1
00:00:00.100 --> 00:01:00.100
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله

2
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
عبده المصطفى ونبيه المجتبى. فالعبد لا يعبد كما الرسول لا يكذب فاللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين وسار على نهجه واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا

3
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
اما بعد ايها الجمع الكريم ايها الاخوة والاخوات احييكم جميعا بتحية الاسلام تحية المؤمنين بعضهم بعضا. تحية ملائكة الله. لعباده واولياءه تحية اهل الجنة. يوم يدخلونها فيلقون ربهم جل وعلا فيها. تحيتهم

4
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
يوم يلقونه سلام. فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونحن واياكم في بيت من بيوت الله بل وفي حرم الله اثر فريضة من فرائض الله علينا ذاكروا كلام الله جل وعلا ونتدارسه في هذا المجلس. والذي نؤمل ونرجو

5
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
ان يشملنا الوعد المبارك الوعد الصادق من النبي المصدق المصدوق عليه الصلاة والسلام سلام. كما جاء في الصحيح عنه انه قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. يتلون كلام الله

6
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
والله ويتذاكرونه بينهم وفي لفظ ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله جل وعلا فيمن عنده. هذه اربع بشائر لمن جلس في مجلس يذكر الله جل وعلا فيه ويتلو كلامه

7
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
فارسه مع اخوانه نزلت عليهم السكينة وهاك هذه السكينة ظاهرة بادية فيكم وبينكم فليس شأن الناس في المساجد كحالهم في الاسواق. والطرقات والملاهي والملاعب بانواع الصخب ورفع الاصوات والمشاغبات. وغشيتهم الرحمة. لان

8
00:03:50.100 --> 00:04:20.100
انهم جلسوا يبتغون رحمة الله جل وعلا ويرجونها. وحفتهم الملائكة وهم ملائكة الله السياحة السيارة في ارضه. نعم لله ملائكة سياحة في ارضه. فاذا رأت مجالس الذكر نادى بعضها بعضا ان هلموا الى مجالس الذكر فارتعوا. والرابعة ويا لها من بشرى

9
00:04:20.100 --> 00:04:50.100
عظيمة قال صلى الله عليه وسلم وذكرهم الله جل وعلا فيمن عنده. لم؟ لان الجزاء من جنس العمل جزاء وفاقا. ويقول سبحانه هل جزاء الاحسان الا الاحسان ولهذا جاء في الحديث القدسي الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه جل وعلا انه قال

10
00:04:50.100 --> 00:05:20.100
من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم لو استقر في قلبك ان ذكرك لشيخ قبيلتك. او لامير او لرئيسك او لملكك. اذا ذكرته في نفسك ذكرك هو في نفسه. لو ذكرته

11
00:05:20.100 --> 00:05:50.100
وفي مجلس من مجالسك انه سيذكرك في مجلسه فكيف يكون حرصك ورغبتك يطلعك الى الاكثار من ذكره. ان الشأن اعظم فهذا ملك الملوك جل وعلا. ما لك الملك. يعدك وعدا صادقا انك ان ذكرته سبحانه في نفسك ذكرك الله في نفسه. وان

12
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
ذكرته في ملأ ذكرك الله في ملأ خير منهم وهم اهل العالم العلوي من هم؟ انهم الملائكة. وليسوا فقط جنس الملائكة ولكن الملائكة الكروبيون منه جل وعلا يذكرك الله فيهم. اذا ذكرته سبحانه في مجلس من مجالسك في الدنيا

13
00:06:20.100 --> 00:06:50.100
والحديث اليكم يرعاكم الله. في كلامه سبحانه كلامه القرآن. في سورة سماها العلماء بالسورة الفاضحة. لانها فظحت المنافقين. ومكرهم وخبثهم وسوء طواياهم في سورة بدأت بقول الله جل وعلا براءة من الله ورسوله. فسماها

14
00:06:50.100 --> 00:07:20.100
من سماها من اهل القرآن واهل الاداء بسورة براءة. والاسم الشهير لها سورة توبة لما ذكر الله في اواخرها من خبر الثلاثة الذين صدقوا مع الله فصدقهم الله جل وعلا وهم الثلاثة الذين خلفوا من هم يا ترى؟ من هؤلاء الثلاثة الذي

15
00:07:20.100 --> 00:08:00.100
من يعرفهم يا اخواني تفضل الثالث اشهرهم. الثالث هو اشهرهم. كعب. كعب بن مالك احسنت وعلى الثلاثة الذين خلفوا هم كعب ابن مالك الانصاري وهلال ابن امية ومرارة ابن الربيع الظمري رضي الله عنهم وارضاهم. فسميت هذه السورة بسورة التوبة. لان الله

16
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
تاب عليهم ليتوبوا. ولانهم صدقوا مع الله فصدقهم الله جل وعلا. بعد ما حصل عليهم من البلاء العظيم في هذه السورة وفي اوائلها وفي ربع قوله جل وعلا ان كثيرا

17
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل. الى سياق قول الله جل وعلا انما النسيء زيادة في الكفر. يظل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما. ليواطئ عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله. زين لهم سوء اعمالهم. والله لا يهدي القوم الكافرين

18
00:08:50.100 --> 00:09:20.100
نأخذ من هذه الاية وقفات يا ايها الاخوة. لان المجلس في مذاكرة ومدارسة كلام الله قرآن وخير ما قطعت به الاوقات. وامظيت به الاعمار والساعات قراءة كلام الله وتفهمه لان ذلك من اعظم وسائل العلم به والعمل به. انما النسيء

19
00:09:20.100 --> 00:09:50.100
زيادة في الكفر. انما يذكره العلماء انها اداة حصر. ما هو النسي كيف صار النسيئ زيادة في الكفر؟ النسيء يا ايها الاخوة هو التأخير. والاية نزلت في مذمة المشركين من اهل الحرم قبل ان يطهر الله جل وعلا حرمه منهم. لانه القائل سبحانه

20
00:09:50.100 --> 00:10:20.100
انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. وهذا كان في السنة التاسعة من الهجرة لما بعث صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق رضي الله عنه عنه يحج بالناس ثم اردفه بعلي ابن ابي طالب وابي هريرة رضي الله عنهما يناديان في الموسم

21
00:10:20.100 --> 00:10:50.100
الا يحج بعد هذا العام مشرك. والا يطوفن بالبيت عريان. طهر الله حرمه من المشركين عباد الاوثان. وبقي بقايا ممن لم يصلوا والذي لا يصلي مشرك وكافر والذي يدعو غير الله مشرك وكافر. والذي يستهتر بدين الله. او يستهزئ

22
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
بالله او باياته او برسوله هو كافر وان عاش في ظهراني الحرم. فان المكان المطهر المقدس وحرم الله لا يزكي احدا وانما يزكي الانسان عمله. الم يعش في مكة ابو

23
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
ذهب الم يعش في الحرم ابو جهل فرعون هذه الامة؟ ما طهرهم الحرم وانما زاد عليهم والبلاء بلاء. ابو طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي حدب ظهره على

24
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
النبي صلى الله عليه وسلم سنينا كثيرة. كم سنة يا ترى؟ حدب ابو طالب على رسول الله ثلاثا واربعين سنة. من موت عبد المطلب. وللنبي سبع او ثمان سنين الى موت ابي طالب بعد البعثة بعشر سنين. حدب ظهره وناصره. ولم

25
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
قريش ولا غيرها من رسول الله ما نالت الا بعد موت ابي طالب. وهو الذي قال في قصيدته اللامية المشهورة الرنانة والتي حق ان تكون من معلقات العرب. لقد علموا ان ابننا لا

26
00:12:20.100 --> 00:12:50.100
لدينا ولا يعنى بقول الاباطل. حليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل. وابيض يستسقى الغمام بوجهه. ثمال اليتامى عصمة للارامل تلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم في رحمة عنده وفواضل

27
00:12:50.100 --> 00:13:20.100
فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعنا على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل. ولم يؤمن انا بشعره ولم يؤمن قلبه ولسانه. وهو الذي قال ولقد علمت بان دين محمد

28
00:13:20.100 --> 00:13:50.100
من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة يلومني احد. او حذار مسب انني خالفت دين الاشياخ والاباء والاجداد ودين عبدالمطلب. لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا. فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك

29
00:13:50.100 --> 00:14:20.100
فمنا عيونا ولم يؤمن فلم يطهره الحرم ولم يزكه الحرم لان الحرم لا يزكي الاشخاص وانما الذي يزكي الانسان عمله. ولهذا لما اختلف العلماء ايهما افضل؟ المذيع او مكة. فذهب جمهور العلماء ومحققوهم الى افظلية مكة. لانها احب البقاع الى الله

30
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
ولان الله عظم فيها العبادة كما عظم فيها شأن المعصية. وذهب مالك وطائفة من اهل العلم الى المدينة رجح المحقق شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله هذه المسألة بوجه

31
00:14:40.100 --> 00:15:10.100
بديع من وجوه الترجيح. كيف لا وهو العالم المحقق الرباني يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معوان. هذا قول ابن القيم في شيخه جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران حتى اتاح لي الاله بفضله

32
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
ليس تجزيه يدي ولساني حبر اتى من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران اخذت يداه يدي وسار فلم يرم. حتى اراني مطلع الايمان. ورأيت اعلام المدينة حوله

33
00:15:30.100 --> 00:16:00.100
نزل الهدى وعساكر القرآن ووردت رأس الماء ابيض صافيا قيعانه كلآلئ التيجان رجح شيخ الاسلام ابن تيمية في مسألة التفضيل بين مكة والمدينة. قال وافضل البقاع عند الله ما زاد فيه ايمان العبد. وعظمت فيه تقواه قال فان البقاع لا تزكي احدا

34
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
نعم كم عاش في الحرم من ائمة الكفر وصناديده؟ بل فرعون هذه الامة عاش في الحرم حتى هلك في بدر صريعا. انما النسيء زيادة في الكفر. يضل به الذين كفروا يحلونه عاما

35
00:16:20.100 --> 00:16:50.100
ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله. العرب ومشركوهم على جهة صوص لم يكونوا منكري الله جل وعلا. بل كانوا معظمين لله عابدين له وسبحانه كانوا يصومون ويصلون ويحجون ويعظمون الحرم في زمانه

36
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
في مكانه يعظمون الاشهر الحرم ويعظمون الحرم في مكانه. وانما جاءهم الخلل العظيم من شركهم بالله جل وعلا. جعلوا مع الله شريكا في العبادة. ليس شريكا في النفع ولا في الضر

37
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
فان عامة المشركين كانوا موحدين لله في الربوبية لكنهم انحرفوا في الالهية يعتقدون ان النافع الضار الخالق الرازق هو الله. ولكنهم ينحرفون في معنى لا اله الا الله لما صرفوا العبادة لمعظميهم من السادات والاولياء والشفعاء الذين تمثلوا مثلوا

38
00:17:40.100 --> 00:18:10.100
في في صور الاصنام ويظل من يعتقد ان شرك العرب فقط هو في عبادة الاصنام وهذا غلط فادح وفاشي فان هذه الاصنام كانت عند العرب رموزا لهؤلاء الصالحين لما قال الله جل وعلا افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. من اللات

39
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
كان رجلا صالحا يلت السويق للحجاج فيطعمه اياهم. فمات فعكفوا على قبره. تطاور بهم امر الى ان بنوا فيه الابنية الى ان صوروا فيه هذا الصنم فهو رمز لهذا الصالح

40
00:18:30.100 --> 00:19:00.100
اذا كانوا يعظمون الله ويعظمون حرم الله لكنهم اشركوا مع الله غيره في العيد عبادة فلما جاءهم النبي الصادق المصدق محمد بن عبدالله صلوات الله وسلامه عليه توحيد بلا اله الا الله انكروه لانه يخالف سلومهم ومألوفاتهم وما اعتادوه. فقال

41
00:19:00.100 --> 00:19:30.100
اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. لانهم اعرف الناس بكلمة لا اله الا الله فلم يمتثلوها. وقالها عليه الصلاة والسلام لعمه وهو ينازع سكرات الموت لعله ان يسلبه من حوزة المشركين الى حياض الموحدين. فقال يا عماه قل كلمة

42
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
ان احاج لك بها عند الله. قل لا اله الا الله. فقيض الله لعمه قرناء السوء. وجلساء السوء وانظروا اثرهم يا ايها الاخوة. فقال ائمة الكفر ابو جهل وامية وصفوان. يا ابا طالب

43
00:19:50.100 --> 00:20:20.100
اترغب عن دين عبد المطلب؟ اترغب عن دين ابائك واسلافك؟ فكان اخر ما قال يعني ابو طالب لا هو على دين عبدالمطلب. المشركون عندهم عبادة. وعندهم تعظيم لله لكن لما اشركوا ولو شركا واحدا في نوع من انواع العبادة لا تنفعهم جميع عباداتهم وتعظيمهم لحرم الله

44
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
الم يقل جل وعلا متوعدا رسل الله في موضعين في القرآن. في الانعام وفي اخر الزمر في الانعام لما ذكر الله سردا اسماء ثمانية عشر نبيا ورسولا. وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على

45
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
قومه نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم. الى ان قال جل وعلا في اخر السياق اولئك الذين هدى الله مقتدر الى قوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. لوقع الشرك من انبياء الله

46
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
عليهم الصلاة والسلام وحاشاهم ذلك. لما نفعهم اي عبادة. واي تعظيم واي ايمان سبق هذا الموضع الثاني في اخر الزمر. يقول الله جل وعلا مخاطبا نبينا وسيدنا محمدا عليه الصلاة والسلام

47
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
وحق رسول الله علينا اذا ذكر بيننا ماذا يا ايها الاخوة ان نصلي وان نسلم عليه والا فالبخيل من البخيل؟ البخيل عندنا وعندكم اللي يبخل على ظيفانه بمد ام الشحم. والبخيل الذي يذكر عنده

48
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
رسول الله فلا يصلي ولا يسلم عليه. وانتم في ليلة جمعة في ليلة شريفة من خصائصها استحباب الاكثار من الصلاة على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. اذا كان يوم الجمعة وليلتها فاكثروا من الصلاة علي

49
00:22:00.100 --> 00:22:30.100
فان صلاتكم معروضة علي. يقول الله جل وعلا متوعدا رسوله ومن يتبع رسوله لقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك. ولا تكونن من الخاسرين كان العرب يعظمون الله جل وعلا. ومن تعظيمهم لله تعظيمهم المكان الحرام والزمان

50
00:22:30.100 --> 00:23:00.100
حرام. المكان الحرام مكة. فكان العربي يجد في الحرم في مكة قاتل ابيه. وقاتل الى اخيه من له عليه ثأر فلا يهيجنه بسوء. لم؟ تعظيم للحرام. ومن ذلك تعظيم الزمان الحرام. ان عدة الشهور في الاية التي قبل هذه الاية. انما النسي زيادة في الكفر. الاية التي قال

51
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
قبلها ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. ما هي الحرم ما هي يا ترى؟ ها؟ ذو القعدة وذو الحجة وشهر الله المحرم

52
00:23:20.100 --> 00:23:50.100
ثلاثة متوالية. والرابع فرد وهو رجب مضر الذي نحن واياكم فيه. العرب يستبطئون الاشهر الثلاثة الحرم. طويلة عليهم تسعين يوما وقد اعتادوا على دركات في الوثنية وفي الظلم والغدر عيشتهم في السلب والنهب. يغزو القوم بعضهم بعضا

53
00:23:50.100 --> 00:24:20.100
وحتى ابناء العمومة يتحاربون لاجل النعم. ولاجل الثأر ولاجل مآثر الجاهلية التي ابطلها نبينا صلى الله عليه وسلم ووضعها تحت قدمه في يوم عرفة. فاذا جاءت الاشهر الثلاثة ذو القعدة وذو الحجة وشهر الله المحرم استبطأوا ما الفوه من

54
00:24:20.100 --> 00:24:50.100
الغزو والسلب والنهب والظلم والعدوان. ماذا يفعلون؟ يؤخرون تحريم المحرم الى صفر. ويقدم سفر الى محرم. فقال الله جل وعلا عائبا عليهم ان من نسيء زيادة في الكفر تأخير المحرم الى صفر وتقديم صفر وهو شهر حلال الى المحرم العبث فيما حرمه الله من الازمان

55
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
زيادة في الكفر. اي مع كفرهم وشركهم بالله هذا زيادة في هذا الكفر. في استحلال ما حرم الله وفي العدوان والاثم والبغي. انما النسيء اي تأخير حرمة المحرم الى صفر. وتقديم

56
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
في سفر الى المحرم زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا. يحلونه عاما. اي هذا الشهر الحرام حرام ويحرمونه عاما. اي بحسب اهوائهم ورغباتهم. ليواطؤوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله

57
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
يبين هذا يا ايها الاخوة حديث في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاء وفد عبد القيس الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله متى جاء وقت

58
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
عبد القيس يا اخواني في اي سنة جاءوا في عام الوفود وعام الوفود بدأ من ذي القعدة في اخر السنة الثامنة واستمر الى السنة التاسعة فسمي العام التاسع بعام الوفود

59
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
جاء وفد عبد القيس وكانوا من اوائل الوفد الذين وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم. فاما ان انهم قدموا عليه في اخر ذي القعدة او في ذي الحجة. فقالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا

60
00:26:30.100 --> 00:27:00.100
حي من مضر. وفي العبد القيس ان كانوا ينزلون في الجزيرة. من يعرف في نجد لا. اهل نجد مظر حتى قال كذاب اه مسيلمة والله لكذاب مضر احب الينا من صادق ربيعة. ها احسنت. كان بنو عبد القيس في بلد هجر وهي الاحساء

61
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
قالوا ان بيننا وبينك هذا الحي من مضر. يعني في اليمامة وفي بلدان نجد. وانا لا نستطيع ان ننفذ اليك الا في الاشهر الحرم. كان بينهم وبين مضر حروب. وغارات

62
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
وغزوات وسلب ونهب وثارات. وانا لا نستطيع ان ننفذ اليك. يأتون الى النبي في المدينة الا في الاشهر الحرم لم؟ لان العرب تستصحب تحريمها فلا تغيروا ولا تحارب. وفي الزمان الحرام لو وجد

63
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
انسان قاتل ابيه او من له عليه ثأر ما هيجه بسوء. وانا لا نستطيع ان ننفذ اليك الا في اشهر الحرم فمرنا يا رسول الله بامر فصل لا نسأل عنه احدا غيرك. قال صلى الله عليه وسلم

64
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
امركم باربع وانهاكم عن اربع. امركم بالايمان بالله وحده. اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم. قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. وتقيم الصلاة

65
00:28:20.100 --> 00:28:50.100
وتؤتوا الزكاة وتصوموا رمضان وتعطوا الخمس من المغنم. لم لم يذكر النبي عليه الصلاة والسلام الحج لم؟ ها يا ابو فهد؟ لان الحج لم يفرظ بعد. وهذا دليل على ان وفد عبد القيس وفدوا قبل فرض الحج. ولم يفرظ الحج بعد على المسلمين. فلم يذكره

66
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
لهم عليه الصلاة والسلام. قال وامركم بالايمان امركم بالايمان بالله وحده. اتدرون ما الايمان بالله هي واحدة قال الله ورسوله اعلم. قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة وتصوموا رمضان وتعطوا

67
00:29:10.100 --> 00:29:40.100
خمس من المغنم انما النسيئ زيادة في الكفر. اذا التلاعب بالاشهر الحرم ومنه ايضا التلاعب بالمحرمات. تحريم الربا الزنا شرب الخمر الحيل على المكاسب المحرمة. وغيرها من المحرمات زيادة في الكفر. لانه جمع امرين

68
00:29:40.100 --> 00:30:10.100
شنيعين اولهما انه استحل ما حرم الله بفعله. وهذا كبيرة من كبائر الذنوب ذنوب فاذا استحله بقلبه فهو الردة عن دين الله جل وعلا. ثانيهما انه تلاعبا وتحيل على دين الله وعلى اوامره وهو فرائضه. وعلى محرماته وكبائره

69
00:30:10.100 --> 00:30:40.100
انما النسيئ زيادة في الكفر. وهذا شأن اليهود. عليه من الله ما يستحقون بل عليهم لعائن الله على السنة رسله عليهم الصلاة والسلام. لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك

70
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. وفي الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم الله اليهود لما حرم الله عليهم الميتة. ماذا فعلوا؟ ما صنعوا؟ احتالوا على تحريمهم

71
00:31:00.100 --> 00:31:30.100
فجمل تهونها واذابوها فباعوها واكلوا ثمنها. ويال الله كم من من الحيل والتحيلات واللف والدوران الذي يقع فيه افراد بل وفي من المسلمين بتحليل ما حرم الله. اتباعا لشهواتهم واطاعة لرغباتهم

72
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
واكل للمال بالباطل. وائمتهم في هذا هم ائمة الكفر من بني اسرائيل. وفي الصحيحين يخبر عن هذا صلى الله عليه وسلم في عالم من اعلام نبوته. وفي شاهد من شواهد صدقه وهو الصادق المصدوق عليه

73
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
الصلاة والسلام. لما قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا اليهود والنصارى يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم نعم. وفي رواية

74
00:32:10.100 --> 00:32:40.100
من قال فمن وهذا استفهام تقرير. اتبع من هذه الامة فئام المشركين واليهود والنصارى اقبلنا قلدوهم شابهوهم في اخلاقهم في اقوالهم في افعالهم واعظم ذلك في حيلهم لتحليل ما حرم الله عز وجل. تأمل في نفسك

75
00:32:40.100 --> 00:33:10.100
وانظر في حال الناس خصوصا في باب المعاملات. بيعا وشراء واقراظا واستدانة ومرابحة وتورقا وشراء مديونيات الى اخر ذلك. وانظره في هذا الاصل العظيم في مشابهة في اهل الكتابين قبلنا في الحيل والتحايل واللف والدوران. ليحلوا ما حرم الله

76
00:33:10.100 --> 00:33:40.100
لما حرم النبي صلى الله عليه وسلم بيع العينة. مع ان الصورة فيه بيع وشراء. اتدرون ما العينة يشتري الانسان سلعة بالاجل. سيارة او اسهما او الات مكيفات لابتوبات وغيرها. يشتريها من شخص بالاجل ثم يبيعها على

77
00:33:40.100 --> 00:34:10.100
نفس البائع بالحاضر. بانقص من قيمتها. اشترى منه سيارة بالاجل الى الحول الى حولين تقسيط بمئة الف قال وش رايك تبيعني اياها بثمانين الف حاضرة حقيقة هذا دين بدين. دراهم بدراهم. ثمانين حاضرة يسلمها بعد الاجل مئة الف. لكن حطوا السيارة والسلعة بينهما حيلة

78
00:34:10.100 --> 00:34:40.100
وهذه هي بيعة العينة. التي جمعت ربا وحيلة على الربا. انما النسيئ زيادة في كفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحله وما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم. هكذا رأوا عملهم حسنا. ونافعا

79
00:34:40.100 --> 00:35:10.100
صالحا من باب تزيين قلوبهم الفاسدة وايمانهم الضعيف او المظمحل. لهذه الحيل. وفي سن ابي داود وغيره باسناد صحيح. يقول نبيكم الصلاة والسلام اذا تبايعتم بالعينة واخذتم باذناب البقر ورظيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا

80
00:35:10.100 --> 00:35:40.100
لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم. انها من حيل من قبلنا شابهناهم وقلدناهم بها لما قال عليه الصلاة والسلام لتتبعن لام موطئة بالقسم مؤكدة بفعل مضارع مؤكد بنون التوكيد الثقيلة. لتتبعن سنن من كان قبلكم. يشمل اليهود والنصارى والمشركين

81
00:35:40.100 --> 00:36:10.100
حذو القدة بالقذة ما معنى القذة بالقذة يا اخواني؟ انها دقة في الوصف والمبالغة منه عليه الصلاة والسلام القذة هي الزغبة من من الريش. ما حدها مع جارتها وصاحبتها لا تختلف عنها. لا في تقدم ولا في تأخر. اي شدة المتابعة لسنن من كان قبلنا

82
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
حذو القذة بالقذة. قال عليه الصلاة والسلام حتى لو دخلوا جحر ضب. والخطاب للعرب الذين يعرفون جحر الضب لانهم يصيدونه ويأكلونه. جحر الظب مستقيم يا اخواني. ولا معوج؟ انتم في

83
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
الحرم ما تعرفون الضبان ليه؟ لان مكة بلد حارة. لا تطيق الضبان ان تعيش بها. ولهذا لم يقول نبينا عليه الصلاة والسلام لحم الضب لا تحريما له. لان النبي في مكة ولم يخرج

84
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
فلما سئل عن ذلك وقد اكل بين يديه قال عليه الصلاة والسلام لما قيل لم لا تأكل احرام هو يا رسول الله؟ قال لا ولكنه ليس بديار لقومي مكة حارة وصيفها لاهب والظبان ما تعيش فيها. اقرب ما يكون محلات الظبان عن مكة نحو

85
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
ستين كيلو وسبعين كيلا. مع ان خالد بن الوليد وهو من بني مخزوم. من قريش كان يأكل الظب لان خالد رضي الله عنه فارس يجود الجزيرة ويجول الصحراء. جحر الظب معوج يا اخواني وعميق. وفيه الحيايا والعزاء

86
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
وفيه الهوام لو انه دخل احد ممن كان قبلنا من المشركين او من اليهود او النصارى جحر لوجد من هذه الامة من يدخله تقليدا لهم ومشابهة لفعلهم لان هذا من الايات التي

87
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
اخبر عنها النبي انها تقع على جهة الذم والوعيد والزجر والتهديد. لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو بالقذة انما النسيئ زيادة في الكفر. فيه من الاحكام والفوائد ان الكفر يزداد

88
00:38:10.100 --> 00:38:40.100
فليس الكفر على درجة واحدة. وهذا من الامور المجمع عليها المتفق بها وتقرأون في القرآن في سورة النساء ان المنافقين اين؟ في الدرك الاسفل من النار ان تجد لهم نصيرا. اذا النار ليست بدرجة واحدة وانما هي دركات. والمنافقون في اسفل واردأ

89
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
وادنى دركاتها. وحتى تتصوروا ذلك اسمعوا وافتحوا لهذا الحديث مسامع قبل مسامع اذانكم. في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال كنا قعودا عند النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:39:00.100 --> 00:39:30.100
سلم فسمعنا صوت وجبة صوت ارتطم في الارض. فقال صلى الله عليه سلم اتدرون ما هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا حجر القي من على شفير جهنم منذ سبعين خريفا الان بلغ الى قعره سبعين سنة والحجر في هوي وسقوط ونزول

91
00:39:30.100 --> 00:40:00.100
حتى بلغ قعر جهنم ودركها الاسفل بعد سبعين سنة من الهوي والنزول. لان الكفر درجات الكفر دركات. بعضها اعظم من بعض. اكفر الملاحدة ككفر عامة لا. من انكر وجود الله جل وعلا وهم الملاحدة. ويسمون قديما بالدهرية. الذين قال الله جل

92
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
وعلى فيهم وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان الا يظنون هؤلاء الملاحدة اشد كفرا من المشركين. واليهود اشد كفرا من النصارى

93
00:40:20.100 --> 00:40:50.100
والمشركون الوثنيون عباد الاحجار اشد كفرا من اليهود والنصارى. والنصيرية والدروز والباطنية اشد كفرا من عموم كفر اليهود والنصارى. كما اجمع على ذلك علماء المسلمين كما نقله يقول العباس شيخ الاسلام ابن تيمية في فتواه المشهورة بالفتوى النصيرية. ان الكفر دركات ويزيد كفرا

94
00:40:50.100 --> 00:41:20.100
كما ان قبيل الكفر وقسيمه وهو الايمان درجات. ويزداد الايمان. والذين اهتدوا اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. ليزدادوا ايمانا. فالايمان يزيد. والكفر يزيد. كما قال جل وعلا اه في هذه الاية انما النسيئ زيادة في الكفر. اذا الكفر يزداد. والايمان يزداد

95
00:41:20.100 --> 00:41:50.100
وهذا من الاصول المقررة. المجمع عليها عند اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد بما يزيد بطاعة الله بالمسابقة الى محبوباته ومرغوباته بالانتهاء عن محرماته. وكذلك الكفر ازداد هناك من يكفر بالاستهزاء بالله او برسوله او بدينه. فربما اضاف مع ذلك

96
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
باوامر الله. وهذه زيادة في الكفر. ربما اضاف اليها تحلل لما حرم الله. وهذه زيادة في الكفر فاعرف ذلك يا ايها المؤمن الموفق. والزمه ولا يقصر علمك. ويضيق عطنك. فتظن ان

97
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
ان الكفر فقط هو في ماذا؟ في عبادة الاصنام او الذبح لها. الشرك كثير دعاء غير الله ايا كان كان المدعو ولو كان من انبياء الله ورسله وهو غائب ميت هذا شرك في الدعوة. وان سماه اهله توسلا

98
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
او استشفاعا او تبركا فلا يغني هذا عند اهله شيئا وانما هذا من التحايل على ما حرم الله لما قرأ نبينا صلى الله عليه وسلم قول الله جل وعلا وهذه في سورة التوبة ايضا اتخذوا

99
00:42:50.100 --> 00:43:20.100
احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. سمعه سمع هذه القراءة رجل من اشراف العرب من هو؟ ابي ابن حاتم الطائي. رضي الله عنه لانه اسلم رضي الله عنه بعد ذلك. حاتم الطاء معروف من يضرب به المثل في ماذا؟ في الكرم

100
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
لكن كرمه في سرف. وكرمه وهو اعظم ليس لله جل وعلا. وانما ليذكر ويمدح. فقد روى البيهقي غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حاتم اراد شيئا فادركه. ومع ذلك اكرم النبي

101
00:43:40.100 --> 00:44:10.100
صلى الله عليه وسلم بنته وقومها لاجل انه يحب مكارم الاخلاق. ما اسم بنته سفانا قال النبي لما جاءت بها خيله اطلقوها فان اباها كان يحب مكارم الاخلاق لان نبينا عليه الصلاة والسلام جاء متمما لمكارم الاخلاق وهو اولى بهذا الكرم ممن من حاتم

102
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
فهو اكرم الناس عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وهو اجود بالخير من الريح المرسلة. وكان اجود ما يكون فيه رمضان حين يلقاه جبريل

103
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
فيدارسه القرآن صلوات الله وسلامه عليه. وبلغنا الله واياكم رمضان على صالح عمل. جاء عدي بن حاتم والصليب معلق في صدره لانه كان نصرانيا. فسمع نبينا يقرأ هذه الاية اتخذ

104
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. الاية. فقال عدي يا رسول الله. والله ما اتخذناهم اصلا بابا قصر بذلك علمه وضاق فهمه ظن ان اتخاذهم اربابا بالسجود لهم او

105
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
الصلاة لهم قصر معنى العبادة لهؤلاء المعظمين من الاحبار والرهبان. والاحبار علماء اليهود والرهبان عباد النصارى فقال عدي يا رسول الله والله ما اتخذناهم اربابا فقال له صلى الله عليه وسلم يا عدي

106
00:45:30.100 --> 00:46:00.100
قال لبيك يا رسول الله. قال اليسوا يحلون الحرام فتحلونه؟ قال بلى. قال اليسوا يحرمون الحلال فتحرمونه؟ قال بلى. قال صلى الله عليه وسلم فتلك عبادتهم اذا معنى العبادة معنى واسع. ولهذا استنبط منها شيخ الاسلام المجدد لمن درس من معالم الدين في القرن الثاني

107
00:46:00.100 --> 00:46:30.100
اثني عشر الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي المشرف الوهيبي الحنظلي استنبط من هذه الاية بابا ترجم عليه في كتاب التوحيد حيث قال باب من الشرك اطاعة العلماء والامراء في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احله الله

108
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
لله جل وعلا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الوقفة الاخيرة وانا وعدت الاخوان الا اطيل في هذه الاية في قول الله جل وعلا زين لهم سوء اعمالهم. قف عندها يا ايها

109
00:46:50.100 --> 00:47:20.100
ايها المؤمن ثم زن نفسك بميزانها. كم واحد منا اذا اذا اشتهى امرا او ارتواه او اراده ذهب يبحث عن الحيل ويسوغه لنفسه. وهذا من الشيطان للامر في نفسك فتقدم هوى نفسك وشهوتها او هوى جماعتك وفئتك او هوى شيخك الذي تقلده

110
00:47:20.100 --> 00:47:50.100
على محض امر الله وامر رسوله. وهذا الهوى طاغوت من الطواغيت. اعظم ما عبد غير الله به افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم زين لهم من زين لهم ذلك فئتان. الاولى الشيطان. ابليس واعوانه من

111
00:47:50.100 --> 00:48:20.100
زينوا لهؤلاء اعمالهم القبيحة. وحيلهم على دين الله وشركهم وكفرهم ومعاصيهم لهم سوء اعمالهم فظنوها انها تنجيهم وانها ترقيهم او انها حسنة الثانية زينها بعضهم لبعض. زينها كبراؤهم لاتباعهم. زينها عظماؤهم لمقلديهم

112
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
بعضهم لبعض بدافع الهوى وعدم التجرد عن عن حظ النفس طلبا لما يريدونه من الدنيا قال الله جل وعلا في سورة في سورة فاطر في اوائلها وهو خطاب لجميع المؤمنين

113
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
ان ينظر في ينظر في انفسهم. يسأل انفسهم هذا السؤال يحاسبوها اذا جاء امر الله وامر رسوله اذا استبان الحلال من الحرام اهو ينقاد لحكم الله وحكم رسوله؟ ام انه يبحث

114
00:49:00.100 --> 00:49:30.100
عن الفتوى الرخيصة وعن المسلك المحتال. ليبرر له سوء عمله. قال الله جل وعلا افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. رآه ظنه رآه علمه في قلبه حسنا فان الله يضل من يشاء. فلا تكن من مع هؤلاء المضلين فان الله يظل من يشاء

115
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
اهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. ان الله عليم بما يصنعون. عليم مطلع عليه لا تخفى عليه منهم خافية. بكل ما يفعلون. سواء بقلوبهم وعمل القلب فعل. او بجوارحه

116
00:49:50.100 --> 00:50:20.100
وهذا عمل. اذا ورد عليك الامر ان كان في العقيدة او في الشريعة او في الحلال او في الحرام. سل نفسك يرعاك الله. اانت وقاف عند حكمك بسم الله وحده اانت وقاف عند حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتحليله او تحريمه

117
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
او انك تقدم مشتهى نفسك او تقولها اصبر خلني اشوف يمكن في مسألة قولان نشأت ناشئة في ابناء المسلمين وشبابهم اذا جاءهم الامر يخالف مألوفهم قال يا اخي لا تنكر علينا المسألة فيها قولان

118
00:50:40.100 --> 00:51:10.100
لاهل العلم اذا حلق لحيته ليه تحلق لحيتك؟ يا اخي فيها خلاف بين العلماء. ما امج هذا العذر الذي لا يقبله سقطته الناس فكيف بكملهم فكيف طالع على قلوبهم. اذا امرت المرأة بالحجاب ونهيت عن السفور تقول لها جارتك

119
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
او صاحبتها لتسوغ منكرها. يا اختي هذي فيها خلاف بين العلماء. ما ظهرت راية الاختلاف بين العلماء الا في زمان فسد لفساد اهله. اليس كذلك؟ نرجع الى اتباع سنن من كان قبلنا. اليهود والنصارى

120
00:51:30.100 --> 00:52:00.100
جاءهم امر الله فقالوا سمعنا وعصينا. والمؤمنون الخلص الموحدون ماذا قالوا؟ قالوا بالسنتهم وافعالهم. سمعنا او اطعنا ومنا من يقول سمعنا واطعنا باسنافهم ولكن افعالهم تخالف ذلك زين لهم سوء اعمالهم. احذر ايها الموفق واحذري ايتها الموفقة. ان تزلوا

121
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
في هذه المزالق بانواع الحيل وانواع التبذيرات. اذا جاء الامر عن الله عن رسوله شأنك في قلبه فقبل جوارحك سمعنا واطعنا. والا فاحذر ان تكون في دائرة افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا

122
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. ان الله عليم بما يصنعون. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. هذا وفي الاية الكريمة

123
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
وجوه واحكام واداب يضيق هذا المقام عن صبرها وعن تعدادها. ويضيق لمثل التوسع في بها ولكن اخذنا منها ما نرجو ان ينفعنا الله واياكم به انه سبحانه جواد كريم. سائلا ربي جل وعلا ان يجعلني

124
00:53:00.100 --> 00:53:30.100
اياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب والى ما تيسر من من الاسئلة بحسب ورودها من الاخوة. الاذان قريب. بسم الله السلام عليكم. وعليكم السلام. هذا السائل يقول هل قراءة القرآن من

125
00:53:30.100 --> 00:54:00.100
جوال تماثل قراءة القرآن من المصحف وهل يلزم الطهارة؟ قراءة القرآن من الجوال لا تماثل اتوا من المصحف وانما لك اجر القراءة بالحرف الواحد عشر حسنات الى اضعاف كثيرة في عموم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود اقرأوا القرآن فان لكم بكل حرف منه حسنة. والحسنة بعشر اضعافها لا اقول

126
00:54:00.100 --> 00:54:20.100
الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام وميم ولام حرف وميم حرف. طيب لماذا قلنا ان القراءة من المصحف اعظم وافضل من القراءة من الجوال. لان المصحف مشتمل على كلام الله مكتوب بين

127
00:54:20.100 --> 00:54:40.100
كي لا يجوز ان يمسه الا طاهر. قال الله جل وعلا لا يمسه الا المطهرون. والاية عامة تشمل الملائكة وغيرهم لكن جاء في حديث عمرو بن حزم عن ابيه عن جده الطويل المتلقى عند العلماء بالقبول قال فيه والا يمس القرآن الا طاهر

128
00:54:40.100 --> 00:55:00.100
الجوال يجوز ان تمسه وانت محدث. حدث اكبر او حدث اصغر وكان فيه القرآن. لكن كلام آآ المصحف لا يجوز ان يمسه الا متوضأ ولا يمسه مباشرة من به حدث اكبر. ورخص العلماء للمرأة الحائض

129
00:55:00.100 --> 00:55:20.100
والنفساء ان تقرأ من القرآن اذا كان على يدها حائل. والله اعلم. يقول قراءة القرآن في جوال هل توجد الطهارة؟ وما حكم قراءة القرآن بغير وضوء؟ لا. قلنا ان ان المصحف في الجوال لا يوجب الطاعة

130
00:55:20.100 --> 00:55:40.100
من الحدث الاصغر لكنها توجب الطهارة من الحدث الاكبر. وهو الجنابة ورخص للمرأة الحائض لانه لم يأتي هذا نص صريح ولان حيرتها ليست في يدها. اما الحيضة من جماع او احتلام ونحو

131
00:55:40.100 --> 00:56:10.100
وهما فرفعها بيدك والنبي صلى الله عليه وسلم لا يقرأ القرآن وهو على جنابة يقول عندنا في بيتي اعترضتني شجرة كبيرة من شجر الحرم فخلعتها هل علي شيء حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة مطأطئا رأسه مقنعا

132
00:56:10.100 --> 00:56:30.100
رأسه بالمغفر خاضعا لله ولحرم الله. قال ان هذا البلد حرام حرمه الله ولم يحرمه الناس وان حرمتها عادت كما كانت. وانها لم تحلي الا ساعة من نهار. قال صلى الله عليه وسلم

133
00:56:30.100 --> 00:57:00.100
لا يختلى خلاها. ولا ينفر صيدها. ولا يخبط شجرها ولا تلتقط لقطتها ولا يحش حشيشها. فقام العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه. فقال يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيننا وقبورنا. قال صلى الله عليه وسلم الا الاذخر. قوله لا يخبط شجرها

134
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
اي لا يكسر هذا الشجر. فالشجر جماد وهو في حرم الله امن. والصيد من طير او بري حيوان وهو في حرم الله امن فكيف لا يأمن مسلم في مكة على ماله او على

135
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
عرضه او على دينه. لما استهان الناس بالحرم وللاسف حتى من بعض اهل الحرم. اذا رأيت ارضا واردت بناءها وكان فيها شجر وقع الشجر في ملكك. وهذا كالشجر الذي يستزرعه الانسان

136
00:57:40.100 --> 00:58:00.100
في حوشه في مزرعته في ارضه له ان يقص منه ويأكل منه. وانما الممنوع ما انبته الله في الحرم تعظيما لحرم الله جل وعلا. واستثنى اصحابنا الحنابلة رحمهم الله مما ينتفع به بالحرم الشجر اليابس

137
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
فيجوز قلعه والاحتطاب به. انما الحرمة للشيء غير اليابس الرطب. فلا يؤخذ منه الا افناه الشارع صلى الله عليه وسلم والله اعلم. يقول قدمت من جدة لشغلة خاصة وفي نية

138
00:58:20.100 --> 00:58:40.100
انا اعتمر فهل يجوز ان احرم او ارجع الى جدة واحرم منها علما باني من سكان جدة؟ ارجع الله الله لا يهينك الى واحرم منها. منين يحرم من جده؟ من محطة الرحيلي. ها

139
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
اشتهر عند اهل جدة ان الاحرام من اين؟ من محطة الميقات. ايش محطة الميقات يا اهل جدة؟ قالوا محطة الرحيلي. اللي في طرف حي فواز لا ليست هذا ليس هذا ميقات اهل جدة بحج او بعمرة ميقاتهم من بيوتهم او من حيث

140
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
وانشأوا والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس في الصحيحين لما وقت المواقيت الخمسة قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك دون المواقيت فمن حيث

141
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
وانشأ اي من المكان الذي انشأ فيه نية النسك بحج او عمرة حتى اهل مكة من مكة هذا اللفظ عام. اهل مكة من مكة في الحج والعمرة خصصه حديث عائشة رضي الله عنها. فاهل مكة يحرمون من بيوتهم

142
00:59:40.100 --> 01:00:00.100
فلو كانت داخل مكة في الحج لانهم سيبدون الى عرفة وعرفة من الحل. اما في العمرة فيحرم اهل مكة من ادنى الحل من ادنى جهاته ان كان من الجهة الشرقية من من الشرائع ها من الجعرانة ان كان من

143
01:00:00.100 --> 01:00:20.100
دون ذلك بينها وبين الجنوب فمن حد شرائع الحل لا شرائع الحرم. ان كان من جهة الجنوب فمن حد وادي عرنة ان كان من جهة الشمال فمن حد مسجد عائشة في التنعيم. وهو اقرب الحل الى الحرم. وان كان من

144
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
من جهة الغرب فمن الحديبية المسماة ايش؟ بالشميسي. فهذا الذي من اهل جدة وقد اتى من جدة الى مكة في شغلة وكان ناويا العمرة نقول ارجع واحرم بالعمرة من اين؟ من محل انشائك اياها في بيت اهلك

145
01:00:40.100 --> 01:01:00.100
هيك هذا السائل يقول او سائلة هل تقول هل يجوز ذهاب مجموعة نسا الى الاسواق دون محرم لهن مع ما في الاسواق ما فيها. وش اللي فيها الاسواق؟ فيها بظايع وفيها

146
01:01:00.100 --> 01:01:40.100
وفيها مكيفات. وفيها بلاط. فهذا السؤال مبهم. وش اللي فيها ما فيها ها؟ كل الاسواق ولا بعضها؟ ايه. طيب. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان

147
01:01:40.100 --> 01:02:20.100
لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة

148
01:02:20.100 --> 01:03:00.100
لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر الله اكبر اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة ات محمد اعيد السؤال مرة اخرى يقول السؤال هل يجوز ذهاب مجموعة

149
01:03:00.100 --> 01:03:20.100
الى الاسواق دون محرم لهن مع ما في الاسواق ما فيها. المحرمية شرط للسفر. شرط لماذا؟ للسفر لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة هذا في الصحيحين لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر

150
01:03:20.100 --> 01:03:40.100
ان تسافر الا ومعها ذو محرم. ولم يقل الا ومعها ذات محرم. والرسول يتكلم باي لغة بالاوردو ها يتكلم باللسان العربي فهو افصح الناس عليه الصلاة والسلام. يقول لا يحل لامرأة

151
01:03:40.100 --> 01:04:00.100
تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم. وذو اسم من الاسماء ايش؟ الخمسة بالرجل وطلع علينا من يقول يجوز ان المرأة تسافر مع مجموعة نساء. كأنه يقول يا رسول الله تعقب. يجوز تسافر الا مع ذات محرم

152
01:04:00.100 --> 01:04:20.100
هذا لسان الحال ما هو بلسان المقال. لكن هذا من بلايا الزمان. هذا من البلايا في هذا الزمان وتجد من الناس من يتبع هذا القول لانه تشتهيه نفسه. هو يعمل وزوجته اهلها في الجنوب ولا في الشمال ولا في الشرق. يروحها

153
01:04:20.100 --> 01:04:40.100
بالطيارة لحالها ولا مع اولادها الصغار يقول معها نسا رفقة امنة طيب رسولك يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله اليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم. فاشترط للسفر المحرمية حتى في اعظم الاركان. في

154
01:04:40.100 --> 01:05:00.100
لا يجب على المرأة الا اذا تيسر لها محرم يحج بها ويرجع بها. ومع ضعف الزمان وضعف الدين في اخر الزمان من يبرر سفر المرأة بغير محرم. اذا المحرمية في السفر. طيب عندنا شيء اخر غير المحرامية وهي الخلوة

155
01:05:00.100 --> 01:05:20.100
الخلوة لا تشترط الى محرم. وانما طرف ثالث يمنع الاختلاء. وان يكون الطرف الثالث قادر على منع الاختلاس. اما وغد وبزر عمره سنة سنتين ثلاث هذا ما يمنع الخلوة. ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. ما حكم الذهاب للنساء للاسواق بدون

156
01:05:20.100 --> 01:05:50.100
محرم نقول فيه تفصيل على كلام اخينا. ان كان السوق مأمونا ولا يتعرظ فيه السفهاء والمؤذون والمعاكسون لنساء المسلمين فلا بأس ان تذهب المرأة بدون محرم. واما اذا كان كان الذي يتسوق فيه فيه السفهاء وفيه المؤذون فيكون معها من يحفظها من رجل او من امرأة. فاذا

157
01:05:50.100 --> 01:06:10.100
اخرجت البنت تخرج معها امها او اختها التي تحفظها. واكمل ذلك ان يخرج معهم من محارمهم وذوي الغيرة منهم ان لم تصن تلك اللحوم اسودها. اكلت بلا عوض ولا اثمان

158
01:06:10.100 --> 01:06:30.100
قالها القحطاني في قوله ان الرجال الناظرين الى النسا مثل الكلاب اعزكم الله والحاظرين. ان الرجال على الناظرين الى النسا. مثل الكلاب تطوف باللحمان. ان لم تصن تلك اللحوم اسودها. اكلت بلا عوض ولا اثم

159
01:06:30.100 --> 01:06:50.100
اسمعني هذا السائل يقول ما حكم حلق اللحية والاخذ منها؟ لا يجوز حلق اللحية ولا الاخذ منها حرم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فقال في خمسة احاديث اكرموا اللحى. اعفوا اللحى ارخوا اللحى

160
01:06:50.100 --> 01:07:10.100
وفروا اللحى خالفوا المجوس خالفوا المشركين. وهي زينة الرجل والعلامة الظاهرة الفارقة بينه وبين من؟ وبينه وبين المرأة. ولهذا قالت امكم عائشة رضي الله عنها لا والذي زين الرجال بايش

161
01:07:10.100 --> 01:07:40.100
بالعقل المائلة باللحى. فهي زينة للرجل وعلامة على فحولته ورجولته. فيجب شفاؤها واكرامها وارخاؤها كما امر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. ما حكم الصلاة خلف الازار وحالق اللحية اذا كان هذا المسبل لثوبه وبشته وسرواله وبنطلونه

162
01:07:40.100 --> 01:08:00.100
معين من الاوقاف فصلي خلفه. اذا كان هذا الامام حالق لحيته معين من الاوقاف فصلي خلفه. لان الذي عينه ولي الامر من خلال نوابه بالاوقاف او ادارات شؤون المساجد. اما اذا تقدم ليصلي بالناس وهو بهذه الحالة

163
01:08:00.100 --> 01:08:20.100
بتلبسه بالكبيرة والمعصية فلا تدعه يصلي. وانما تقدم او قدم من ترى فيه الكفاية الناس معيار للاسف نشوفه في المحطات وفي اماكن السفر. الذي يقدم للصلاة ايش اطول الناس لحية. ما هو بصحيح. انما الذي يقدم الاكفأ

164
01:08:20.100 --> 01:08:40.100
احق الناس اولى اولى الناس بالامامة اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في علم نسبة الزواج فاقدمهم هجرة. هذا يقول هل سيعود الشرك؟ في مكة بعد الاسلام

165
01:08:40.100 --> 01:09:00.100
متى وكيف؟ سيعود الشرك في هذه الجزيرة ومكة منها. اما كيف فسأخبركم اما ما تاب الله اعلم هذا ما اعلمه. كيف اذا ضعف العلم في اخر الزمان؟ وقل اهله وقل ناصروه

166
01:09:00.100 --> 01:09:30.100
والمحتسبون على على اهله. الستم تسمعون من يطوف بالبيت؟ فاذا بلغت به العاطفة مبلغها. واخذت نشوته مأخذها جعل باعلى صوته يا حسين مدد يا علي هب لي ولد يا بدوي اغثني يا سيدي فلان ادركني. هذا من الشرك في الحرم في بيت الله عز وجل. اليس هناك من

167
01:09:30.100 --> 01:10:00.100
تمسح بالابواب والشبابيك والاعمدة يرجو بركتها هذا من الشرك. اليس هناك من يطوف الذي في اعلى جبل ايلال جبل الرحمة في عرفة او يسجد له ويعتقد بركته ويتمسح به شفاء مريظه. هذي من الشرك. هذا بيان لصور كيف يرجع الشرك الى هذه الجزيرة. يقول النبي عليه الصلاة

168
01:10:00.100 --> 01:10:20.100
والسلام مخبرا عن ذلك. لا تقوم الساعة حتى يعبد فئام من امتي الاوثان. ولا تقول قم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين. وفي صحيح مسلم يقول صلى الله عليه وسلم

169
01:10:20.100 --> 01:10:50.100
لا تقوم الساعة حتى تضطرب الياس نساء دوس حول ذي الخلصة. يضطرب الياتهن اي من سعيهن وطوافهن وركبهن الى ذي الخلصة. يرجون منه قضاء الحوائج وكشف الملمات ورزقهم بالولد وتفريج الهموم واستجابة ما يدعونه به. يقول في سؤاله الثاني هل لا زال الخمس

170
01:10:50.100 --> 01:11:10.100
يعطى من المغنم ولماذا توقف اعطاء الخموس؟ الخمس متعلق بماذا؟ بالجهاد في سبيل الله. فاذا قامت غايته الصحيحة الراشدة فابشر بالخمس يأتيك. اما والجهاد لم تقم رايته فاين الخمس عندئذ

171
01:11:10.100 --> 01:11:40.100
يقول ذكر فضيلتكم تعظيم مكة والمدينة ورجل يخرج منها وهل يخرج منها اهل الشرك والنفاق في زمن الدجال؟ الدجال سيطأ الارض كلها الا مكة. فهي حرم الله وهي حرام عليه لانه خبيث. والمدينة ايضا حرام عليه. يقدم الدجال المدينة ولها سبعة فجج. سبعة

172
01:11:40.100 --> 01:12:00.100
طرق تنفذ اليها فكلما هم ان يدخل المدينة من فج من فججها استقبله ملكان معهم السيوف مصلته. تمنعانه من دخولها قال صلى الله عليه وسلم فترتجف فترتجف المدينة ثلاث رجفات فيخرج اليها

173
01:12:00.100 --> 01:12:30.100
منها او من اهلها كل كافر ومنافق ومنافقة. فذلك حين لا فذلك حين تخرج مدينة الخبثة كما يخرج الكير خبث الحديد. هذا يقول لدي سكن جديد عرضته للبيع ثم نويت السكن فيه بعد فترة وبعد فترة نويت البيع. ثم غيرت النية للسكن

174
01:12:30.100 --> 01:12:50.100
فهذه يلزمنا فيه زكاة اولا اصمل انت ناوي تسكن ولا وانت تبيع. عطنا اخر حل عندك. هذا سؤال متردد قوسين سؤال موسوس انت نويت السكن او نويت البيع؟ ان نويت البيع فاستقبل بهذه النية حولا سنة كاملة

175
01:12:50.100 --> 01:13:10.100
اذا دار الحول عليها سواء بعت البيت او ما بعته تزكيه. بعت البيع البيت بعد سنة زكي القيمة ما بعته انظر كم يسوى البيت هذا عند اهل العقار عند اهل الشام كم بلغ في صوم السوام له فزك قيمة السوم

176
01:13:10.100 --> 01:13:30.100
حتى لو لم تبع يقول انا اذا اشتريت من صاحب البقالة مبلغ عشر ريال ثم اعطيته عشرين ريالا فلم يجد عنده ما يرد الباقي علي فقال اذهب حتى اجد الصرف ثم ارد عليك فهل هذا ربا؟ العلماء يعدون هذه

177
01:13:30.100 --> 01:13:50.100
عرفة والمصارفة عقد الصرف لا بد فيه من امرين. من اين؟ من التقابظ في المجلس نفسه التقابظ في المجلس فان كان المصروفان من عين واحدة فلا بد من من التقابظ والتماثل

178
01:13:50.100 --> 01:14:10.100
ان كان من صنفين مختلفين ذهب بفظة فلا فلا بد من التقاظي في المجلس فلا بد ان يعيد لك المبلغ في نفس المجلس والا اذا كان ما عنده السداد يكون هذا المبلغ دين عليه والا خلى البضاعة ويأتي بعدين وخذها بقيمتها

179
01:14:10.100 --> 01:14:30.100
وبهذا كان يفتي شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمة الله عليه وهو الذي يفتي به الان شيخنا الشيخ صالح الفوزان يقول اشتريت من صاحب مزرعة مزرعة تمر مزرعته. واعطيته قبل قطف الثمرة مبلغا من المال. من باب الظمان لشراء

180
01:14:30.100 --> 01:14:50.100
ثمرة فيها ولما انتهت الثمرة تحاسبنا فان بقي له عندي اعطيته وان بقي لي عنده اعطاني فهل هذا ربا اذا اشتريت الثمرة ثمرة المزرعة ثمرة النخل قبل بدو الصلاح اي قبل بدء

181
01:14:50.100 --> 01:15:10.100
في التمر ان كان احمر ببدو لون الحمرة او ببدء لون الصفرة فالبيع باطل. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تباع ثمرة قبل ان تزهو. قيل ما زهو؟ وهو يا رسول الله؟ قال احمرارها او اصفرارها. هذه مسألة مهمة الا ما رخصه

182
01:15:10.100 --> 01:15:30.100
الشارع في بي مسألة العرايا وهذه في خمسة اوسق فاقل لمن كان محتاجا الى اكل التمر فيشتريه قبل بدو صلاة فانتم اذا كان بيعكم للتمر قبل بدو الصلاح قبل بدء اللون فلا يصح هذا البيع. ان كان لاجل ثمر المزرعة

183
01:15:30.100 --> 01:15:50.100
اما كان المزرعة عموما فيصح البيع ويدخل التمر فيها تبعا. هذا السؤال وهو السؤال الاخير نختم به ها نعم؟ ايه. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله يجزاك خيرا على

184
01:15:50.100 --> 01:16:10.100
هذه المحاضرة السؤال هل يستأنس الميت بمن يزوره في قبره ويسمع ما يقول وما افضل ما يقوله للميت في قبره او افضل ما ينتفع به الميت من عمل الحي. نعم الميت يستأنس بمن يزوره في قبره. ويعرف

185
01:16:10.100 --> 01:16:30.100
زائره في قبره. كما روى ذلك الامام احمد في مسنده باسناد لا بأس به. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يمر على قبر اخ له يعرفه في الدنيا الا رد الله عليه روحه فعرفه. فالميت يستأنس

186
01:16:30.100 --> 01:16:50.100
من يزوره في قبره واعظم ما يستأنس الميت ويفرح به دعاء الحي له. ولا سيما اذا كان الحي محب له كولده جاء في الاثر ان الميت يرفع في قبره درجة. فيفرح فرحا عظيما لا تسعه

187
01:16:50.100 --> 01:17:10.100
الدنيا بمن فيها. فيقول مما هذا؟ فيقال هذا من استغفار ابنك الصالح لك. هذا من استغفار ابنك الصالح لك. وهنا ما الذي ما افضل ما يقوله الزائر للميت؟ افضل ما يقوله ما علمنا

188
01:17:10.100 --> 01:17:30.100
نبينا عليه الصلاة والسلام. فقد جاء في الصحيحين من حديث عائشة وابي هريرة وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم جميعا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج الى البقيع قال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون

189
01:17:30.100 --> 01:17:50.100
نسأل الله لنا ولكم العافية. يرحم الله المستقدمين منا ومنكم. والمستأخرين. هذا اعظم صيغ دعاء الواردة في الدعاء للميت. ما علمنا صلى الله عليه وسلم ان نقوله. ومن ذلك ايضا ما جاء في حديث عوف ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه

190
01:17:50.100 --> 01:18:10.100
قال كبر النبي على جنازة فحفظت من دعائه انه قال اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه كريم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله اللهم

191
01:18:10.100 --> 01:18:30.100
خيرا من داره واهلا خيرا من اهله. قال عوف رضي الله عنه حتى تمنيت اني مكان ذلك الميت مما ينفع الميت ايضا الدعاء له حتى اذا ما مر بالمقبرة قاصدا الزيارة. فمرون احيانا في طرقاتكم يا ايها الاخوة في الشوارع وفي

192
01:18:30.100 --> 01:18:50.100
السكك والطرقات بالمقابر عن يمينك وعن يسارك. جاء هنا دعاء خاص بهذه بهذا المرور من غير قصد الزيارة. فقد روى الامام احمد وبعض اهل السنن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر بالمقابر يقول السلام

193
01:18:50.100 --> 01:19:20.100
عليكم. يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم. بدون رفع اليد. يقول السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم. لانه لا يشير الى اناس احياء وانما الى من غير رفع يديه بالسلام عليه. اذا افضل ما يكون للميت هو الدعاء له. وافضل الدعاء الاستغفار الله

194
01:19:20.100 --> 01:19:40.100
اللهم اغفر له اللهم اغفر له. نعم اذا كان بعيد دفنه فافضل ما يكون له سؤاله سؤال الله له التثبيت. لقوله عليه الصلاة والسلام اسألوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسأل. ما الذي ينتفع به الميت من عمل الحي؟ توسع

195
01:19:40.100 --> 01:20:00.100
الناس في هذا توسعا عظيما. فمنهم من يجعل ختمة لفلان الميت او قراءة الفاتحة على رح فلان. او ذكر وتسبيحات وتهليلات وتكبيرات. واستغفارات يهدي هذا الذكر لفلان. هذا من البدع ومن الامور المحدثة

196
01:20:00.100 --> 01:20:30.100
الذي جاءت به سنة النبي عليه الصلاة والسلام ستة اشياء. يعملها الحي فينتفع بها الميت لا مزيد عليها. اعظمها واهمها وانفعها الدعاء. ولهذا شرعت صلاة الجنازة. ولهذا امرنا دعائي لامواتنا. وفي الصحيحين اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. قال او ولد صالح يدعو له. وعبر

197
01:20:30.100 --> 01:20:50.100
طب الولد لانه ارحم وارجى لميته في نفعه. الثاني مما ينتفع به الميت من عمل الحي الصدقة عنه في الصحيحين من حديث سعد رضي الله عنه قال انهم يا رسول الله ان امي اذ صرتت نفسها واظنها لو تكلمت

198
01:20:50.100 --> 01:21:10.100
صدقت افيتصدق عن امي؟ قال عليه الصلاة والسلام نعم تصدق عن امك. الثالث مما ينتفع الى الميت من عمل الحي الحج عنه. سواء حج فرض او حج نافلة. لما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. قال لقي النبي

199
01:21:10.100 --> 01:21:30.100
صلى الله عليه وسلم قوما من جهينة فقالت له امرأة يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افاحج عن امي قال عليه الصلاة والسلام ارأيتي لو كان على امك دين اكنت قاضيته؟ اقضوا الله فالله احق بالوفاء. فالحج

200
01:21:30.100 --> 01:21:50.100
فرض يحج الحي عن الميت فينتفع الميت بحجه عنه. وكذلك يصح في النافلة لان الشريعة اطلقت مثل الحج العمرة. العمرة عن الميت سواء عمرة واجبة او عمرة نافلة ينتفع بها. وفي حديث ابي رزين العقد

201
01:21:50.100 --> 01:22:10.100
اليماني رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم حج عن ابيك واعتمر. كم هذه يا اخواني؟ اربعة. وش هي الصلاة الدعاء. ها والصدقة والحج والعمرة. الامر الخامس مما

202
01:22:10.100 --> 01:22:30.100
ينتفع به الميت من عمل الحي صيام الواجب عنه. صيام الواجب وبالنافلة فلا يصح ان يصوم الانسان نافلة وتطوع يقول اهدي هذا الصيام لميتي ودليله ما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعلي

203
01:22:30.100 --> 01:22:50.100
فيه صوم صام عنه وليه. لماذا قلنا الصيام الواجب لقوله من مات وعليه صوم؟ فجعل الصوم واجبا عليه صام عنه وليه كمن يموت عليه صيام من رمضان او كفارات او نذور فانه يصوم عنه وليه وان لم يصم يطعم

204
01:22:50.100 --> 01:23:10.100
بقدر الايام التي لم يصمها. الامر السادس والاخير الذي ينتفع به الميت من عمل الحي قضاء الديون المتعلقة بذمة فان الدين يا ايها الاخوة شأنه عظيم. الشهيد في سبيل الله المجاهد في سبيل الله اذا قتل شهيدا يبقى

205
01:23:10.100 --> 01:23:30.100
معلقا بين السماء والارض حتى يوفى عنه دينه. مع انه اتى باعظم القرب. وهي الشهادة في سبيل الله. اتى من اعظم القرى ودليل ذلك ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قدمت له جنازة وكان هذا في اول الامر

206
01:23:30.100 --> 01:23:50.100
فسأل اعليه دين؟ قيل عليه ديناران او ثلاثة؟ قال عليه الصلاة والسلام دونكم صاحبكم فصلوا عليه فسمع ابو قتادة الانصاري رضي الله عنه قال هما علي يا رسول الله. الديناران علي انا اتحملها عنه. فصلى عليهن

207
01:23:50.100 --> 01:24:10.100
النبي عليه الصلاة والسلام ثم سأل ابا قتادة رضي الله عنه اأديت عنه الدينارين؟ فقال لا. ثم سأله ااديتهما عنه قال نعم قال عليه الصلاة والسلام الان بردت عليه جلدته. اذا من كان على امواته دين فليبادر. فيسدد به

208
01:24:10.100 --> 01:24:30.100
شدت ديونهم او على الاقل يتحملها عنهم. تكون في ذمته امام الغرماء وامام الديون. بهذا ينتفع الميت من عمل الحي هذه الستة هي التي جاءت بها شريعة النبي عليه الصلاة والسلام. ما سواها من احداثات الناس. لو كان الميت لا يصلي هل

209
01:24:30.100 --> 01:24:50.100
صلاة من وراءه واهداءها ما الصلاة له ما تنفعه. ولو صلوا عليه او صلوا له مئات الصلوات. لو كان الميت لم يؤمن هل ينفع من وراءه ان يقولوا عنه لا اله الا الله مليار مرة؟ ما تنفعه. اذا لا ينفع الميت من عمل الحي الا ما جاءت به

210
01:24:50.100 --> 01:25:10.100
هذه السنة اسأل الله جل وعلا ان يغفر لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وان يستعملنا واياكم في طاعته وان يحاذرنا اسباب سخطه وغضبه ومقته. وان يحيينا على الايمان وان ينصر دينه. ويعلي كلمته وان يوفق ولي امرنا لما يحبه ويرضاه. وان

211
01:25:10.100 --> 01:26:14.985
يرفع البأس واللأواء عن اخواننا في كل مكان. وخصوصا في سوريا وفي فلسطين. انه جواد كريم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه