1
00:00:00.000 --> 00:00:20.800
الحمد لله اللهم صلي وسلم على عبدك رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد ايها الجمع الكريم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول الله جل وعلا في سورة الانفال

2
00:00:22.850 --> 00:00:48.750
يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون هذه الاية من جوامع الايات الدالة على طواعية العبد وعبوديته لربه

3
00:00:49.550 --> 00:01:15.000
خاطبك الله ايها المؤمن بهذا الوصف وهذا النعت وصف الايمان اذا جاء الخطاب كذلك وارعها سمعك وافتح لها مسامع قلبك قبل مسامع اذنك يا ايها الذين امنوا وهذا بخلاف قوله يا ايها الناس فهو خطاب للناس كلهم. مؤمنهم

4
00:01:15.350 --> 00:01:46.750
وكافرهم برهم وفاجرهم استجيبوا لله وللرسول والاستجابة لله بعبوديته وتوحيده وطاعته والاستجابة للرسول صلى الله عليه وسلم انما هو بطاعته واتباعه اذا دعاكم لما يحييكم ولا يدعون الله ورسوله الا لما فيه حياتنا في قلوبنا في الدنيا

5
00:01:47.300 --> 00:02:15.200
وحياتنا الابدية السرمدية في الاخرة ولهذا قال جل وعلا وان الدار الاخرة لهي الحيوان اين هي الحياة الكاملة وقالوا ان الدنيا حياة لكنها ناقصة النعيم فيها  العذاب للبدن وينال الروح من ذلك نصيبه

6
00:02:16.000 --> 00:02:42.800
ودار البرزخ عكس الدنيا النعيم  والعذاب للروح وينال البدن من ذلك نصيبه اما الدار الاخرة فهي الدار الكاملة. فالعذاب والنعيم للروح والبدن جميعا اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا اي اي يقينوا ان الله يحول بين المرء وقلبه

7
00:02:43.800 --> 00:03:09.600
ولي فيها وقفتان لم يقل واعلموا ان الله ورسوله وانما قال واعلموا ان الله اي وحده يحول بين المرء وقلبه وهذا فيه ان الهداية بيد الله والاضلال بيد الله والخير والشر والسعد والبخت بيده سبحانه

8
00:03:09.950 --> 00:03:33.250
يحول بين المرء وقلبه الثانية ان الله يحول بين الكافر وبين الايمان بين الفاجر وبين الجنة اذا لم تسبق له من الله الحسنى والنعمة بالهداية ولهذا لو قيل لك ما اعظم نعم الله عليك ايها العبد

9
00:03:33.950 --> 00:03:55.900
فاعظم نعم الله علينا قاطبة ان هدانا وجعلنا من عباده المؤمنين الموحدين فلذلك نعمة الامن الوطن نعمة الامن في البلد نعمة الصحة نعمة العافية نعمة المال الى سائر النعم التي لا نستطيع لها عدا ولا احصاء

10
00:03:57.400 --> 00:04:16.350
ولم يكن تكون الهداية بيده عليه الصلاة والسلام الا هداية الدلالة والارشاد اما هداية التوفيق والالهام فهي خاصة بيد الله ولهذا فات النبي صلى الله عليه وسلم عمه ابو طالب

11
00:04:16.750 --> 00:04:32.500
الذي حدب ظهره عليه ثلاثا واربعين سنة لم يهتدي بهديه وكان اخر ما قال لا هو على دين عبدالمطلب واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه، لان القلب هو مدار

12
00:04:33.050 --> 00:04:52.700
الهداية وهو مناطها كما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وانه اليه تحشرون

13
00:04:53.050 --> 00:05:18.450
اذا ايقنت ان محشرك ومرجعك الى الله وانك ملاقيه استعددت بالعمل وبالايمان الذي ينفعك اذا لقيت ربك جل وعلا والذي يرفعك من دركات العذاب ودركات الجحيم ولا ينفع في ذلك المقام الا الايمان بالله وتوحيده وتعظيمه

14
00:05:18.750 --> 00:05:38.600
الذي استجبت له في الدنيا واطعت امره واتبعته ثمرة ذلك انك اذا حشرت اليه يوم القيامة ان تكون من السعداء لا ان تكون من اعدائه الاشقياء اللهم اجعلنا من عبادك واوليائك

15
00:05:38.900 --> 00:06:01.050
اللهم اصلح فساد قلوبنا اللهم اتم عليك علينا نعمك اللهم اختم لنا بخاتمة السعادة نسألك اللهم باسمائك الحسنى وصفاتك العلى وبوجهك الكريم وباسمك الاعظم فردوسك الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب

16
00:06:02.550 --> 00:06:22.950
وان تحل علينا رضوانك فلا تسخط علينا ابدا نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم مشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

17
00:06:23.350 --> 00:06:59.250
نفتح المجال ان كان للاخوان سؤال تجيبه في هذه العجالة والله اعلم   اي نعم الصلاة على الكرسي ان كانت لحاجة مرض به الم في ركبتيه مركبين مفاصل او لا يستطيع الجلوس

18
00:06:59.300 --> 00:07:16.800
هذا المناط العام انه لا يستطيع الجلوس فيجوز ان يصلي قاعدا على الكرسي او على الارض فان النبي صلى الله عليه وسلم قال صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع

19
00:07:17.200 --> 00:07:40.300
على جنب على  يصلي الذي لا يستطيع القيام قاعدا واما في صلاة الليل فان صلى قاعدا لغير حاجة فلها فله اجر نصف من صلى قائما وان صلى قاعدا من حاجة ثقل او مرض

20
00:07:40.450 --> 00:07:59.200
فله اجره تامة لانه اتقى الله ما استطاع وفي الكراسي التي انتشرت الان في المساجد وظعها في الصلاة على قسمين فان كانت الصفوف متصلة ولو وضع الكرسي متأخر عن الصف ضايقه الذي خلفه

21
00:07:59.800 --> 00:08:22.050
يقدم كرسيه ولو تقدم هذا على الصف لانه معذور ولا يعتبر بهذا الفعل قد آآ خالف الصف وتقدم عليه واما اذا كانت الصفوف متباعدة ولو ارجع الكرسي لما اذى الذي وراءه الذين وراءه

22
00:08:22.200 --> 00:08:43.550
فانه يجعل كرسيه على حد الصف ليقف مع المسلمين في صفهم ولو امكن انه يقدم الكرسي ويؤخره حال قعوده وحال قيامه فهذا افضل الاحوال واحسنها لانه بهذا يحصل له استقامة الصف الذي هي مقصودة

23
00:08:43.600 --> 00:09:10.900
الشارع ويحصل له ايضا انه يصلي على كرسيه من غير اضرار لمن وراءه ومن غير اه اختلال الصف الذي هو فيه والله اعلم نعم   هذا السائل الذي جاء من سفره وهو كما يذكر متعب

24
00:09:11.000 --> 00:09:32.550
وصلى الفجر في منزله وقد رجع من سفره الى بلده هذا اثم لانه ترك الصلاة مع الجماعة والتعب ليس عذر لانه قطعا ما جاء على مطية ولا جا على دابة ولا على رجليه على ايش

25
00:09:33.250 --> 00:09:51.900
على سيارة وهذا التعب تعب محتمل ونقول بارك الله فيك من تمام نعمة الله عليك ان تصلي مع الجماعة لان الله الذي ردك سالما معافا الى وطنك والى بلدك واما

26
00:09:52.200 --> 00:10:10.450
ان تصلي في بيتك وانت تسمع المؤذن يناديك حي على الصلاة حي على الفلاح. مرتين في الاذان وفي الاقامة وانت اثم واذا كنت قريبا من المسجد يخشى عليك عدم قبول صلاتك. لا يقبل الله صلاة احدكم

27
00:10:11.100 --> 00:10:32.700
في الحديث اه اشهد ان لا اله الا الله من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر يقوله نبينا عليه الصلاة والسلام والله اعلم نعم  ايه هذي مسألة مهمة

28
00:10:32.900 --> 00:10:54.200
كثر فيها اه الكلام بين الناس منهم من يفرش يديه عند ركوعه وعند سجوده من صلى على الكرسي ولا يستطيع ان يهوي ساجدا وانما حده الجلوس يومئذ في ركوعه وسجوده

29
00:10:54.700 --> 00:11:14.950
والايماء يكون بالرأس ويكون بذي الجذع كلاهما ايماء لكن يجعل اماءه في السجود اكثر من آآ اخفظ من امائه بالركوع والمسألة في هذا سعة اصل الايماء في في الرأس هكذا

30
00:11:16.800 --> 00:11:33.950
ولكن يمكن ان يومي ايضا بجذعه. ويسمى الايماء بالجذع ايماء هذا سائغ وهذا سائغ لكن يفارق بين الركوع والسجود ان يكون ايماؤه بالركوع ارفع من ايماءه بالسجود الذي هو اخفض

31
00:11:34.550 --> 00:11:59.700
والله اعلم نعم  ها هذا سؤال كثر كثر ايراده في التداول والتعامل بالعملات الرقمية اولها بتوكين واخرها روبين والله اعلم بالبازيات هذه من النوازل والنوازل يحتاج الى استفسار والى سؤال الكبار

32
00:12:00.550 --> 00:12:24.350
وقد راجعنا فيها المشايخ الكبار فاذا هي معاملة مبنية على المغامرة والمقامرة فما اسرع ما يأتيه ارباح خيالية وما اسرع ما تذهب ولما كانت كذلك فقد جاء في الادلة بالنهي عن الغرر

33
00:12:24.750 --> 00:12:52.500
النهي عن الجهالة وصارت الفتوى المعتبرة بتحريم التعامل العملات الرقمية فلما تتبعنا اثارها وجدنا اكثر الدول في جهاتها المصرفية في بنوكها المركزية تحرم وتمنع التعامل بها وهذا مما يؤيد انها معاملة مبنية على المقامرة والمغامرة

34
00:12:52.600 --> 00:13:15.300
والشريعة تسد هذا الباب وهذا الكسب من الكسب المحرم عليه التعامل بهذه العملات الرقمية محرم ومثلها البورصات التي تسمى بالفوركس او بيع العملات من غير قبض لها كل هذا مما يستجلب

35
00:13:15.950 --> 00:13:48.800
لاهله الكسب السريع من التعاملات المحرمة المبنية على المقامرة والقمار  اي نعم اي نعم سؤال امامكم سؤال مهم من كان يمشي سواء يمشي في داخل البلد او في سفر يقرأ القرآن من حفظه او انه يسمع قراءة

36
00:13:49.500 --> 00:14:13.250
القارئ كما في المسجلات من قراءة ائمة الحرم فمر على اية سجدة واذا مر على اية سجدة وهو يقرأ فيسجد على حاله. يومئ لانه جالس على على كرسيه خلف في سيارته خلف المقود. يومئ ويسجد

37
00:14:13.650 --> 00:14:33.350
ايماء لا يغيب نظره عن طريقه والانسان صدم المسلمين وانما ايماء يسيرا يشعر نفسه بالسجود يسجد التلاوة ان تيسر انه يقف في الارض ويسجد فهذا لا شك اكمل فان كان

38
00:14:34.150 --> 00:15:01.950
مروره باية السجدة خلف الامام الذي يقرأ في الحرمين سواء قراءة مباشرة او قراءة مسجلة. وهو يعلم انهم سجدوا فيها يستحب للمستمع السجود للسامع المستمع المتقصد للاستماع اما السامع الذي مر مرت الاية على

39
00:15:02.450 --> 00:15:22.100
اذنه من غير تقصد للاستماع فهذا يسجد المستمع اذا سجد القارئ والذين يصلون في المساجد وتسجل اصواتهم لا شك في الغالب الاعم انهم يسجدون ويسجد على حاله ولو ايماء في سيارته

40
00:15:22.350 --> 00:15:50.350
الله اعلم نعم   هذه كانت عادة وهي عبادة موروثة كانت عادته عند الشيبان وعند اوائلكم والان استحيا الناس من رفع الصوت ما تخبرون الشيبان كيف شأنهم بعد السلام تلهج المساجد

41
00:15:50.700 --> 00:16:09.550
باصواتهم تكبيرا وتهليلا وتحميدا واستغفارا والاصل في هذا كله حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين الاول منهما قال ابن عباس رضي الله عنهما كان رفع الصوت

42
00:16:09.800 --> 00:16:28.000
بالذكر عقب الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقال في الثاني كنا نعرف انقضاء الصلاة صوت الذكر عقب الصلاة من من الناس في المسجد يجهرون بها ويرفعون بها في تعلم

43
00:16:28.250 --> 00:16:49.300
الجاهل ويشعر العبادة  لم يكن هذا مرة او مرتين على التعليم بل كان هذا كما قال ابن عباس كان رفع الصوت دل على الاستمرار من النبي عليه الصلاة والسلام ومن اصحابه

44
00:16:49.700 --> 00:17:18.300
وهو يؤيدهم ويقرهم ولا ينكر عليهم وهذا هو القول الاصح في هذه المسألة انه يرفع صوته بالتهليلات والتكبيرات والاستغفار عقب الصلاة والله اعلم   انه يخشى انه اي نعم صحيح هذا المسبوق الذي تأخر عن الصلاة هو اللي فرط

45
00:17:19.200 --> 00:17:41.500
وهو الذي قصر ولو تأذى هو الذي جنى على نفسه اما السنة فتظهر وتعلن حتى لو زعم الزاعم ان فيها ايذاء وازعاج لهؤلاء المصلين انما لا يقرأ قارئ القرآن في رفع صوته فيؤذي المصلي

46
00:17:42.550 --> 00:18:00.200
والناس في الذكر يتدرجون شيئا فشيئا يبي يجي زماننا ما يعرفون اوديك عقب الصلاة والان اكتفوا بالمعلقات في المساجد. ولا لا يا اخواني لانهم لم يسمعوها وتربوا عليها يبي يجي وقت تروح المعلقات ويسلم ويقوم

47
00:18:00.550 --> 00:18:20.600
كما ترونه في بعض المصلين الذين يأتون من اماكن لم يتعودوا ويربوا على الذكر عقب الصلاة هذه السنن تغيب بترك العمل بها واظهارها على هذا النحو الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام عن اصحابه

48
00:18:20.850 --> 00:18:50.850
هو العلم وهو الدين ومن نظر الى اشياء صوارف فهي في الحقيقة تصرف عن هذا العلم وعن هذا الدين نعم سم اذا كان مسافر   قبل العصر. نعم  يسأل اخوكم اذا كان المسافر

49
00:18:51.000 --> 00:19:08.500
في سفره وصلى الظهر السفر وجمع معها العصر كذا ثم قدم الى بلده قبل العصر ونام لا سيما اذا كان جاي من حر وقايلة ادى ما عليه من فرض العصر

50
00:19:09.400 --> 00:19:27.450
لا يلزمه ان يجيب النداء لانه ادى الواجب لكن قال الفقهاء ويستحب ان يشهد العصر معهم نافلة له جهودها مع المسلمين نافلة له وهي ليست نافلة مطلقة بل مقيدة بالايمان

51
00:19:27.950 --> 00:19:48.600
يصلي معهم وتكون له نافلة وفي هذا ابعاد لاقالة السوء عنه واذكر المشايخ مسافر معهم رحم الله من مات وختم الله خاتمة السعادة لنا ولكم ولهم في من بقي اذا جئنا

52
00:19:49.400 --> 00:20:13.450
بين الظهر والعصر. وقد جمعنا جمع تقديم وحضرت العصر اجتهدوا الصلاة مع الجماعة نافذة لهم ودفعا للاتهام قالت السوء هذا الافضل اما من شهد ثم قال تعبان بستريح هذا ادى ما عليه وانما فاته الاكمل لم يفته الواجب

53
00:20:14.050 --> 00:20:36.850
والله اعلم. كذلك المغرب والعشاء مثلها المغرب والعشا يمكن لها حادي لا سيما اذا كان سفره طويل يبي هله احاديث استعجاله انه المسألة في هذا مثل مسألة الظهر والعصر  ايه

54
00:20:39.300 --> 00:20:56.850
انا مسافر وشهدت معكم صلاة العصر وش رايكم لو صليت مع الامام ركعتين ثم صرفت؟ تكلمت لا يصح حاله هذا لا يصح لقول النبي صلى لقول ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل

55
00:20:58.100 --> 00:21:17.000
يا ابن عم رسول الله ما بال المسافر يصلي وراء المقيم فيتم الصلاة وقال ابن عباس رضي الله عنهما سبحان الله تلك السنة تلك السنة آآ استدلالا بحديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين

56
00:21:17.150 --> 00:21:34.350
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فانت مأمور بالاتمام به واما ان قصرت صلاتك فصلاتك عند جمهور العلماء باطلة ولا تصلح لك اي نعم

57
00:21:35.100 --> 00:22:06.250
ايه نعم هذي العملات التي اصبحت لا قيمة لها وربما مناديل تنظيف اغلى منها سواء رخصت رخصا عظيما او غليت غلاء كثيرة ففيها الزكاة اذا مرت عليها السنة. وزكاتها من جنسي

58
00:22:07.150 --> 00:22:30.100
زكاتها من جنسها بالغة ما بلغ وتجب فيها الزكاة لانها مال مرصود مكنوز وسؤاله الاخر كيف اتخلص منها؟ اصرفها بالغة ما بلغ ثم تصدق بها وان لم تأتي بشيء يسير لك في ذلك نيتك

59
00:22:30.250 --> 00:22:49.550
ولك مع نيتك عملك واما ان يرصد هذه الاموال الكثيرة ويجعلها عنده في صندوقه او في الحساب يرجو انها ترتفع فهذا يوجب ان يكون هذا المال مكنوزا وفيه الزكاة والله اعلم

60
00:22:49.650 --> 00:23:18.300
نعم ايه  اي نعم يسأل امامكم عن الدعاء يوم الاربعاء بين الظهر وبين العصر ورد الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله يوم الاثنين الم يستجب له ثم دعا يوم الثلاثاء

61
00:23:18.450 --> 00:23:42.050
ولم يستجب له ثم دعا يوم الاربعاء بين الظهر والعصر فاستجيب له. حديث جابر ابن عبد الله والعلماء اختلفوا في ثبوته فاكثرهم على تضعيفه ومن اهل العلم صححه المنذر الهيثمي

62
00:23:42.150 --> 00:24:04.750
ومن المعاصرين الالباني رحمهم الله والحديث بعد الكلام على ثبوته الكلام على دلالته فمنهم من قال كما اشار امامه الى انه خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام ومنهم من من قال ان الله اجابه في اليوم الثالث

63
00:24:06.000 --> 00:24:28.400
لا لان لهذا الوقت مزية وانما حكمة من الله لما الحن النبي عليه بالدعاء بثبوته ومنهم من قال انما اجابه في هذا الوقت فضل الدعاء فيه والمسألة فيها سعة والحمدلله

64
00:24:28.800 --> 00:24:48.700
ولهذا من دعا بين الظهر والعصر يوم الاربعاء مؤملا بربه خيرا معولا على هذا الحديث وامثاله ونقول عملك طيب ونيتك عند الله حسنة وهذا من حسن ظنك بالله بلغ بعضه

65
00:24:48.950 --> 00:25:14.600
ومن قال بالخصوصية لا ينكر على من قال بالعموم لان المقام مقام دعاء لا سيما ولحظ فيه هذا الملحظ المسألة فيها سعة انما محل التنبيه ومحل اه الاستشكال من يحرص على الدعاء بيوم الاربعاء بين الظهر والعصر ويترك الدعاء في الثلث الاخير من الليل

66
00:25:15.450 --> 00:25:39.600
المتحقق فيه الله جل وعلا وتعرضه وتحننه للسائلين كذلك بين الاذان والاقامة. فهي احرى من الدعاء بين الظهر والعصر يوم الاربعاء ادبر الصلاة وعند نزول المطر وفي السجود فهذه مواطن اجابة الدعاء المتكاثرة في السنة

67
00:25:40.100 --> 00:26:07.400
الصريحة اولى من المواطن التي فيها مقام للاحتمال ومن قواعد اهل الاصول ان دليلا تطرق اليه الاحتمال لم يصح به على عين ذات المسألة الاستدلال والله اعلم نعم    اللي تلفم عند الصلاة

68
00:26:07.750 --> 00:26:32.800
اما هالزمان زماننا زمان كورونا المسألة اهون شوي لانه مما جاء في الارشادات الطبية والاحترازات ماذا الانف فان كان لحاجة واللي عارض غبار اه رائحة كريهة الفرشة قد تكون فيها مع طول المدة

69
00:26:33.450 --> 00:26:55.550
والشمس والحرارة تفتت حتى تؤثر على شعبه فما كان لحاجة لا قظاوة اما اذا كان لغير حاجة فهذا منهي عنه لانه من ذرائع ووسائل الكبر والشريعة نهت عن الكبر اصلا وقصدا ونهت عنه سببا

70
00:26:55.600 --> 00:27:20.350
وذريعة والله اعلم نعم  ايه ايه يسأل اخونا عن ساعة الاجابة في يوم الجمعة ودليلها ما في الصحيحين واللفظ لمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان في الجمعة لساعة لا يوافيها. في رواية لا يوافقها

71
00:27:20.550 --> 00:27:46.900
عبد مسلم قائم يصلي يسأل الله شيئا الا اجابه الله اياه وهذه الساعة يوم الجمعة كليلة القدر اخفاها الله عنا لنجتهد واحتفى بها العلماء احتفوا بليلة القدر وبساعة يوم الجمعة حفاوة عظيمة

72
00:27:47.550 --> 00:28:04.400
حتى اني احصيت لهم في هذه المسألة ستة واربعين قولا في ساعة يوم الجمعة متى هي وفي ليلة القدر متى هي وارجأ ما فيها سعة الاولى كما جاء في صحيح مسلم

73
00:28:04.950 --> 00:28:23.800
من دخول الخطيب الامام الى انقضاء الصلاة ولهذا يستحب في خطبة الخطيب ان يكون فيها دعاء جامع تحريا لهذا الوقت واختار الامام احمد وجمع من اهل التحقيق انها اخر ساعة من يوم الجمعة

74
00:28:24.450 --> 00:28:44.400
ومعنى قوله عليه الصلاة والسلام لا يوافيها او لا يوافقها عبد مسلم قائم يصلي اي قائم ايش يدعو لان الصلاة في هذا الموضع هي الدعاء سواء جالس او واقف او على دابته في المسجد في البيت في البر

75
00:28:44.700 --> 00:29:06.700
لان العبرة بموافاتها لا العبرة بمكاني وجوده فيها حال الدعاء نسأل الله جل وعلا لنا ولكم التوفيق وان يختم لكم لنا ولكم بخاتمة السعادة نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين