بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اجمعين نرحب بكم في هذا اللقاء في ندوة الشيخ عبدالله العقيل رحمه الله تعالى
ومع فضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل وهو من تلاميذ الشيخ رحمه الله تعالى ولقائنا هذه الليلة في العقيدة الشيخ علي متخصص في هذا المجال واخترنا عنوانا له الاستخفاف بالله وبدينه
ضيفنا لهذه الليلة تتلمذ على سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى وكذلك عن الشيخ عبد الرحمن البراك وعلى الشيخ الدكتور عبد الله بن ايمان وقبلهم تتلمذ على والده الشيخ عبد العزيز الشبل وكذلك الشيخ صالح الفوزان واعتقد انه لا زال
يقرأ عن الشيخ في دروسه وكذلك كما ذكرنا على الشيخ عبد الله العقيد رحمه الله تعالى. وعلى مفتي المملكة الشيخ عبد العزيز ال الشيخ من اسهامات الشيخ علي كتاب بعنوان الجذور التاريخية في حقيقة الغلو والتطرف. وكذلك كتاب مسألة الايمان
دراسة تفصيلية اه للشيخ موقع في موقع الانوكا وكذلك لديه صفحة خاصة في الفيسبوك باسمه. وينشر فيها محاضراته ودروسه له دروس يقيمها في جامع الامير متعب آآ في عقيدة الطحاوية وكذلك له دروس يقيمها شهريا في حائل الى غيرها من النشاطات العلمية
الشيخ علي بارك الله في علمه وفي جهده كذلك له مشاركات اعلامية في الاذاعة وفي قناة المجد وغيرها. وهو عضو اللجنة العلمية للفتوى والتوعية بالحج. ورئيس لجنة تنسيق الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. وايضا هو عضو مجلس العقيدة والمذاهب
معاصرة في جامعة الامام. وهو عضو هيئة التدريس في هذه الجامعة نترك الان المجال للشيخ الدكتور علي يحدثنا حول هذا الموضوع ثم نستقبل بعد ذلك اسئلتكم ومداخل عن طريق هذه الاوراق التي بين ايديكم الاوراق البيضاء ولديه سؤال حول ما يطرحه الدكتور او يرغب ان
بالاضافة والتعليق فلا مانع ونرحب بالاخوة الذين يستمعون الى هذا اللقاء عبر موقع البث الاسلامي كذلك للاخوة الذين يشاهدون ويستمعون لهذا اللقاء عبر موقع يستديب وكذلك الاخوات الحاضرات اترك المجال للدكتور فليتفضل مشكورا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. لقد جاء فرس ربنا بالحق واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله عبده المصطفى العبد لا يعبد كما الرسول لا يكذب اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين وسار على نهجه واختفى اثرهم الى يوم الدين
وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الجمع الكريم ايها الاخوة الافاضل والاخوات الفاضلات حياكم الله الى مجلس نحتسبه عند الله جل وعلا من مجالس العلم مجالس الذكر هنا في نرجو ان يشفعنا سبحانه وتعالى فيها بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
ما اجتمع قوم كتاب الله ويتذاكرونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة الملائكة وذكرهم الله جل وعلا فيمن عنده ولا اروى هذا المجلس امتداد لما كان يعقده سماحة شيخنا الشيخ عبد الله ابن عبد العزيز ابن عقيل. في بيته من مجالس العلم
افادة للطلبة والقارئين الزائرين لسنة اهل العلم خلفا عن سلف في عقد هذه المجالس في بيوتهم كما في بيوت الله عز وجل والحديث في هذه الليلة كما سمعتم حول الاستخفاف بالله وبدينه
هذه الظاهرة التي وجدت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تولى شنآنها المنافقون واظهرت نفاقهم واظهرت مكنون صدورهم من بطنهم وحنقهم على على دين الله وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى صحابته
رضوان الله عليهم في هذا الزمان اجتمعت هذه الدواعي توافرت واتى على الناس ما اتى على الزمان السابق من اسباب المؤمنين بايمانهم في تكالب الامم عليهم. وفي بعضهم ايضا في عقيدتهم التي اورثت هذه الشروط
ومن اقمها وارداها الاستخفاف والاستهتار والاستهزاء بالله وبدينه وبرسوله صلى الله عليه وسلم فهذه الظاهرة يا ايها الاخوة ظاهرة قديمة حديثة قديمة من حيث نشوئها وحديثة متجددة من حيث اعلامها
من حيث ولهذا لا نزال بين الفينة والاخرى نقرأ في الصحف وفي المواقع ونسمع من بعض المتكلمين في المنتديات والقنوات ويبلغنا عن المؤمنين كما في غير المؤمنين من اشكال عديدة
الفاظ كثيرة فيها الاستخفاف بالله جل وعلا وفيها السخرية به والاستهتار بدينه والتي للاسف يثور معها قلب المؤمن غيرة على الله عز وجل وعلى دينه وعلى عقيدته التي دان لله عز وجل بها
وهذا الامر يا ايها الاخوة كرسته في هذه الازمان المتأخرة العصور المعاصرة وسائل الاعلام المنتشرة السريعة في نقل الخبر القنوات الفضائية والمواقع مواقع الانترنت واجهزة التواصل غرست هذا الشر كما انها كرست والحمد لله انتشار الخير
وهي في نفسها وفي ذاتها حسب ما يذاع فيه ومن مظاهر هذا يا ايها الاخوة انه جاء بالاثر ان الدجال اذا خرج في اخر الزمان الناس لخروجه في وقت واحد
توجه ذلك من وجهه من اهل العلم بقولهم لعل الله عز وجل يبعث ملكا في نادي في السماء ان الدجال قد خرج ولكن هذا لا يستغرب في زماننا بعد انتشار هذه الوسائل المتنوعة المتعددة
ولا يقع خبر او امر الا وفي لحظات يتسامع به الناس في اطراف الدنيا كذلكم الشأن فيما تنقله هذه الوسائل من اسباب ومقالات والفاظ واقوال فيها الاستهزاء بالله او الاستخفاف به وبدينه وبرسوله. صلى الله عليه وسلم
وباعثوا هذا في الغالب الاعم الأمر الأول ضعف الايمان او المحلال هو انعدامه وهو المتفق في انتشار هذه الظاهرة. السبب الثاني والامر الثاني وما يتعلق بحب الشهرة وطلبها ان يذكر
هذا الذي استخف في دين الله او نال ما لا ما نال من دين الله عز وجل او من رسوله او من شرعه او من كلامه القرآن فيحصل له بذلك شهرة
وهذا مطلب يعتبر عند هؤلاء المستخفين المستهزئين بالله او برسوله او بدينه النبي صلى الله عليه وسلم بني بالمنافقين من حين مقدمه المدينة الى ان مات وحتى بعد موته ولكن الله جل وعلا
واجلى مواقفهم بما انزله علينا من كلامه القرآن ولا سيما في سورتين الاولى اجمل شأنهم سبحانه في انفسهم في سورة المنافقون وفي الثانية اوحى سبحانه وتعالى فيها حاله وفضحه في سورة سماها العلماء بالسورة الفاضحة
وهي سورة براءة سورة التوبة ومما نزل فيها ايات تحفظونها وتقرؤونها احذروا المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم استهزءوا ان الله مخرج ما كنتم تحذرون ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب
قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانك نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين هذا شأن المنافقين يا ايها الاخوة بسبب نزول هذه الاية وقد نزلت في غزوة تبوك
وهي اخر غازات غزاها النبي صلى الله عليه وسلم السنة التاسعة من الهجرة وحصل في هذه الغزوة من تولى كبرهم المنافق الأمر الأول في ذهابهم الى تبوك الطريق المتكلم واحد
السامع له جماعة ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء برسول الله صلى الله عليه وسلم وبصحابته ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء ولا ارغب بطونا ما همهم الا بطونهم
ولا همهم الا الكلام وهم في حالهم حال الجبن وحاول قناعة القائد واحد بهذه الكلمات الثلاث ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اكذب السنا ولا ارغب بطونا ولا اجبن عند اللقاء
والسامع له جماعة يضحكون ويكهكرون بمقالته الا رجل واحد ابى ايمانك وابت غيرته على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى دين الله ان يمر على مسمعيه هذا الكلام ولا ينكره
وقال كذبت ولكنك منافق والقائل لذلك هو عوف ابن مالك الاشعي رضي الله عنه قال كذبت ولكنك منافق اي بقولك اوجه الكلام للقائل لان الذي صدر منه والقائل والسامع له راض به حكمهما واحد
قال رضي الله عنه كذبت ولكنك منافق لاعلمن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما تقول وهذا فيه ايضا انكار هذا المنكر فلم يكتفي بما يتمعر به وجهه بانكاره المنكر في قلبه
وانما انكره بلسانه وانكره ببيانه وابلاغه حرك عوف رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام يمشي بمقدمي الجيش لانه اشجع الناس عليه الصلاة والسلام ما بلغ عوف رسول الله الا والخبر من السماء يسبق عوفا
انزل الله في شأنهم قرآن يتلى وقال صلى الله عليه وسلم لعمار ابن ياسر رضي الله عنه وعن ابيه وكان يمشي مع النبي عليه الصلاة والسلام وخطاب ناقته بيده قال يا عمار
قال لبيك يا رسول الله قال ادرك القول وسلهم عن مقالتهم قبل ان يحترقوا اي تنزل عليهم نار من السماء فتحرقها لشناعة ما قالوا وما قال الا ثلاث كلمات يا اخوان. ما سطروا مقالات
الخطب او بيانات ثلاث كلمات ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ولا ارغب بطونا ولا اجبن عند اللقاء وقالوها سخرية وكذبا ولهوا ولعبا دخلها القاصدين فيها مقصد الذم او مقصد المغاضبة وانما هو حديث يمشون به طريقهم
لان المسافة بعيدة بين المدينة وبين تبوك اكثر من سبع مئة كيلو. والوقت حار ولا ادرك القوم اسألهم عن مقالتهم قبل ان يحترقوا يصف عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
منظر احد اما القائل او احد السامعين المكهكين الظاحكين الراضين بقوله رضي الله عنهما ولا كأني انظر اليه متعلقا بلسعة ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ما المراد بنسعة الناقة يا اخوان
نفتح المجال ها يا عبد الله لو تعلق بهالرجال راحت الناقة معي يمين ولا يسار ها احسنت هي جلد لكن وين يكون في لا لا الرقبة مجرد ما تلمسها تروح معك يمين او يسار
لا ما تخزن ما تخزن بالنسعة ايه ها نعم ان نسعى من جلد يكون من جلد ثور او بقر او من جلد ابل او من جلد غنم يشد اشد على ظهر الناقة
وغالبا وهذا يسمى عند الناس الان بالبطانة الطعن اللي شد به الشداد على ظهرها الامامي الخلفي هو من نشع من جلد من جلد يابس قال لك اني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان الحجارة لتنكب قدما وهو يقول يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب يقول بلساننا اليوم ما نقصد نمزح نلعب ننهو انما كنا نخوض ونلعب. حدث الركب نقطع به عنا عناء الطريق
يقول ابن عمر والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينظر اليه ولا يلتفت الى عذره وانما يجيبه بقول الله جل وعلا قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم
بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعدل طائفة بانهم كانوا مجرمين لاحظوا يا اخواني ان الاية بدأت بالاستهزاء بالله لانه اشنع وافظع وآياته واياته المراد بها الايات الشرعية التي منها كلامه وكلامه القرآن صفة من صفاته
ورسوله لان الرسول هو الذي يبلغ دين الله ويبلغ عن الله ما يجب له من الكمال في ذاته او في اسمائه او في صفاته او في عبوديه ان نعفو عن طائفة منكم
لان احد هؤلاء ادركتهم من الله توبة وفتح بان تاب وات يقال له مخشي بن حمير جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله صعد بي اسمي واسم ابي
اسمي شين واسمي ابوي شين وعد باسمي واسم ابي فان لي من توبة من تاب توبة نصوحا فقبل الله توبته. ودعا ربه ان ان الله ان الله يقبضه شهيدا في سبيل الله ولا يدرك له على اثر
رضي الله عنه في حروب الردة باليمامة ولم يعثر له على جسد نعفو عن طائفة تميمكم نعذب طائفة هم الذين لم يتوبوا ولم يؤوبوا من هذه المقالة الشنعاء لانهم كانوا مجرمين في حق الله
وبحق اياته ودينه وفي حق رسوله صلى الله عليه وسلم مع ان الكلمات الثلاث ليس فيها التصريح بالنبي عليه الصلاة والسلام. وانما فيها التعريف والتعليق نزل في الحكم وفي الاثر منزلة التصريح
انزل الله فيها هذه الايات التي يقرأها المسلمون وتأخذ بقلوبهم اخذا خوفا من ان يكونوا من هؤلاء كان العلماء ينبهون الى الاستخفاف بدين الله والاستهزاء بالله في مجالسه وقد كانت وقد تنوع الناس في طرائقهم الان فاتت الوسائل فكرست هذا المعنى
لمن وظفها واستخدمها في هذا الامر اي في اذاعة واشاعة ما فيه الاستهتار والاستخفاف وعدد المبالاة بالكلام والقدح في الله او في دينه او في رسوله صلى الله عليه وسلم
الذي ارتفعت راياته في هذا الزمان وقل المحتسب عليهم والنكيد مع ان حكم هؤلاء مجمع عليه عند العلماء بان لولي الامر ان يقيم على هؤلاء لولي الامر وليس لكل احد
الحالة الثانية التي وقعت في تبوك يتعلق بالمنافقين وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اقبل على تبوك وكان في بعض طريقه عقبة والعقبة المرتفع في الجبل الضيق في طريقه
وتواطأ من تواطأ من رؤوس النفاق من يزاحم رسول الله في هذه العقبة حتى يرضوه منها فيسقطوهم منها فيموت فيستريح منه وكان ان يكون لهم ما ارادوا ولكن الله سلم
فضحهم الله جل وعلا في اعلامه رسوله بهذا التدبير وهذه المكيدة وقد اخبر صلى الله عليه وسلم في هذا الامر وبهؤلاء المنافقين باسمائهم واعيانهم حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما
ولاجله سمي حذيفة لصاحب سم رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلمه باسماء هؤلاء المنافقين. واسماء ابائكم ومن خوفي الصحابة رضي الله عنهم من النفاق مع انهم وقولوا لله الحمد سالمون من النفاق الاكبر
ولم يخشوه على قلوبهم لكن المؤمن ما يزال قلبه يرتجف خوفا وخشية ان يقع في شعب من شعب النفاق فتردي به الى ان توصله الى النفاق الاكبر حتى قال عمر
لحذيفة قد سأله مرة بعد مرة ممن سماك انا ممن سماني ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فابا حذيفة ان يعلمه فسأل عمر حذيفة بالله سألتك بالله ناشدتك بالله اان ممن سماني لك رسول الله؟ من من المنافقين؟ فقال
حذيفة وقد احرج لان من سئل من سئل بالله يجب ان يعطى. يعطى سؤلا قال رضي الله تعالى عنه لا يا امير المؤمنين ولا اجيب احدا سألني بعدك ابت كان عمر وهذه من فطنة عمر اذا قدمت جنازة
يرحب بعينه حذيفة فإن رآه تقدم يصلي عليها صلى عليها عمر وهي امرأة حذيفة تتأخر عنها علم انها ربما ان تكون من ممن سمى النبي صلى الله عليه وسلم لحذيفة بشأن هؤلاء المنافقين
الاستهزاء بالله وبدينه وبرسوله اجمع العلماء على انه من نواقض الاسلام الكبار اجمعوا على ذلك ونواقب الإسلام عددها كم يا اخواني عشر احدعش نواقض الاسلام كثيرة ما هي حتى ان الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله
لم ينص على انها بالعشر تحديدا قد راجعت عددا من المخطوطات التي فيها يقول رحمه الله اعلم رحمك الله ان نواقب الاسلام كثيرة فهل العشرة هي معاقل هذه النواقض الكثيرة التي ذكرها العلماء
واشهر من ذكرها من الفقهاء الحنفية في كتب الفروع لهم فقد ذكروا من النوافل اكثر من اربع مئة ناقض قولي ينبنيان على الناقض الاعتقاد من اشهرها الاستهزاء بالله جل وعلا والاستخفاف به
وقد ذكر العلماء صورا للاستخفاف الدين مما ذكره الحنفي رحمهم الله ان من صلى متعمدا بغير وضوء قاصدا ذلك انه يكفر لان هذا الفعل قالوا لا يتصور الا من مستخف
مستهتر بهذا الدين هذا مذهبهم ومذهب الجمهور على ان هذا من كبائر الذنوب حتى يعلم حقيقة الفعل بانه استخفاف او استهتار بحقيقته وهذا حكمه حكمه للحاكم الشرعي ولهذا الصلاة الله يخلف عليها
وقبل ذلك الايمان الله الاستخفاف بالله عز وجل صوره كثيرة يا اخوان الاستخفاف بدين الله استخفاف بالله انكار الاسماء والصفات استخفاف بالله عز وجل القدح في قدر الله وقضائه استخفاف
الله عز وجل تكذيب الرسل سواء بقوله او بفعله او بحاله هذا من استخفافه بالله من عدم تقدير الله قدره قال الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر في شيء
ومن انزل الكتاب الذي جاء به موسى قال العلماء من انكر كلام الله لو انكر القرآن لو استخفت به كلام الله فهذا ما قدر الله من استخف برسل الله عليهم الصلاة والسلام ما قدر الله حق قدره
كما قال الله جل وعلا في صفات الله في اخر الزمر وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه اذا من الحد في اسماء الله او في صفاته باي انواع الالحاد
رمضان الحادي فيها كثيرة يضيق المقام عن تعداد اشهر من الحد في اسماء الله او في صفاته هذا ما قدر الله حق قدره فكيف بمن يتلفظ بلسانه او يكتب بقلمه وبنانه
في حق الله جل وعلا ما يعلمه اقل الناس علما انه استخفاف بالله ويتعارضون الله جل وعلا ان يذكر هذا فيه. بل ويستعينون به سبحانه من هذا الكلام ومن قائل
الاستخفاف بالاثم حتى قبل وقوعه منه هذا اثم بحد ذاته فاذا وقع صار الاثم اثما صار الاثم عندئذ ترى الاسم اثنين استخفافه اولا به ثم بوقوعه منه وهذا العلماء ذكروه في الكبائر والصغائر
كبيرة يحتف بها من الاسد الالم ومن الخوف والخشية والوجل ما يصيرها في حق الله جل وعلا صغيرا والصغيرة يحتف بها من عدم المبالاة من الاستخفاء ومن ان لا يقدر لها قدرها ما يرفعها بهذا الاستخفاف وعلى المبالاة فتكون عند الله جل وعلا كبيرة
هذا الاستخفاف والاستهزاء بدين الله اذا وقع من احد تغيير او كبير له شأن او ليس له شأن ما هو الواجب على المسلمين تجاهه الواجب ها هنا يتنوع ويتعدد بحسب حال المسلم
فالواجب على عامة المسلمين انكار ذلك واقلوا ان ينكروه في قلوبهم من اثر الانكار في القلب ان يتمعر الوجه بما سمع. او بما قرأ او بما بلغه من هذا الاستهتار. والاستخفاف بالاستهزاء بالله او بدينه او
ان كانت له القدرة على البيان او الكلام وجب انكاره باللسان والبيان انكره بلسانه او نذكره بكتابته ردا على صاحبه ببيان الحق له ولغيره. الحق له ليرتفع ولغيره لينتبه اما الواجب على من له ولادة
السلاطين والامراء والقوات الشرعيين ان ينزلوا على هؤلاء ولهذا سمى الله سمى العلماء العلماء القضاة بالموكلين عن رب العالمين لانهم ينفذون حكم الله فيما لمن يستحقه حكم الله قد اتفقت كلمة العلماء على ان المستخف والمستهزئ والساب والشاتم لله او لرسوله او لدينه انه يستتيب
الحاكم الشرعي الذي هو القاضي واختلفوا في عدد الاستكابات الجمهور على انها ثلاث كتابات في احوال مختلفة فان تاب الحمد لله فإن ابى ان يتوب وهو يعلم ان بالغة السيف على رأسه ان هذا قد محل ايمانه
وبلغت جرأته مبلغا لا يرتدع معها ولا يتوب ولا يؤم فيه حكم الله جل وعلا يوجد فيه حكم الله وهو حكم حد الرداة قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث
لدينه المفارق للجماعة والنفس بالنفس والثي بالزاني وهذا الانفاد انما هو لمن له ولاية وهو ولي الامر. ليس لكل احد ان دين الاسلام ودين الله جل وعلا دين منضبط منظم ليس فوضوي
من سمع انسان قال كفرا بلسانه يروح يقيم عليها الحد. هذا طريقة الخوارج ومن لا علم عندهم واهل هوى. اما ديننا دين اعذار كما انه دين ولهذا شرعت الاستجابة لماذا
يقطع المعذرة بينها بين المخلوق الى بعضهم مع بعض. وان ربي جل وعلا يعلم ما اكلنا به صدر هذا القائل او هذا المستهزئ هذا لقطع المعذرة بينه وبين عباد الله وداء الحج بادنى شبهة
النبي عليه الصلاة والسلام يقول اقرأوا الحدود بالشبهات. ولهذا شرعت الاستتابة لماذا؟ لترتفع ادنى شبهة. ان كان عنده شبهة علمية او شبهة بكلامه او انه ما فهم فهم الصحيح كل هذا يندرج
وينتفع باستجابته مرة بعد اخرى ومرة بعد ثانية وثالثة هذا الواجب على ولاة امور المسلمين نعم ثمة مسألة وارتباطها بهذا الموضوع ارتباط يعني في امر التنفيذ قد يكون لولي الامر ممدوحا
ان يؤجل هذا الحكم اذا ترتب على انفاذه مفسدة شرعية عظمى وهذا خاص في ولي الامر بذاته. ليس لمن وولي الامر يستشير في هذا من يراه في يرى فيه الكفاية من اهل العلم
ودليل هذا الامر ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يلفت حد الردة في هؤلاء المرتدين وقد نالوا من عرضه عليه الصلاة والسلام كما في قصة الافك وانزل الله فيها ايات تقرأونها في سورة النور
ثمنطعشر اية ثمنطعشر اية انزلها الله في شأنها هؤلاء المتكريما بالاثم ولما سئل النبي وسلم عن ذلك اي في هؤلاء المنافقين قال لئلا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وهنا اختلفت توجيهات العلماء في هذه
المسألة قالوا لانه تنازل عن حقه الخاص عليه الصلاة والسلام هذا احلى التوجيهات ثانيا ان هذا من باب دفع المفسدة العظمى سنة الدنيا وهذا كان في اول شأن الاسلام ثم لما استقرت الشريعة لا تقبل لمن نال من الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقبل توبة اي بينه وبين الناس. اما اللي بينه
وهذه مسألة مهمة ولهذا انفاذ هذا الحكم يخضع الى ما يراه ولي الامر من وجود المصلحة فيه وربما تأخيره لا يعد ولا يجوز ان يتصور ان تأخيره يعد من تعطيل حدود الله عز وجل
اذا كان مبناه على اجتهاد العالم الذي احظى به الى ولي امره. وهي الجهة التنفيذي والعلماء يقولون ان حكم الحاكم الشرعي في المسائل الخلافية يرفع الخلافة فيها حكمها بالايجاب او حكمها بالسلب
حكمها بالانفاد او حكمه بعدم الانفال اعود على بدن يا ايها الاخوة فان هذا الموضوع موضوع جبير ان ان نهتم به وان نعلن النكير عليه. والا فان السكوت عنه مرة بعد مرة
على قاعدة ان كثرة الامساس تقلل في الانسان الاحساس السكوت عن هذه الجريمة الشنعة في الاستخفاف بالله او بدينه او برسوله صلى الله عليه وسلم او السخرية بهم او الاستهتار ان هذا علامة على ضعف الايمان او على انعدام
لم يكونوا في مجالسنا بين اهلينا وبين اصحابنا في استراحاتنا مع هذه المواقع ايضا التي لا نعرف فيها قائله كم يكون فيها من اسباب الاستفزاز في مثل هذه الكلمات والالفاظ والمقالات ونحوه
والواجب النكير من جهة والواجب ان يكون المؤمن كيسا فطنا كما قاله عليه الصلاة والسلام المؤمن كيس فطن لكن بعض الناس تراه كيس قطن المؤمن كيس رطب لماذا؟ يفهم ويعرف المرمى. احيانا يأتي كمجهول بالانترنت
ويلقي او يغرد تغريدته يريد منها استفزاز الناس اليك. او ايقاع ردة فعل ليشغلهم عن اشياء كثيرة من مآربه ومن كيده او كيد غيره فالمؤمن ينتبه لذلك يؤكل المنكر لكن يقدره بقدره
ولاء ينفعل مع هؤلاء فتحكمه عاطفته فتثور وعندئذ لا يستطيع ان يسيطر لا عليها ولا على عواطف الناس بعد ذلك وهذا من الامور التي امرنا بردها الى ولاة امورنا وعلمائنا. كما قاله جل وعلا عائدا عن المنافقين وامثاله
واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به طاروا به ووسائل المعاصرة من اسباب اذاعة هذه الامور. والطيران بها وتحميلها جميع انواع المحامي وابعدها لكن المؤمن يرد الامر الى دينه وديننا دين انضباط
يربي فينا الكياسة والفطنة والعقل. ولو ردوه الى الرسول واذا اولي الامر منها وهم العلماء لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم علمنا ما ينفعنا
وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يعفو يا كريم. اللهم اهد ضال المسلمين ورده اليك ردا جميلا اللهم اسلل سخائم صدورنا. اللهم اجعل قلوبنا معظمة لك ولدينك ولرسولك صلى الله عليه وسلم. اللهم انا نسألك
حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى محبوباتك. ونعوذ بك من ان تسخط علينا او على احد من المسلمين او يحل بنا غضبك. ونحن لا ندري انك اكرم مسؤول واعظم مرغي مأمون والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا
جزا الله الشكر الدكتور علي على هذه الكلمات جعل الله عز وجل في ميزان حسناته الله عز وجل بما قال وحقيقة سبب اختيار هذا العنوان او هذا الموضوع مما لا يخفى عليكم
ان الاستهزاء والسخرية لم يحد قاصرا على من ينتسب الى هذا الدين وما كان في عهد الصحابة رضي الله عنه عندما استهزأوا بالصحابة ان الامر تجاوز ذلك حتى وصل الاستهزاء والسخرية الى الله عز وجل والى رسوله صلى الله عليه وسلم
والذي يتابع حقيقة ما يعرف فيسبوك او غيرها والتجار حقيقة انه يقشعر بدنه بهذه الامور ويخشى ان تنزل ان ينزل عذاب اذا لم يكن هناك نكير بهذه الامور ولا احب ان اذكر اشياء حقيقة جدا
اه خطيرة جدا اصبحت اصبح الاستهزاء ليس اه يعني ظلميا بل اصبح صريحا صريحا لا غبار في كفر من يتحدث بذلك اذا اقيمت عليه الحجة ابدأ بسؤال ورد من المغرب
عبر موقع البث الإسلامي يقول السائل احبك في الله شيخنا سؤال من المغرب شيخنا نريد منكم نصيحة لبعض الاخوة هم يعرفوا كلام اهل العلم في تزوير شهادة العزوبة ان يكون يضع شهادة انه اعزبا
للزواج بالزوجة الثانية وهم وقعوا في التزوير والعوام يعينوننا عليهم او يعيبوننا عليهم وجزاكم الله خيرا الحمد لله احبك الله يا اخي الذي احببتنا فيه والحب في الله والبغض في الله من اوثق عرى الايمان
وقد روى الامام مالك في موطئه باسناد صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الله عز وجل وجبت محبتي للمتحابين في وللمتجالسين في وللمتبادلين في المتزاولين فيها اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم جميعا يا اخواني من احبابه واولياءه
واما ما يتعلق بنصيحة طلبنا السائل فانا نصيحتي له ولنفسي اولا ولكم ولمن يسمعنا من ان نتقي الله جميعا اعظم وصية واعظم نصيحة تناصح بها المؤمنون وهي تقوى الله ومن تقوى الله ان يحذر الانسان اسباب غضب الله
اسباب سخطك واسباب مكره وذلك بان يورد نفسه موارد المعصية والد الاستخفاف باوامره سبحانه ونواهيه ومن ذلك ان يتخلف عن فرائض الله جل وعلا وما اشار اليه من النصيحة لمن يزور شهادة يسمونه شاة العزوبة لمن يريد ان يثني بالنكاح ويعدد
عندهم في النظام ان من اراد ان ينكح ثانية يأتي بشارة عزوبة ونزل من الزوجة الاولى وهذا الكذب والتزوير شعار قد ظهرت اثاره في هذا الزمان في مناح شتى والتزوير برظو من برود الكذب
ومن برود غش المسلمين في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا وفيهما ايضا من غش فليس منا فاللفظ الثاني اعم من الاول لان الاول خاص بمغشة المسلمين
والثاني يعم غش المسلمين وغير المسلمين وليس منا هذه براءة منه وهذا يدل على انه اتى كبيرا من الكبائر لان الكبير حدها عند اهل السنة سبعة حدود رتب عليه حد في الدنيا
او عيد في الاخرة بالنار او باللعنة اوفي الايمان عن صاحبه او تبرئ منه من غش فليس منا تبرئ منه والسابع هو اصراره على الصغيرة. فان الاصرار على الصغيرة يصيرها كبيرة كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
الا فليتق الله هؤلاء وليعلموا ان هذا الفعل لتزوير شهادات العزوبة او شهادات الدراسة او شهادات الوظيفة انهم من الغش الذي هو من كبائر الذنوب ويزداد الامر شناعة اذا كان في تعاون الناس بعضهم مع بعض كالنكاح او البيع او الشراء او استحلال اموالهم فيعظم الاثم عندئذ بظلم
لهؤلاء الذين كذبوا عليهم وزوروا عليهم والله اعلم وايضا هذا السؤال عن رتبة الاسلامي يقول كثرت الفتن في عصرنا الحاضر حتى اصبح المرء حائرا ممن يأخذ دينه فأفيدونا جزاكم الله. نعم مثل ما تفضلت يا اخي الحبيب بأن الفتن كثرت وستكثر
ترى الفتن ما هي بلا قلة يا اخوان الى كثرة والايام حبلى بهذه الفتن كفانا الله واياكم شر ما ترضى لا تظن ان الفتن الى الى قلة والى انتقاص بل هي الى ازدياد
كما وصفها النبي عليه الصلاة والسلام باحاديث مستفيضة انها كقطع الليل المظلم حتى تبلغ مبلغ يمسي الرجل فيها مؤمنا يصبح كافة ويصبح مؤمن ويمسي كافر من تتابعها حتى رقق دينه الى ان اضمحل وزال عنه الايمان
قال عليه الصلاة والسلام في هذا الماس يبيع دينه بعرض من الدنيا وسأل اخونا قال عن من يأخذ لسان دينه اولا ما حضر الانسان شيئا الا اتقاه اللي يحذر الحية يتقيها حتى يظن الحبل حية
كلما كان الانسان على حذر وعلى وجل من شيء اتقى. ومن حذر النفاق وخاف منه اتقاه من حضر الكفر والمعصية وخاف منها الثقافة ولهذا وصف الله الكون من المؤمنين بقوله والذين يؤتون ما اتى وقلوبهم وجلة اي خائفة
مرتجفة وهم راجعون الى الله جل وعلا ومات عائشة رضي الله عنها في من يصوم ويصلي لكنه يأتي ويأتي من من المحرمات والذنوب والمعاصي قال عليه الصلاة والسلام لا يذهب الصديق هم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون ويخافون الا يتقبل منهم
وجل خائفة خاشية لله جل وعلا تعمل العمل تؤدي الفرائض تنتهي عن المحرمات لكنها في وجل. وهكذا الفتن ما خافه المسلم واتقاها وكان في وجه منها كان باذن الله مسلم منها. اما اذا امنها
واستخف بها ولم يلق لها بالا فانها فانه يدخل فيها وهو لا يشعر ومما ذكر من الاسباب العراصي من اهل الفتن عن عن من يأخذ دينه الدين ما يأخذ بما عليه الجمهور وعامة الناس
كثير من الناس يا اخواني الان يقع في معاملة من المعاملات المالية المحرمة مثلا او غيرها فاذا قيل له لم فعلت فقال كل الناس الناس لا يبرر لك المعصية او يبرر لك التقصير
انما اذا عرفت الحكم الزمه ان كان حراما فانتهي عنه. وان كان مباحا فانت بالخيار. وان كان واجبا فبادر اليه. هذا من جهة وايضا في امر حلالا وحراما وتعبدا لربه جل وعلا. لابد ان يأخذه من اهل العلم. من هم اهل العلم؟ المنوه عنهم في اية
في سورة المحن والانبياء فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وسفر باهل الذكر في ان تسأل وتأخذ علمك عن من تثق في علمه وفي دينه ربما تثق في علمه لكن ما تثق في دينه
تثق في دينك ما تثق في علمك لابد من اجتماع هذين الوصفين تمام؟ وثق في علمه وفي دينه اخذت عنه دينك وسلمت باذن الله فيما بينك وبين ربك جل وعلا والله اعلم
ويقول السائل عبر البث الاسلامي يقول تبارك وتعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون فهل يصح للانسان ان يسافر الى بلد يعرض حياته للخطر من اجل طلب الرزق اما السفر لطلب الرزق فالله جل وعلا وصفه بالقرآن والضرب في الارض
اما ان يعرض نفسه للهلكة سواء خلقوا الدين او هلكت نفسه فهذا لا يجوز له حرام عليه اذا تحقق ذلك او غلب ذلك على ظنه ان فيه الهلك على نفسه او على دينه
الله اعلم هل يجوز الانكار باليد على من يسب الدين او يسب النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا يصح الانكار باليد لاي منكر الا لمن كانت له ولاية الاب مع ابناءه له ولادة
المدرس مع طلابه له ولاية. المدير في ادارته ومسؤوليته له ولاية الامام الاعظم والسلطان له على رعيته ولاية الانكار باليد لمن له سلطة وله ولاية اما اذا لم تكن لك وبداية
وتنكر بقلبك وهذا اضعف الايمان رجل الهيئة له ولاية رجل الشرطة له ولاية رجل الامن له ولاية بما خصصه له بها ولي الامر في ولايته والله اعلم وهذا يقول قام رجل من اليمن بتمزيق المصحف والاستهزاء به
فقام الناس باحراق بيته وسيارته واجتمعوا عليه فقام احد المشائخ للاسف بنشر هذا الخبر على حسابه في تويتر وقال معلقا على هذا الخبر هكذا يفعل اهل اليمن لمن يستهزئ بكتاب الله
فهل ترون ان هذا من الحكمة ام ان فيه تحرير وافتئات على ولي الامر انا ما عندي خبر عن هذا وحسبي ان اقول ما قاله الله جل وعلا وما شهدنا الا بما علمنا
فهذا الفعل من الذي عن مبرراته وحيثياته ودواعيه وقد احسن ما انتهى الى ما قد علم والله اعلم يقول ذكرتم حفظكم الله ان من صور الاستهزاء والاستخفاف انكار الاسماء والصفات
فهل تعد طوائف القبلة كالمعتزلة والاشعرية من المرتدين لوقوعهم في الانكار نعم من صور الاستخفاف بالله جل وعلا والاستفتاء به انكار اسمائه وصفاته اذا كان على جهة العناد والمكابرة اما اذا كان على جهة التأويل فالتأويل بحد ذاته مانع من موانع تكفير المعين
كما ذكر العلماء في شروط وموانع التكفير واذكرها لان لها اهمية فهي اربعة شروط العلم ومانعه الجهل التكليف ومانعه عدم التكليف. الثالث القصد ومانعه الخطأ من الخطأ التأويل هنا الخطأ
التأويل اذا فعل ذلك متأويل هذا من الموانع التي يمنع فيها من تكفير هذا المعين. لكن هذا الفعل من حيث هو يدخل في دائرة الاستخفاف بالله جل وعلا والاستهتار به وعدم تقديره
والله يقول وما قدر الله فقدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة قالها النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء الحبر من اليهود فقال يا يا ابا اننا نجد ان الله يضع السماوات على اصبعه والاراضين على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهز
النبي يقول انا الله انا الملك وضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول حتى بدت نواجزه. وقرأ قول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم
والسماوات مطويات بيمينه نعم يقول المنافقون لم يذكروا اسم الله ولا رسوله صراحة والاية نزلت بخلاف ذلك فما التفسير هو هذا ان الله فضحهم بمقاصدهم ومن طوت عليه قلوبهم ثلاث كلمات ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء؟ من القراء؟ العلماء. اعلمهم النبي عليه الصلاة والسلام. ويليه صحابته الكرام
عند اللقاء يحسبون بلاد من الاصل مثل العرب بعضهم بعضا ابو عبد الله عد الله ذلك استخفاف استهزاء لان الله يعلم من طوت عليه قلوبهم ولهذا الاستخفاف يعلم بهذا بالقول وبالفعل الدال عليه الذي يدل على ما قام في القلب
ضعف الايمان او من الرمحان الايمان الذي هو النفاق. نعم يقول انتشر بين الاطفال وغيرهم نشيدة يا طيبة يا دواء الايام دخل فيها شرك ما اعرف هذه النشيدة حتى الحكم عليها فيها شرك لابد من العلم بها
ويقول فضيلة الشيخ انا وفقك الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اولا نشهد الله على حبكم فيه ثانيا ما هي اسباب تأخر النصر في اخواننا في سوريا احبك الله الذي احببتنا فيه والله عز وجل لم يؤخر النصر
على طول بين يوم وليلة او بين سنة واخرى. النبي عليه الصلاة والسلام كم اخذ الكفار وصبره عليهم. خمس سنين وهو اعز على الله منا ومن غيرنا لكن نحن نستقطب السبت يوم النصر لله حكمة
اليوم حرص الله الذين امنوا يمحق الكافرين ولهذا من اعظم اسباب الخذلان ان تستبطئ في عقيدتك وفي نفسك نصر الله جل وعلا الذي هو امر لا يتخلف وعقيدة عندك يا ايها المؤمن وكان حقا علينا ماذا
نصر المؤمنين هذه عقيدة في قلبك لانها كلام الله ووعده واذا تخلف هذا الامر في قلبك في ضعف ايمانك انت لله حكمة في تأخره لا حكمة في ارجاء ماذا قلت احفظ لائحة وفي ارجاء
والا فان من هم اكرم على الله منا ما جاءهم الفرج بين يدي ليلة وضحاها رسول الله يونس ابن متى لما القي في البحر والتقمه الحوت. بقي في بطنه كم
اربعين ليلة. الله قادر ينجيه من اول ما دخل في بطنه لكن الله له حكمة في ذلك ايوب عليه السلام اصابه البلاء العظيم حتى اقل ما قيل ان البلاء صاحبه تسع سنين
وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين استجبنا له اذا الشأن في استبقائنا نحن نصر الله نحن نستخطئه والا فان نصر الله قال نصر الله حاصل وتأييده لعلمه عباده واوليائه كائن
لكن الشأن في اسبابه وبواعثه ولله في ذلك حين سلام عليكم ورحمة الله نشكر الدكتور المحاضر على هذه الجلسة الطيبة ونترحم على صاحب هذا البيت ورحمة الله واسعة عليه فيما يتعلق بالمحاضرة فقد كان العنوان عاما حيث طار الاستخفاف بالله سبحانه وتعالى
عندما كان الموضوع عاما ظننت ان المحفز او المحاضرة سيتحدد عن استخفاء بالله سبحانه وتعالى من طرف واحد واحببت ان يكون الاستخفاف او الحديث في الاستخفاف من اطراف عدة ذلك ان المسلمين للاسف الشديد منهم من يستهزئ ولا سيما كما قيل في وسائل الاعلام المختلفة ولا سيما الفيسبوك وغيرها
اقوله ان اقول هو ان الاستخفاف زاد بل انتشر يعني انتشار النار في الهشيم حيث وصل الى بلاد الغرب والشرق وما اشبه ذلك لذلك فاني امكن ان اضيف نقطة اخرى الى اسباب الاستهزاء بالله سبحانه وتعالى ورسوله. حيث قال المحاضر انهما
وضعف الايمان. اما انا فاضيف سببا ثالثا وهو ضعف المسلمين. حيث قال عليه الصلاة والسلام لو دخلوا جحر طب لدفنتموه او كما قال عليه الصلاة والسلام لدينا استخفاف كبير اطراف معادية للاسلام والمسلمين كما تعهدون من قبل كذا سنة هناك استحفاف في الدينامات بالرسول وسوره. وهناك استحقاق بالقرآن وتمزيق
افغانستان من قبل اعداء الله سبحانه وتعالى. لذلك نحن نريد موقفا جيدا موقفا طيبا من المسلمين. وكيف نتعلم مع هذا السرطان العدواني ضد المسلمين. واخيرا اختم بتعليق بسيط لما ذكر في احد الاسئلة بان الله سبحانه وتعالى
فضح المنافقين مع انهم لم يصرح بهم. اقول اضافة الى ما قاله شيخنا الاستاذ الدكتور قال الله تعالى في سورة المنافقين او سورة المنافقون هكذا هي. اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك يا رسول الله. والله يعلم انك لرسوله
والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. شكرا لكم جميعا شكر الله الدكتور مداخلته وشكر الله ليبشر على تلبية الدعوة والحضور في هذا اللقاء وشكر الله لكم جميعا كما حضرتم هذا اللقاء والله اعلم ستنزل هذه ان شاء الله المحاضرة يا اخوان في صفحة الشيخ
الفيسبوك وكذلك في موقعه وكذلك في صفحة الشيخ عبد الله العقيد رحمه الله في الفيسبوك وفي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد