السخط

197
01:31:20.200 --> 01:31:41.250
انا الان ما ادري وين لكن ايه في انقطاع الكلام؟ اي فيه انقطاع ولم تنبه عليه راجع ما شاء الله وهذي اخر ملاحظة من التي ذكرت ولا هي ملاحظات؟ موجودة في الاوراق يعطيك اياها ان شاء الله وصلى الله وسلم على

198
01:31:41.250 --> 01:32:10.950
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه احسن الله اليك اللهم صلي وسلم نشكر معالي الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان على ما ابداه من ملاحظات والان يتفظل صاحب الفضيلة الشيخ ناصر العقل لابداء ما لديه من تقويم وتقييم في الرسالة فليتفضل

199
01:32:10.950 --> 01:32:30.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد  فان البحث الذي بين ايدينا الذي تقدم به الشيخ علي بن عبد العزيز الشبل

200
01:32:31.050 --> 01:32:55.300
بحث جيد في الجملة في كثير من الايجابيات كما ان عنده بعض النواقص والجوانب التي تحتاج الى يعيد فيها النظر ولعلي ابدأ ببعض الملحوظات الاجمالية اولا الايجابيات الايجابيات في الحقيقة ذكر الكثير منها

201
01:32:55.650 --> 01:33:21.450
فضيلة الشيخ صالح واذكر منها ايضا ان الباحث في الحقيقة ابدى تمكنا في مسائل التخصص العقيدة سواء في العرض والدراسة او في الاستدلال وثانيا ان الباحث احسن في الاكثار من المصادر

202
01:33:22.400 --> 01:33:49.450
والمراجع الاصلية ولذلك كانت توثيقاته قوية معتمدة على المصادر الكبرى والقديمة التي تعد هي المصادر الاصلية للسلف وقد يستفيد من بعض المصادر الحديثة عند الحاجة ثالثا اه يشكر الباحث على استيفائه لجوانب الخطة

203
01:33:50.200 --> 01:34:13.550
الجملة وان كان احيانا قد يستطرب كما ذكر فضيلة الشيخ صالح وبخاصة في التخريج والتعليقات فقد اه زاد عن قدر الحاجة رابعا باحث قدم دراسة وافية وجيدة خاصة فيما يتعلق بمقدمات

204
01:34:13.850 --> 01:34:38.700
والتعليقات على الوسائل العقدية والمسائل التخصصية الاخرى كما انه ظهرت للشيخ علي وفقنا الله واياه من خلال بحثه مقدرة علمية قوية وشخصية جيدة عن استعداد طيب ان شاء الله واخيرا تميز منهجه بالتزام عقيدة السلف

205
01:34:38.850 --> 01:35:04.700
والتزام مناهجهم والغيرة عليها ومع ذلك وقعت بعض التجاوزات المنهجية والاخطاء اللغوية والشكلية. ومن اهمها الاستطراد في كثير من مسائل الدراسة تعليقات وفي التخريج بما يزيد عن الحاجة وبما ادى الى اثقال الرسالة ووجودها بهذا الحجم الذي ارى

206
01:35:05.050 --> 01:35:28.100
انه بالامكان ان يكتفي بنصفه او اقل من ذلك كما انها كثرت كان كما انها كثرت عنده الاخطاء اللغوية  بشكل لا يعذر فيه مثله اه ثم انه وقع احيانا في اهمال بعض النقول بلا احالات

207
01:35:28.800 --> 01:35:55.150
ولعل ذلك عن سهو منه خلاف عادته ومن الملحوظات المنهجية انه اضطربت قاعدته في منهجه في البحث خاصة في التعليقات على ما سيأتي له بعض الامثلة ان شاء الله كما انها كثرت عنده بعض الهوامش التي لا تلزم. انما هي من نوافل البحث

208
01:35:56.100 --> 01:36:17.100
ثم اثقل الكتاب ومع ذلك فان البحث جيد ومفيد والان اضرب بعض الامثلة لما ذكرته من الامور العلمية والمنهجية والشكلية ثم اترك الباقي للباحث ليصححه فيما بعد ان شاء الله

209
01:36:17.250 --> 01:36:49.700
الصفحة اللي قبل الولاية عنيفة بالتقديم  ما ادري ما اللي قبل التقديم بيضة يا شيخ اي نعم ما هي بيضاء انا عندي ليست بيضاء عندي فيها حقيقة شكل جمالي ما كان يليق ان يكون في اسم الجلالة بهذا الشكل

210
01:36:50.200 --> 01:37:10.700
مشايخنا الحقيقة وهم حاضرون وهذه مسألة يكثر استعمالها عند كثير من الناس وبدأ بعض طلاب العلم الشرعي يدرجونها في بحوثهم استعمال اسم الجلالة على شكل جمالي واطار معين اشبه بالزخرفة. فهل يليق ان تكون اسماء الله

211
01:37:10.850 --> 01:37:23.600
ما شاء الله يا شيخ صالح اي نعم ما شاء الله نعم لا تشبه طلاسم ما ما اقول يعني ما بعد ذلك. ما شاء هي اللي فيها ذا الزينة. اما الله مثل ما هي عليك

212
01:37:24.150 --> 01:37:39.250
درجة ان درجة ضمن الاطار كله ما ادري ما ما رأي مشايخنا في هذه المسألة يعني انه حقيقة اراها كثرت عند طلاب العلم هل هي لائقة نعم. احسن الله اليكم

213
01:37:39.400 --> 01:38:10.000
هذي جزاه الله خير المجلد يبي يحسن وانا وافقته بعد ولا لا طيب صفحة ثالثة  يعني نمرها بسرعة انت قدمت لارجع على القدر. مع انه رتبت الفرق الاخرى في نظري ان القدر خرج قبل الارجاع عفا الله عنك الارجاء معناه العام المرجئة وارجاء ما يتعلق

214
01:38:10.250 --> 01:38:34.200
امر الصحابة ام لا؟ ارجاع صاحب المعصية ايه جاء صاحب المعصية اللي ظهر مع ظهور نعم نعم على حال هذي مبهمة حقيقة احسن الله اليك. في صفحة اربعة  يظهر لي ان الكلام في وسط الصفحة مقتبس

215
01:38:34.500 --> 01:38:49.000
كذلك هو ها وكذلك من مقدمة الامام احمد اي نعم واشرت في الحاشية الى ذلك انه تظمين من تقديم من اين بدأ التنظيم والى اين ينتهي؟ الحقيقة هذه فيها نوع من التدليس

216
01:38:49.150 --> 01:39:08.950
هذه العبارة مما اشتهرت وكثرت عن الامام احمد عليها نور كلامه رحمه الله  صفحة خمس واظن القارئ بيميز بين كلامي وكلامه يا شيخ. يعني تقريبا ليس كل القراء ليس كل القراء يميز

217
01:39:08.950 --> 01:39:25.150
صفحة خمس السطر الثالث اه عبارة يعني الحقيقة نرى ان البحوث الشرعية خاصة العقدية اه ينبغي ان تسلم من مثل هذه العبارات اللي بعضها هندسي وبعضها فلسفي وبعضها كلمة وتصوير ابعادها

218
01:39:25.750 --> 01:39:59.950
الابعاد هذي مصطلح ما يصلح في العلوم العقدية والشرعية. هذي وين عفا الله عنك؟ السطر الثالث صفحة خمس. اي نعم      صفحة عشر اظنك وهمت في في اسمي الخطابي  وسط الصفحة غني عن كلام اهله لمن؟ لسليمان لعلها لابي سليمان. الحمد

219
01:40:00.200 --> 01:40:38.800
اي نعم. اي نعم. وهو كذلك يا شيخ في صفحة حريصين على الاجاز  ننتقل الى صفحة مئة واحدعش     وهذا يتعلق بالترتيب ترتيب الفقرات مائة واحد عشر اي نعم الائمة الذين ذكرتهم

220
01:40:38.850 --> 01:40:59.250
ما رتبتهم ترتيب معين لتنظيمه قاعدة لا على تواريخ الوفيات ولا على الاهمية ولا ما ما عرفت كيف رتبتهم. هو الترتيب يا شيخ آآ معنى ما اشرت اليه. نعم. ورتبتهم حسب قربهم من ابن حنبلي

221
01:40:59.350 --> 01:41:26.000
بدأت بالحنابلة. نعم. ثم احناف. يعني بدأت بما اشترك معه بالنسبة للمذهب الحنبلي. وهم اولهم ابو المواهب. الاوائل ثم بغيرهم ثم لاحظت موضوع الشهرة يا شيخ ومع ذلك لا يزال الامر عندي من غير واظح وهم سبعة يعني حتى لو ما رتبتهم اظن الامر سهل

222
01:41:26.400 --> 01:41:58.100
شيخ ناصر. والله انا اتمنى انه آآ انك تسلك الامثل. ولا فعلا هو سهل حقيقة صفحة مئتين وست     عبارة ركيكة في رقم اثنين السطر الثاني. عفا الله عنك. واما الملاحظات واما الملاحظات على كتاب الرسالة الواضحة. فجلها نواح فنية

223
01:41:58.100 --> 01:42:16.850
لا تمس جوهر الكتاب وما حواه من القيمة العلمية بكبير اثر هذه العبارة اللي فيها ركاك وما حواه من القيمة العلمية بكبير اثر. هم ما فهمت يعني ان الملاحظات اي نعم لا تعتني بالنواحي العلمية في الكتاب

224
01:42:19.100 --> 01:42:49.150
لكن بكبير يا اخي وين هي متعلقة هواه   تعرفون شي يا شيخ  ليس بكبير اثر قصدك  كبير الاثر يعني او تقرر العكس لا اقرر ان الملاحظات ليست ليست من القيمة العلمية

225
01:42:49.600 --> 01:43:15.050
لكبيري اثر  ايه نعم نعم  طيب هنا ايضا في الهامش قلت كما وقع في عبد الله بن عبد الوارث انا ارى ان هذا يكون في المتن وهكذا وقع في المتن ولكن رأى الشيخ المشرف انني اعجل ببعض

226
01:43:15.500 --> 01:43:41.400
ما استشهد فيه تلك الملاحظات. لان لا يكون الكلام غير مدلل. ولو ببعض الشيء. طيب. صفحة مئتين وسبعة وعشرين   سبعة وعشرين  ثمانية ذكرت صور من اهانة القرآن ايه قلت اه ومن اثار هذا ما وقع ما وقع

227
01:43:41.400 --> 01:44:01.400
من بعض متأخر المعطلة هل حصل فعلا هذا نعم حصل هذا وممن نقله شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والمؤلف ايضا اورد في هذا نموذج في في بحث في الرسالة قال لما قرأ لما قرأ قول الله تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته

228
01:44:01.400 --> 01:44:21.400
خاشعة متصدعا. قال قائلهم ما نريد جبلا فنريد جمل. هل هل يخشع ويتصدع؟ نعم. لكن الصور الاخرى ابن حازم اورد في مثل هذا عدة صور سبحان الله ولولا اني اطيل في المقام كان اوردته لكن بعضها اشنع من بعض اعوذ بالله

229
01:44:21.400 --> 01:44:41.400
طيب صفحتي مئتين هذا هو اللازم اللي حمل المؤلف على على الاشاعرة واشتدت حملته عليهم بسبب مؤاخذة هذا لانه يرى ان هذا من لوازم قومهم ها؟ في الحقيقة هو لازم لقوله. لكن ان شاء الله ان جمهورهم ما يرون هذا اللازم

230
01:44:41.400 --> 01:45:21.400
والى هذا الكفر المحرشي. اعوذ بالله. طيب ثلاث مئة وسبعطعش. اه سطر السابع الثامن وحيث كرر الله الفعل تؤمن صحح العبارة ان السنة وحي ثاني اذا لا هذا اللبس فيه واضح جزاك الله احسن الله اليك ثلاث مئة واربعة وثلاثين فان

231
01:45:21.400 --> 01:45:41.400
هذا فان هذا محل صراحة في المرويات الصحيحة في صحيح مسلم وغيره. ما معنى محل الصراحة؟ قصدك انه ورد ان ان هذا القول انه اول ما حدث في البصرة لما جاء حميد بن عبد الرحمن ويحيى بن يعمر

232
01:45:41.400 --> 01:46:01.400
قال انه حدث قبلنا امر آآ حقيقة مما احفظ اللفظ من محل صراحة ما فهمت انا من محل صراحة. يعني ان القول بان القدر انه القول بنفي القدر. اي نعم. وان الامر اي نعم. الحل صراحة في الحديث

233
01:46:01.400 --> 01:46:21.400
وان شئتم سلمك الله اني لا لا هو الان قصدك واضح لكن التعبير عن قصدك اي واضح. ايه. صفحة ثلاث مئة ثمان وثلاثين الى ثلاث مئة ثنتين واربعين. هذي اطوار ونقول للائمة وللعلماء لم توثقها

234
01:46:21.400 --> 01:46:41.400
عنا مراجعها معلومة وميسورة. اقوال مهمة جدا. شف سلمك الله في صفحة مئتين ثلاث مئة واربعين اجملت التوثيق في مواطن خبث لان كل ها الاقوال هذي اوردوها اوردوها في في ترجمة معدن

235
01:46:41.400 --> 01:47:01.400
بترجمة نعم معبد الجهاد يا شيخ في تصحيح نسبتها لهم غير التصحيح اول شيء التوثيق توثيق النفود قد لا اطالبك في تصحيحها مثل قول معاوية بن قرة وقول الصحابة غالبا يذكره المترجمون في اماكن ترجمة هؤلاء

236
01:47:01.400 --> 01:47:21.400
هذا كلام مجمل يا شيخ علي ما يصلح في رسالة علمية. لا بد من من توثيق كل آآ قول والامر سهل ما هو صعب يعني حتى لو كان المرجع واحد ممكن تضع ارقام وتجعل الارقام تحت احالة واحدة. واللي ذكرته هذا نقل يا شيخ في نقل طويل

237
01:47:21.400 --> 01:47:41.400
ما هما ما في ما يدل على انهم لو عندي وعندك يا شيخ لتوثيق النقود الى مصادر حتى لو كانت مصادر ما هي باصلية. لا هي اصلية عندك مثل نوعا ما. وش معنى اصلية؟ فقالت

238
01:47:41.400 --> 01:48:01.400
هل مهم ان تحلها على من اخذ؟ ان شاء الله. احسن الله اليك. ثلاث مئة واربعة وستين السلام عليكم يبدأ صفحة اربع اربع مئة وسبعطعش. طيب. اربع مئة واثنتين وعشرين

239
01:48:01.400 --> 01:48:21.400
الحاشية الاولى؟ اي نعم. اذا الالف غلط. اسم مفعول من اقترح. اي نعم. اي نعم. طيب كذلك عندي ملاحظة اخرى اه الكلام هنا في تعريف الاقتراح ليس على اطلاقا. بل للاقتراح مع معنى اخر

240
01:48:21.400 --> 01:48:51.400
وهو الاختيار والانشاء والابداع وهذا هو المقصود منه. وتأمله وستجده. راجع القاموس له معنى اخر اقرب الى مقصود المؤلف. صفحته اربع مئة واربعة واربعين وغيرهم من الانواع مرحبا. اي نعم. طيب يا شيخ الكلام في الصفحة التي بعدها ما يحدده الشيخ

241
01:48:51.400 --> 01:49:11.400
ان المراد بالارجاء هنا ارجاء كرامية ويأتي بعدها المحضة وقصد كلام المؤلف ولا كلام كذا؟ لا بالحال شي. قال المرجع في زمن الصحابي لا انا ما يهمني كلامك الحاشية بقدر ما يهمني

242
01:49:11.400 --> 01:49:31.400
مدير التعريف بهذا الشكل ثم غلبت على طائفة الكرامية انا ما ما اقرك عليها. صحة خمس مئة وست وخمسين الهامش في وسط الهامش قبل رقم واحد ومما سبقه ايه ومما سبقه

243
01:49:31.400 --> 01:49:51.400
نعم هذي غلطة ما ادري ما ما اكتشفتها. نعم. هذي كذبت يا شيخ مع التالي. والله مثل ما تفضل الشيخ حقيقة يبدو انه جاءت في غير وقتها. طيب. احسن الله اليك. اه قلت يظهر امران يظهر امران لهما علاقة بنا هنا. بناية

244
01:49:51.400 --> 01:50:21.400
خمس مئة وثلاثة وسبعين خمس مئة بست مئة وفي وسط الهامش قلت بنحوه هذي كثيرة عندك يا شيخ ما اقصد السطر الثاني قلت وهم اربعة فرق. هل يصح هذا؟ وين يا شيخ؟ وهم اربع فرق. اي نعم. وهذي كثيرة عندك

245
01:50:21.400 --> 01:50:41.400
ثم هناك امر اخر وهو انهم فرق كثيرة ليسوا اربع اليس الكلام عن المجوسية المجوس اصحاب النور والظلمة على الثانوية يا شيخ. هم الثانوية هي نفسها المجوجية هي الثانوية. هم فرق

246
01:50:41.400 --> 01:51:11.400
بل المشهورة يمكن تصل الى عشر لا سيما انك ما عددت الاساسية فيها المعنوية هذي متأخرة والمزكية متأخرة كلها هذي الفرق المتأخرة للمجلسين. هذه هي الاصل وهي ثانوية سبقت الفرق هذه الزرادشتية ما هي بهي اصل الثانوية يا شيخ وان المنوية هذا خلاف هذا خلاف كثير ولا ولا عندنا علم

247
01:51:11.400 --> 01:51:31.400
هم كلهم يتخلصون هم يزعمون هي مذهب ادم وبعضهم يقول نوح لكنها مزاعم على تكون عندهم بحسب زعيمهم هي الاقدم ثم الزودجتية ثم بعد ذلك تأتي المنوية والمزيكية وفي الفرق الاخرى. المهم انهم اكثر من عشر

248
01:51:31.400 --> 01:51:51.400
اكثر بهذا من هذا الكثير. صفحة ست مئة وتسعة وعشرين. اقرأ المتن. نعم. وقال محمد ابن عبد العزيز اصحاب الرأي والقيام الدين مبتدع ضال مبتدع اصحاب الرأي مبتدع العبارة ان كان هذا الجنس يا شيخ هذا والله اللي ما استطعت

249
01:51:51.400 --> 01:52:11.400
اتحكم فيه من كلام لكن مثل ما تفضل شيخنا الشيخ صالح ايه لو انك اي نعم علق من العهدة عشان ترى التعليق يبي يزيد ابدا ابدا ربع سطر طيب صفحة ست مئة وسبع وست مئة وواحد وستين ابن حامد عن ابي طالب

250
01:52:11.400 --> 01:52:31.400
عن الامام احمد انه قال في الايمان من قال مخلوق فهو جهمي ومن قال انه انت انهيت الكلام بقوس؟ واذا علامة الختم الكلام. الفها. ايه. لكن ما بدأته. الا يا شيخ. من قال اي شيء. هم. تبي القوس في غير

251
01:52:31.400 --> 01:52:51.400
هذا ذكرت لان مثله كثير عندك فارجو انك تظبط العمل لو كان سهما واحدا لاتقيته يا شيخ طيب انه سهم واحد هل هذا عمل في مقدورك ان تعمله لكن انا افرح بهذا ست مئة وسبعة وتسعين قلت معنى الهامش رقم واحد

252
01:52:51.400 --> 01:53:11.400
نعم معنى الاية ما عدل بصر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مقامه الذي اقامه ربه يمينا ولا شمالا من كما ادبه طيبه ما مرجعك؟ تفسير هذا مجموع من كلام المفسرين واحات الى

253
01:53:11.400 --> 01:53:31.400
الحالة بالجملة يا شيخ علي في بحث علمي مركز هل تصح؟ ما تصح الاحالة بالجملة ما افدتني بشيء انا اعرف او اكثر الباحثين حتى طلاب العلم يعرفون هذه الكتب. فالحالة بالجملة هذه الحقيقة نوعا من يبدو ان هذه الاية يعني متفقة بين ما

254
01:53:31.400 --> 01:53:51.400
من التفاسير يا شيخ. ولهذا اذا كانت متفقة تذكر تفسير رئيسي وتقول وانظر. لانه بيأتي بعدها الاقوال الثلاثة يا شيخ قول ابن مسعود وقول آآ واختيار ابن جرير طيب سبع مئة وواحد وخمسين

255
01:53:51.400 --> 01:54:11.400
ذكر الشيخ انك كررت كثيرا تكرار في الصبر لنا الاخيرين من الهامش في مسألة كررتها صفحة سبع مئة وثمانية واربعين. المثل بالله عليك يا شيخ اي نعم والله اني يوم جبت قياس التمثيل وقياس الشمول قلت من المناسب اتي بالمثل الاعلى في سطرين ويتكرر

256
01:54:11.400 --> 01:54:31.400
تكرار له مناسبة. طيب صفحة ثمان مئة ثمان مئة واربعطعش. اه هنا عبارة اذا اظنك من ظمن الاشياء التي ما فيها في اصل كلام المؤلف. السطر الثالث قال فيجب على من استثنى ان يعلم كيف يستثني. ايه. ولاي

257
01:54:31.400 --> 01:55:01.400
شيء وقع عليه انا عندي ولا اي دا غلط هذا ايش طيب بنصححها ثمان مئة واربعين. تسع مئة وست. هذا نموذج الاستطراب الذي لا داعي له ذكر القصة في فضائل هل في فضائل عثمان رضي الله عنه؟ اي نعم. القصة من حدثنا موسى ابن اسماعيل الى اخره قصة طويلة

258
01:55:01.400 --> 01:55:20.050
لو انك اوجزتها واشرت الى موطنها لكان اول. لا سيما محل الشاهد في هو الذي عليه المعول. هو ايرادها كلها يا شيخ لانها تضمنت جملة من فضائل عمر وعثمان وعائشة. فلاحظت هالملحظ هذا

259
02:00:17.700 --> 02:05:35.750