الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله النبي الامين. ومن سار على نهجه واقتدى اثرهم واحبهم ودب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها
الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وهذا هو المجلس الثامن. في مجالس تذكر مراحل الاخرة. وهذا المجلس عن الصراط. وما ادراكم ما الصراط نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من العابرين على هذا الصراط
الذين امنوا بامر الله ورضوا في مرضاة الله عليهم فكانوا على الصراط من العابرين. وكانوا يوم القيامة من الامنين واذا الجنان من الوالدين. وفي عليين منها من النازلين الصراط يا ايها الاخوة
مرحلة عظيمة من مراحل الاخرة وهي اخر عرصات القيامة والصراط جسر منصوب على متن جهنم جاء في صفته المستفادة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الكثيرة المستفيضة انه جسر منصوب على متن جهنم
وجهنم اسفله. سوداء مظلمة والصراط منصوب عليها وهو معوج ودحض وزلق وانه احد من السيف وادق من الشعرة وهو مظلم معوج ليس بالمستقيم وعليه كلاليب اي خطاطيف امرت بخطف اقوام واردائهم
في نار جهنم والنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث واقف عند ادنى الصراط يدعو ربه اللهم سلم سلم قال عليه الصلاة والسلام فناج مسلم ومقدوس مكردس على وجهه في نار جهنم
هذا الصراط يا ايها الاخوة جاء ذكره في القرآن في اية سورة مريم في قول الله جل وعلا وان منكم الا واردها. كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا
كان ابو هريرة رضي الله عنه وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم اذا قرأوا هذه الاية اخضلت لحاهم بكاء اخ ظلت يعني رطبت لحاهم من دموعهم بكاء
حتى يقول ابو هريرة رضي الله عنه وغيره وان لنا الصدور بعد الورود من يضمن ان نكون من الصابرين بعد ان نلد جهنم. وان منكم اي لا احد منكم الا واردها. اي سيرد النار. ثم اي بعد الورود
ثم ننجي الذين اتقوا ونظروا الظالمين فيها جثيا والورود يا ايها الاخوة على جهنم انما يكون عبرها. على الجسر المنصوب عليها على هذا الصراط وهذا الصراط يا ايها الاخوة جاءت في جاء في السنة وصفه فمما جاء في احاديثه عليه الصلاة والسلام انه دقيق
وانه في دقته ادق من الشعر. الشعر الذي يكون في رأسك وفي لحيتك وانه حاد وحدته اشد من السيف عدة وانه معوج اي ليس بالمستقيم وانه مظلم وانه دحظ اي زلق. ومع ذلك عليه كلاليب وخطاطيف. مثلها صلى الله عليه وسلم بمثل شوق
في السعدان الان الشوك في البر بعد الربيع الذي جاء الناس ينقلب كثير من الشجر ومنه شجر السعدان ينقلب الى شوك يلصق بالثياب وينغرز في الجلد بمثل شوك السعدان الكلاليب المنصوبة على هذا الصراط. والصراط يا ايها الاخوة اخر
مراحل في عرصات القيامة اذ ليس بعد الصراط الا في اهل الجنة ثم الجنة او النار في عرفات القيامة يقلد المنافقون المؤمنين فيتبعونه ولهذا يقول الله جل وعلا عن المنافقين انهم ينادون المؤمنين كما في ذلك انظرونه فانهم ينتظرون
لانه اذا اقبلوا على الصراط قبل الصراط ظلمة ظلمة وسيعودون بعدها جهنم. فاين يضعون اقدامهم في هذه الظلم؟ انظرونا نقتبس لانه في عرفات القيامة قبل الصلاة الصراط فيه نور بذنوب
لكن اذا دنوا من الصراط جاء في الظلمة وهي التي جاء في الحديث الظلمة دون الجسر. ما الجسر اهدنا الصراط جهنم فيقول المنافقون للمؤمنين انظرونا اينتظرونا نقتبس من دونكم لن ارجعوا ورائكم فالتبسوا نورا. فضرب بينهم بسور له باب. باطنه فيه الرحمة يعني
من جهة المؤمنين وظاهره من قبله العذاب. وفي هذا الموضع في الظلمة دون الجسر يفترق هذا الاستنفار المؤمنون عن المنافقين. ولا ينفع المنافقين بعد ذلك شيء. لانه في الدنيا اعلنوا ما
المؤمنون وابطنوا ضد ذلك من الكفر والنفاق. وهذا امر اكتشافهم وفضيحتهم الصراط جاء في وصفه انه جسر. وهذا وصفه في السنة. وانه منصوب على متن جهنم. فجهنم اسفله سوداء مظلمة. لان الله احمى عليها الف سنة حتى احمرت. ثم احمى عليها النار الف
اخرى حتى ابيظت ثم احمى عليها الف سنة ثالثة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة على ما جاء في الذي يروى من غير وجه عنه صلى الله عليه وسلم وهو ادق من السيف
وهو ادق من الشعر واحد من السيف وهو معوج اي ليس بالمستقيم ولهذا قد يظن بعض الناس ان قول الله جل وعلا في اخر الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم انه دليل على هذا الصراط
منصوب على متن جهنم. وليس هذا الظن بصحيح فان الصراط المستقيم في اية الفاتحة هو دين الله الاسلام. هو شرعته هو منهاجه. هو ما تدين به العباد اليه بامره ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. فالصراط المستقيم
الذي يطلب المؤمنون الهداية اليه هو دين الله وشرعه وهو الاسلام والصراط المنصوب على متن جهنم ليس بالمستقيم. وانما هو معوج حتى جاء في وصف اعوجاجه انه كداب في اعوجاجه
لكن الاستقامة على الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم انعم الله عليه بها عباده غير المغضوب عليهم ولا الضالين من استقام قام على هذا الصراط امن انه يعبر ويجتاز ويصدر عن الصراط المنصوب على متن جهنم
لكن من لم يستقم على هذا الصراط من لم يستقم عليه فانه لن يعبر على الصراط المنصور على متن جهنم فليس قول الله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم دليل على الصراط المنصوب على متن جهنم لامرين. ان الصراط المستقيم هنا هو الاسلام
وان الجسر المنصوب على جهنم وهو الامر الثاني انه ليس بالمستقيم وانما هو المعوج هذا الصراط يا ايها الاخوة سيعبر عن عليه المؤمنون كلهم. ولن يلجوا الجنة حتى يعبروا عليه
وهم متفاوتون في مقدار عبورهم عليه تفاوت ايمانهم. وتفاوتهم في اعمالهم. وتفاوتهم في استقامتهم على دينهم وعلى محافظتهم على فرائض ربهم. ولهذا اخبر عليه الصلاة والسلام عن عبور الناس على هذا الصراط وهذا الذي جعل الصحابة رضي الله عنهم يوجلون ويخافون ويخشون الا يعبروا عن
على هذا الصراط بعد ان يردوا هذه النار بمرورهم على متنها واخبرنا صلى الله عليه وسلم ان من الناس من يعبر على الصراط بسرعة البرق عبوره على الصراط بسرعة البرق الذي ترونه في غادر السماء
ما الذي جعله يسرع اي محركات نفاثة جعلته جعلته يسرع. لا شيء من هذا البتة انما هو كمال الايمان. وكمال توحيد وتحقيقه وكمال الانقياد لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. عبودية لله وطاعة واتباع
وانقيادا لرسوله عليه الصلاة والسلام وهذه مراتب الكمل من المؤمنين. يعبرون على الصراط بسرعة البرد. نسأل الله الكريم الواسع من فظله ومنهم وهم اقل منهم. من سيعبر الصراط بسرعة الريح. اي الريح الشديدة. ريح الاعاصير
ومنهم من سيعبر الصراط كاجاويد الخيل. اي كالخيل السريعة الجيدة. التي يسابق عليها سرعة فلا شك ان من يعبر كاجاويد الخيل اقل من سرعة الريح وهما ايضا اقل من سرعة البر
ومنهم وهم الصنف الرابع من سيعبر الصراط اشد الركاب والركاب هي الابل. في ركظها وفي جريها. وركظ الابل اقل في سرعته من اجاويد الخير ومنهم وهم الصنف الخامس من يعبر الصراط
اشد الرجال اي كالرجال السريعين ركظا ومنهم وهم اقل منهم من يعبر الصراط يمشي مشيا ومنهم من يعبر الصراط يحبو حبو اي كالذي يحبو في بطئه واقل هؤلاء من يعبر الصراط يا ايها الاخوة. وفي ابهامه ابهام قدمه
نور فاذا اضاء الابهام في نور اذا اضاء نور الابهام في قدمه قدم رجله فاذا اخفت وقف وهذا اقل حال المؤمنين من يعبر الصراط. هذا التفاوت فيهم من هو كالبرق. ثم
اشد الريح وكأجاويد الخيل ثم اجاويد الركاب ثم من يعدو عدوا ثم من يمشي مشيا يدل على اصل عظيم من اصول الاعتقاد وهو تفاوت الناس بايمانهم وباعمالهم وهذا اصل من اصول اهل السنة في في مسائل الايمان ان الايمان يزيد يزيد حتى يبلغ الكمال
ويجازى هؤلاء بعبورهم على الصراط بسرعة البرق او بسرعة الريح ومنهم من ينقص ايمانه نقصا حتى يقارب الكفر ولهذا يمر على الصراط بابهام قدمه اذا اضاء قدم واذا اخفت وقف
قال صلى الله عليه وسلم والصراط عليه كلاليب خطاطيف شبهها بشوك السعدان تشبيه تقريبي لا للتطبيق اي تقارب شوك السعدان. في شدة علوقها بالبدن وبالثوب. قال صلى الله عليه وسلم وقد امرت بخطف اقوام
اذا هي مأمورة كما يقال الان في عرف الناس مبرمجة مأمورة بخطف اقوام ممن يعبرون عليها. من امرها بذلك؟ ربنا جل وعلا الذي يعلم السر والنجوى واخفى من ذلك. ويعلم اعمال عباده ويجازيهم عليها
امرت بخطف اقوام تخطفهم هذي الكلاليب فيسقطوا فينا لجهنم فيعذبون فيها على قدر في ذنوبهم ومعاصيهم والنبي صلى الله عليه وسلم واقف عند ادنى الصراط خائف على امته شفيق عليهم رؤوف بهم رافعا يديه يدعو اللهم سلم سلم لشدة الخطب
وفظاعته وفداعته وعظيم هوله. قال عليه الصلاة والسلام فناج من على الصراط على متن جهنم فناجم مسلم سلمه الله ومكردس وردا على وجهه في نار جهنم اي لم يمضي على الصراط ولم يعبره
هذا حال الناس في هذا الصراط الذي لابد منه وهو ما يفيده قول الله جل وعلا وان منكم الا واردها كان على ربك حتما ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا يجثون فيها على ركبهم على وجوههم على مناخرهم
اذا عبر المؤمنون الصراط الى اين يذهبون والى اين يكونون ويصيرون ها يا اخواني الى الجنة باقي بينه وبين الجنة مرحلة وهي ماذا؟ قنطرة للمؤمنين. سماها بعض اهل العلم بصراط اهل الايمان خاصة
وهي جسر خاص بالمؤمنين. دل عليه حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين في صحيحي البخاري ومسلم اذا خلص الناس من على الصراط اجتمع المؤمنون على جسر دون الجنة
يقال له صراط المؤمنين اجتمعوا على جسر دون الجنة فيقتص لبعضهم من بعض قال صلى الله عليه وسلم فاذا هذبوا ونقوا اي من مظالم بعظهم على بعظ. ولم يبقى عليهم اثر سيئة
وجريرة خطيئة هذبوا منها ونقوا اذن لهم بدخول الجنة ولن يدخل الجنة داخل حتى يشفع في دخوله نبينا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. فهو اول من سيدخل الجنة. وساول من سيشفع بدخولها
هذا الصراط وقد اجمع على وقوعه وعلى كينونته في اخر عرصات القيامة اجمع على ذلك المسلمون مع ذلك انحرف منحرفون في امر الصراط والمنحرفون في الصراط نوعان. النوع الاول من انكروا البعث جملة
وقد مر ذكرهم من الذين انكروا البعث في الجملة المشركون والملاحدة والفلاسفة هؤلاء انكروا الصراط جملة انكروا البعث جملة فلا غروا ان ينكروا تفاصيله وافراده ممن انكروا الصراط ايضا غلاة مبتدعة من الجهمية والمعتزلة على ان بعض المعتزلة اقروا بالصراط
لكن عامتهم وغلاتهم انكروا الصراط بدعوى انه لم يأتي في القرآن لان هؤلاء الاقوام الغلب البهم لا يبنون دينهم على ما جاء في سنة النبي عليه الصلاة والسلام خير الانام
وانما يبنونها على ما يزعمون انه جاء في القرآن فقط. وهم اجهل الناس بالقرآن فضلا عن جهلهم بلغة العرب التي نزل بها هذا البيان وهذا الخطاب الله جل وعلا يقول وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا فسرها نبينا والصحابة من بعده بالورود على
من على جسرها الذي عليها وهو على الصراط. فيأتي هؤلاء فينكرونها بدعوى ان احاديث الاحاد لا ينبني عليها امر العقيدة. والنصوص في الصراط قد بلغت مبلغ التواتر المعنوي ومبلغ الاستفادة كثرة
هذا الصراط يا ايها الاخوة. وهذا شأنه ما الذي يهتم له المؤمن ويعظم تعلقه به ما هي الاسباب المنجية على هذا الصراط ليعبره الانسان ويتجاوزه ويزول عليه الخطر المهيب الخطر الفظيع في هويه على نار جهنم
ان الادلة الشرعية جاءت باسباب من استمسك بها سلم باذن الله من من الهوية من الصراط على وجهه في نار جهنم وسالم يوم القيامة وثقلت موازينه ويمن كتابه ويسر حسابه واعظم هذه الاسباب
اهمها بل هو اساسها واسها الايمان بالله جل وعلا وتوحيده فان المؤمن بالله حق الايمان الموحدة الموحدة لربه حق التوحيد لا شك انه عابر على هذا الصراط وانه ناج من المصائب في عرصات القيامة
اذا كان ايمانه صحيحا اذا كان ايمانه صادقا اذا كان ايمانه على وفق ما يرضي الله عز وجل وما ما امر به نبيه صلى الله عليه وسلم ولهذا الايمان والاسلام والتوحيد عند الكثيرين دعوة يدعيها. ولكن عند الصراط وفي عرصات القيامة
هذا الامر المدعى اهو حق ام ليس كذلك السبب الثاني الذي ينجي العبد باذن الله عبوره على هذا الصراط هو استقامته على سنة النبي صلى الله عليه سلم هو تركه البدع والمحدثات هو استقامته واعتصامه بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اراد النجاح يوم القيامة من اراد النجاة في العرصات وفي القبر من اراد النجاة من الهوي في نار جهنم من على الصراط فهذه سنته صلى الله عليه وسلم الغراء. وشريعته البيضاء التي تركنا عليها ليلها كنهارها. لا يزيغ عنها
الا هالك هذه سبب للنجاة من على هذا الصراط ومن مناسبات ذلك ان النبي واقف عند ادنى الصراط كما كان واقفا عند حوضه ويذاد باقوام عن حوضه فيقول امتي امتي
يقال انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك اي بدلوا وغيروا. وابتدعوا في دينك وفي سنتك وكذلك عند الصراط من غير وبدل وابتدع في دينه حقيق بان لا تدركه دعوته عليه الصلاة والسلام. وهو واقف عند ادنى الصراط اللهم سلم سلم
سبب ثالث من اسباب النجاة من هذا من على هذا الصراط المحافظة على فرائض الله والانتهاء عن محرماته ان يؤدي فرائض الله حيث امر الله. وكما امر رسوله صلى الله عليه وسلم
وينتهي من تضييعها والتفريط بها. فبهذا يزيد ايمان المؤمن ولهذا يعبر على الصراط اقوام بسرعة البر ودونهم بسرعة الريح. ودونهم بسرعة اجاويد الخيل. ودونهم بسرعة اجاويد الركاب من الابل من هو يعدو عدوا ودونهم من يمشي مشيا. التفاوت هذا كله بقدر ايمانهم والايمان مبناه على ماذا؟ على اعتقاد
قاد وقول وعمل من عظم عمله وقوله وحافظ على فرائض ربه وقام باركان دينه واتبعها بالنوافل كما امره الله لا شك انه عابر بقوة الايمان التي جعلها الله فيه من على هذا الصراط
ومن كان ليس كذلك فلن يعبر. وهم متفاوتون بحسب ايمانهم من اسباب النجاة من هذا الصراط يا ايها الاخوة كف اللسان كف اللسان عن عباد الله عن الكذب عن الغيبة عن الفحش بالقول والسب والشتم. عن النميمة عن القدح في اعراض الناس
وفي دينهم وفي مروءاتهم وفي اخلاقهم ودليل ذلك ما جاء في حديث معاذ رضي الله عنه المخرج في الصحيح الطويل. لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن فاستوصى معاذ رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام
فقال اوصني. وقد جاء في اخر حديثه قوله صلى الله عليه وسلم يا معاذ كف عنك هذا. واخذ واشار الى لسانه لسان نفسه عليه الصلاة والسلام او لسان معاذ وقال معاذ يا رسول الله
او انا مؤاخذون بما نقول او ان محاسبون بما نقول قال صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك يا معاذ ثكلتك امك يا اخواني كلمة تأنيب وتأديب ونفذ الانتباه تقولها العرب ولا تقصد مرادها
والا هل يعقل ان نبينا صلى الله عليه وسلم يدعو على معاذ ان تفقده امه وانما كلمة انتباه وتأكيد وتأنيب ثكلتك امك يا معاذ وهذي الكلمة لا مفهوم لها ولها نظائر
مثل مثلها قولهم ما له لا امة له في احد ما لهم يا اخواني ما في احد ما له ام الا ادم عليه السلام وحواء لكن لا ام له من باب تأديب
والتأنيب ولفت الانتباه قال ثكلتك امك يا معاذ هي كلمة تقال ولا يراد منها حقيقتها ولهذا يسميها العلماء بكلمة لا مفهوم لها ثكلتك امك يا معاذ. وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم
الا حصائد السنتهم اي ان حصيدة اللسان وناتجه وثمرته الرديئة هي سبب ماذا؟ سبب كبهم على وجوههم في نار جهنم والله جل وعلا يقول وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الذين اتقوا
الذين امنوا فكلما زاد في ايمانه زاد اسباب نجاه. ونذر الظالمين فيها جثيا والظالمون نوعان انفسهم بالكفر فهؤلاء مخلدون في النار. ولن يعبروا الصراط بحال وقسم ثاني ظالمون بالذنوب والمعاصي والكبائر والصغائر دون الشرك بالله وهؤلاء
قد ينجو قد ينجون على الصراط وقد يكلبهم الكلاليب وتخطفهم الخطاطيف فيقذفون في النار فيعذبون بها على قدر ذنوبهم ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا اي يجثون في النار على وجوههم او على مناخرهم. والنبي صلى الله عليه
وسلم يقول وهل يكب الناس في النار الا حصائد السنتهم. اي ثمرات كلامهم ونطقهم فاذا عرفت هذا في اللسان فانظر الى كلامك ومحصولي ونتاج لسانك الجوالات الان يا اخواني التي فواتيرها مرتفعة. يحافظ الانسان على كلماته ويعدها وقتا. حتى ما يتكلف قيمتها من مخباته ومن جيبه. اليس كذلك
اليس الاولى والاوجب والاحرى ان المؤمن ينظر ما يصدر من لسانه لان لا يرصد عليه موازينه وفي صحفه ان ينظر الى ما ينتج من لسانه فينتبه له لان لا يكون ثمرة ذلك ان يكون
قصيدته ان يهوي من على الصراط الى نار جهنم على وجهه او على منخره هكذا العاقل يجب ان يكون. وهكذا المؤمن يجب ان يفكر ويتأمل اما ان يهتم لامر الدنيا
ويخشى ان يفقد منها ريالا او ثمرة من ثمارها. ويغيب عنه الاخرة فلا يخشى ان يفقد ان يفقد منها حسنة او رفعة من رفعاتها فهذا هو الغبن الفاحش الذي لا غبن بعده. ولا قهر بعده
انظر الى لسانك فلسانك حصانك ان صنته صانه وان هنته هان. انظر الى لسانك في عباد الله. في اولياء الله ان من الناس من سلم منه الكافر سلم منه المنافق
سلم منه البدعي الرافظي والمشرك والجهمي والمعتزل والصوف والقبور ولم يسلم منه اخوه العالم او طالب العلم وما اكثرهم لا كثرهم الله يظنون ان هذا هين وهو عند الله عظيم
سلم منه اعداء الله واسخاطه ولم يسلم منه عباد الله واولياؤه كيف سيكون عبوره على الصراط كيف سيكون شأنه مع هؤلاء الذين ظلمهم ان من الناس من لسانه مشدارا مهدار. مهنة كذبة الا يقولها او ينقلها. وجاءت الوسائل المعاصرة في الاتصالات وفي غيرها
فكرست هذا المعنى هل انتبه المنتبه لذلك لسانه كذب لسانه غش في بيعه وشرائه وتعامله لسانه قذر وسخ في السب والشتم. واللعن وربما كل لفظ قبيح انما تعرفه من لسانه
ولا يعرف لسانه اللفظ الطيب اين هؤلاء من عبورهم يوم القيامة على الصراط؟ بل اين هم من سلامتهم من حقوق عباد الله؟ وسلامتهم من اعراضهم ومن اديانهم ومن اتهامه ان الامر يا ايها الاخوة يرعاكم الله جد خطير. وامر عظيم فظيع لمن تأمله حق التأمل. ثم وقف مع نفسه محاسبا
ومع نفسه مراجعا ومع نفسه مستدركا. فتاب قبل الا ينفع توبة واناب قبل ان لا تنفع انابة وتحلل من عباد الله قبل ان يهرب منه اقرب الاقربين. لان لا لئلا يطلبوه حسنة او يحملوه من اوزارهم سيئة
يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه فالمسألة عظيمة وخطيرة. والعاقل من انتبه واعتبر قبل ان لا يكون مناص للاعتبار والانتباه اللهم احفظ جوارحنا. واحفظ السنتنا واحفظ مقاصدنا وقلوبنا