بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي هدانا لهذا ما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله عبده المصطفى ونبيه المجتبى والعبد لا يعبد كما الرسول لا يكذب اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه من سار على نهجه واقتفى اثرهم الى يوم الدين
وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الجمع الكريم ايها الاخوة والاخوات احييكم جميعا تحية الاسلام الطيبات المباركات تحية المؤمنين بعضهم بعضا تحية ملائكة الله لعباده واولياءه تحية اهل الجنة يوم يدخلونها فيلقون ربهم جل وعلا فيها
تحيتهم يوم يلقونه سلام السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته والله اسأل ان يجعل هذا المجلس من مجالس ذكره التي جاء فيها الوعد الصادق من النبي الصادق صلى الله عليه وسلم
كما في الصحيح ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلونا سلام الله ويتذاكرونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة هذه واحدة وغشيتهم الرحمة هذه الثانية وحفتهم الملائكة هذه الثالثة
الرابعة وذكرهم الله جل وعلا فيمن عنده ونسأل الله ان يشفعنا واياكم في هذه الاربع وان لا يحرمنا وحدة منها بمنه سبحانه وكرمه ايها الاخوة سمعتم عنوان هذا الدرس وهذه المحاضرة
انها في مذاكرة اية سورة البقرة في قول الله جل وعلا الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله
تزودوا فان خير الزاد التقوى بمناسبة هذه الاية لهذا الشهر الذي نحن فيه ولهذه الايام مناسبة ظاهرة فنحن في اواخر شهري شوال هذا الشهر الذي هو من اشهر الحج وليس هو من الاشهر الحرم
اذ ان بعض الناس ربما التبس عليه الاشهر الحرم باشهر الحج الاشهر الحرم اربعة ثلاث منهن متوالية وهي ذو القعدة وذو الحجة وشهر الله المحرم والرابع هو رجب مضر يسمى برجب الفرض
الكائن بين جمادى الثانية وبين شعبان يقال رجب الفرد لانه انفرد عن الاشهر الحرم الثلاثة المتوالية هذه اشهر الحرم التي جاءت فيها اية براءة ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهر في كتاب الله يوم خلق السماء والارض منها اربعة حرم
وتشترك هذه الاشهر او بعضها في اشهر الحج التي جاءت في هذه الاية من سورة البقرة الحج اشهر معلومات ما هذه الاشهر المعلومات التي جعلها الله جل وعلا مواقيت زمانية للحج
في شوال الذي نحن واياكم في اخره في اواخره وذو القعدة وعشرة ايام من ذي الحجة ولهذا قال جل وعلا الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج اي في هذه الاشهر المعلومات
فرض فيهن الحج يعني انشأ لان الفرض يأتي بالوجوب يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام اي فرضه عليكم ويأتي فرض في هذه الاية يعني انشأ في ان الحج بنية الدخول في النسك
اشهر الحج هي شوال ويبدأ شوال بماذا برؤية هلالي عيده عيد الفطر او كما كان في هذه السنة باتمام رمظان ثلاثين يوما فان غروب الشمس من اليوم الثلاثين من رمضان
هو اذان بدخول شهر شوال الذي هو من اشهر الحج وثمرة هذا يا ايها الاخوة ان من احرم بالعمرة يأشر الحج ولو في اول اول منها يريد بها التمتع الى الحج انه اضحى متمتعا باحرامه العمرة في اشهر الحج
كذلك المسلم الذي جاء من بلده محرما بالحج لا ينعقد احرامه بالحج الا في ميقاته الزمان يبدأ الميقات الزماني من ليلة عيد الفطر وهي شوال وذو القعدة ذو القعدة له مزية
يأتي بيانها وعشر من ذي الحجة لان الحج ينتهي بماذا هل ينتهي باليوم الثالث عشر من ذي الحجة ينتهي الحج بانشاء نيته وفرضه لطلوع فجر يوم عيد الاضحى اي بانتهاء يوم عرفة
نعم بقيت اعمال الحج لمن احرم بالحج قبل ذلك. بقي له رمي الجمار المبيت بمنى الحلق او التقصير ذبح الهدي طواف الافاضة الحج طواف الوداع لكن من طلعت عليه من طلع عليه فجر يوم العيد
وهو لم يحرم بالحج وقد فاته الحج ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة فمن فاته عرفة فاته الحج ولهذا كانت اشهر الحج على هذا على هذا النحو شوال
ذو القعدة وعشر من ذي الحجة من باب التغليب ولا في الحقيقة هي تسع الى ظهور الى الى ظهور الفجر من يوم عيد الاضحى ولهذا سميت سميت اشهر من باب تغليب بعض الشهر على
وهذا هو مذهب جماهير اهل العلم المالكية رحمهم الله عندهم ان اشهر الحج جوال ذو القعدة ذو الحجة كاملا القول الصحيح هو هذا انه بغروب في ظهور فجر يوم العيد عيد الاضحى
قد فات الحج من لم يقف بعرفة فان كان احرم بالحج يتحلل بماذا؟ بعمرة لان الحج قد فاته وهذا ما يبسطه العلماء رحمهم الله في اخر كتاب الحج بما يسمى
بباب الفوات مع الفوات الاحصاء باب الفوات اي فوات الحج عنه الحج اشهر معلومات ذو القعدة له مزية ما مزيته بين اشهر الحج مزية هذا الشهر بامرين الامر الاول انه اول الاشهر
ليش الحرم المزية الثانية ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم كلها وقعت في ذي القعدة كل العمر وقد اعتمر عليه الصلاة والسلام ما عدد عمره كم عمره عليه الصلاة والسلام يا اخواني
من مرة بعد الهجرة واحدة ترى ما سألتكم عن اسماء لاعبي المنتخب ولا سألتكم عن من فاز البارح وقبل البارح سألتكم عن عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كم اعتمر من عمرة بعد
ثنتين من يزيد ها يا اخوان اعتمر عليه الصلاة والسلام اربع عمر كلها في ذي القعدة. العمرة الاولى عمرة الحديبية التي صدوا المشركون عن الحرم العمرة الثانية عمرة القضية اي المقاضاة
حيث تعاهد مع اهل مكة على انه ماذا انه يرجع عليه الصلاة والسلام تلك السنة ويأتي من العام القابل كانت هذه ايش السابعة من الهجرة العمرة الثالثة عمرته من الجعرانة او الجعرانة
بعد فتح مكة فان فتح مكة وقع في اي شهر في رمضان خرج الى الطائف وجاهد هوازن وثقيف ثم لما انتصر عليهم في حنين قسم الغنائم في الجعرانة احرم منها عليه الصلاة والسلام عمرته الثالثة
الرابعة متى كانت مع حجته حجة الوداع حيث احرم عليه الصلاة والسلام قارنا اي جامعا بين الحج والعمرة وهذا القران متى كان احرامه قال جابر رضي الله عنه يعني في اربعة وعشرين من ذي القعدة قبل تمامه بست ليالي
صارت عمره عليه الصلاة والسلام كلها في ذي القعدة ولهذا اختلف العلماء في مسألة لها اثرها الان ايهما افضل العمرة في رمضان كم العمرة في اشهر الحاج لاهل العلم من نظر الى فضل العمرة في رمضان
وانه فضل عظيم العمرة في رمضان افضل والى هذا كان يميل شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ومن نظر الى اختيار الله ورسوله فان الله اختار لرسوله ان تكون عمره الاربع كلها في ذي القعدة في اشهر الحج
قال العمرة في اشهر الحج افضل لماذا بناء على الاصل ان الله لا يختار لنبيه عليه الصلاة والسلام الا افضل الانساك وافضل الاعمال وافضل الاوقات كل عمر عمره عليه الصلاة والسلام وقعت في
ذي القعدة او في اشهر الحج وسبب ذلك يا ايها الاخوة ان المشركين في الجاهلية كانوا يعتقدون ان العمرة في اشهر الحج من اين من افجر الفجور فلا يرون ان شاء
في شهر الحج الا الحج فقط لهذا استغربوا استغرب ذلك بعض الصحابة انه عليه الصلاة والسلام امرهم ثلاث مرات امرهم في الطريق من مكة الى المدينة الى مكة وامرهم لما عرس في سرف
قبل دخول مكة من طريق المدينة عند مكان حجز السيارات وامرهم ثالثا على المروة قال ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة وليحل من احرامه قال جابر وكنا نقول ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور
ما ورثوه من امور الجاهلية التي خالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فيها فهذه الايام شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة هي اشهر الحج التي قال الله جل وعلا فيها
الحج اشهر معلومات وفي هذا التنبيه على الميقات الزمان للحج فان الحج له ميقاتان ميقات زماني والعمرة لها كم ميقات ليس لها الا ميقات لان العمرة مشروعة على العام الحج لابد ان يكون في ميقاته
في ميقاته الزماني وفي ميقاته المكان ولهذا لو قال قائل ساحرم بالحج في رجب ما ينعقد احرامه في الحج فيه او في شهر الله المحرم او في رمضان لا ينعقد احرامه بالحج عندئذ لانه احرم بالحج في غير وقته الذي وقته الله
الصلاة لو قال واحد يا اخواني بصلي الان الفجر وارتاح منها تصح صلاته لانه صلى صلاة في غير وقتها الذي وقته الله بها وحدده بها الم يقل جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين ماذا
كتابا اي فرضا موقوتا اي محددا بوقته كذلكم الحج لا ينعقد الا في ميقاته الزمان ومن ميقاته المكاني ميقاته الزماني ان يقع في اشهر الحج في شوال ويبدأ من رؤية هلاله او اتمام رمظان ثلاثين يوما
وفي ذي القعدة الى بانقضاء ليلة عرفة بطلوع فجري يوم العيد عيد الاضحى هذا الميقات الزمان للحج الذي قال الله فيه الحج اشهر معلومات فمن فرض اي انشأ فيهن الحج
ولا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج قبل الكلام على بقية الاية ما الميقات المكان اذا عرفنا الميقات الزماني الميقات المكاني هذا يشمل الاحرام جميعا بالحج او بالعمرة وهي المواقيت الخمسة
التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ابي هريرة ايضا رضي الله عنه قال وقت النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة
الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل اليمن يلملم ولاهل نجد قرنا وفي رواية المنازل في رواية ثالثة الثعالب وجاء في لفظ في غير الصحيحين ووقت لاهل العراق ذات عرق مسماة الان بالظريبة اللي ينشأ فيها
لقاءات كبير قال عليه الصلاة والسلام هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فمن كان دون ذلك اي دون هذه المواقيت من بين مكة فمن حيث انشأ
اي من المكان الذي انشأ فيه نية النسك بالحج او بالعمرة قال حتى اهل مكة اين من مكة اهل مكة احرامهم بالحج من بيوتهم سواء كانت داخل الحرم او خارج الحل
الا في العمرة وقد خصص عموم حديث المواقيت حديث عائشة رضي الله عنها لما امر عليه الصلاة والسلام اخاها عبدالرحمن ان يعمرها من اين من التنعيم استثنيت العمرة لان اهل مكة ومن كان مقيما بها
يحرم اين يحرم بالعمرة من الحل من ادنى الحلي شاء سواء من مسجد من التنعيم وهو اقرب الحلم لان بين التنعيم وبين الكعبة سبعة كيلو مترات احرم من الحديبية تم الان بالشميسي وهي ابعد
حدود الحرم عن الكعبة ثلاثا وعشرين كيلا احرم من الجعرانة تقريبا ستة عشر كيلا لو احرم من اين من وادي عرنة وهو الحد الفاصل بين عرفة وعرفة هي المشعر الحلال
وبين الحرم الذي فيه المزدلفة التي هي المشعر الحرام قال الله جل وعلا فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام مشعل الحرام هو كل مزدلفة واذا المشعر الحرام دل على ان هناك مشعرا لكن ليس حراما
هو مشعر حلال ومع ذلك فيه اهم واكد اركان الحج وهي ماذا عرفة وادي عرنة عن الحرم يقرب ويبعد تقريبا ثمنطعشر او تسعة عشر كيلا اهل مكة يحرمون بالعمرة من الحل
من اي جهة ارادوا اما بالحج منين يحرمون من بيوتهم وسبب ذلك والله اعلم ان اهل مكة سيخرجون مع الحجاج الى اين اذا الحل الى عرفات الى المشعر الحلال ولهذا جمعوا في نسكهم بين ماذا؟ بين حل وبين حرم
بينما في العمرة الناس يريدون على مكة ليطوفوا ويسعوا ولهذا صار اهل مكة يحرمون بالعمرة فقط من الحل دون احرامهم بالحج وانما يحرمون به من بيوتهم هذي المواقيت المكانية لماذا شرعت
مع انها متفاوتة ابعد ميقات يبعد عن مكة اربع مئة كيلو. يعني عشرة مراحل وهي ميقات ابيار علي ذي الحليفة في المدينة واقرب المواقيت تبعد عن مكة كم ثمانين كيلا مرحلتان
المنازل يسمى بقرن الثعالب يسمى الان بالسير الكبير وميقات من جاء من جهة المشرق من نجد وما جاء من وراء نجد كذلك ميقات العراق ذات عرق يبتعد المسافة تقريبا عن
عن الحرم ابعد منها قليلا ميقات اهل اليمن يلملم مئة وعشرة كيلو ابعد منها قليلا ميقات الجحفة وهي لاهل الشام ومن جاء من جهتهم من شمال افريقيا من اوروبا من اواسط اسيا
يحرمون من الجحفة اذا حاذوها بالطائرة او مروا عليها في البر او حاذوها من طريق البحر هذه المواقيت من تأمل فيها يا اخواني وجد انها اودية ليست جبالا لان الجبل
يكسر فتزول معالمه ولا لا اما الاودية فلا يمكن ان تغير معالمها ما دام ينزل من السماء مطر وهذا يدل على ان ديننا دين الاسلام دين خاتم لجميع المكلفين وهو صالح لكل زمان ولكل مكان
ما دام ينزل من السماء مطر اذا هذه المواقيت لا يمكن ان تغير او تعدل هذي المواقيت المكانية والمواقيت الزمانية شرعها ربي جل وعلا تعظيما لبيته وتعظيما لنسكه وتعظيما له جل وعلا
ولهذا لاحظوا في في ايات الحج من سورة الحج ذكر الله في موضعين ذلك ومن يعظم شعائر الله فهو خير له عند ربه الاية التي بعدها ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب
حتى يستشعر هذا الذي جاء حاجا او معتمرا محرما بنسكه انه يعظم حدود الله في هذا الاحرام فلا يتجاوز هذا الميقات المكاني الا وقد احرم كذلك في ميقاته الزماني انعقاد حجه به
قال سبحانه الحج اشهر معلومات وهي ذو القعدة وذو الحجة وعشر من شوال. عشر وهي ذي القعدة قبل شوال وعشر من ذي الحجة فمن فرض فيهن الحج قول الحج عن بئر العهدية فيخرج
تخرج العمرة وان كان في العمرة تسمى حجا اصغر لكن هذا من باب اصطلاح العلما لا من باب اصطلاح الشرعي قال فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
في هذه الاية نفى سبحانه الرفث فلا رفث هذا ابتداء نافية ولا فسوقا لالفسوق ولا جدال والنفي اذا جاء في القرآن او في السنة تضمن النهي. فينهى جل وعلا عن الرفث
وينهى عن الفسوق وينهى عن الجدال وهذا يتطابق مع ما جاء في الحديث المخرج في الصحيحين في قوله صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه
يومي ولدته امه اي ان انتفاء الرفث وسيأتي بيانه وانتفاء الفسوق ويأتي بيانه في حجه سبب لان يعود ناقيا منقى من ذنوبه وخطاياه حتى من كبائر الذنوب هذا خاص بالحج من بين سائر
العبادات ثبت في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والعمرة الى العمرة مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر يعني مكفرات للصغائر اما الكبائر فلا بد ان يتوب منها نصا
وعينا قال صلى الله عليه وسلم في حديثه والحج المبرور ليس له جزاء عند الله الا الجنة دل على ان الحج المبرور ينقي حتى من اين من كبائر الذنوب كما في قوله
من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. اي ناقية منقى من الذنوب قد محيت عنه لكن لا تمحى عنه حسناته هنا يأتي هذا السؤال الذي ما اكثر ما يسأل عنه
كيف يكون الحج مبرورا او بصيغة اخرى ما هو الحج المبرور وهذا الذي يجب وينبغي ان يكون بين عينيك يا ايها المسلم يا من تريد ان تؤدي هذا النسك الحج
الركن الخامس من اركان الاسلام كيف يكون الحج مبرورا يا اخوان ما هو الحج المبرور افادكم الله ما هو الحج المبرور ها اللي ما في رفس ولا فسوق ولا جدال
بس هذا المبرور يا اخواني وهذه التي يجب ان تكون بين عينيك كل مؤمن دائما اذا اردت ان تؤدي العبادة انظر الى اعلى اعلى مقامات العبادة في تحقيقها اخونا الذي فيه النفقة الطيبة ها
التي توافق حجة الرسول اللهم صلي وسلم عليه ها الاخلاص الحج المبرور ما اجتمع على اربعة امور يكون حجك مبرورا يدرك فيه هذا الفضل العظيم لان الله جل وعلا يمحو عنك ذنوبك
ويدخلك بسببه جنته اذا اشتمل حجك على اربعة امور من اين استمدادها تحصيلها من الادلة الامر الاول ان يكون الحج لله عبادة اي اخلاصا لله لا حظ فيه لاحد غيره
من الناس من يحج يتربح يترزق الله سواء بطريقة مشروعة بيع وشراء او بضقيقة فيها لف ودوران اللي يهربون الحجاج بعض الناس يهرب الحجاج ويحصل منهم اثنين الف وتسعين الف
بعض الرجاجيل اظنهم عندهم عن هذا خبر هذا ما هو بحج لله حج لماذا يترزق الله بطريقة غير مشروعة او يحج لاجل السمعة والرياء حتى يقال فلان حاج او ليمدح بها فهذا ما حج لله حجا
مخلصا لله به من الناس من يحج عادة يحجونها ويحج معهم لان الحج سفر رحلة صيد او سياحة ما حقق فيه معنى الاخلاص الشرط الاول والامر الاول ان يكون الحج لله وحده عبادة
يتعبد بها العابد الحاج لله وحده لا حظ فيها لاحد غيره. وهو شرط الاخلاص الذي يشمل جميع العبادات وما امروا الا ليعبدوا الله ايش مخلصين له الدين حنفاء في اول سورة الزمر يقول جل وعلا الا لله الدين الخالص
الامر الثاني والشرط الثاني ليكون حجك مبرورا ان يكون حجك على وفق ما شرعه رسول الله الله عليه وسلم وهذا يشمل الانساك الثلاثة يحج متمتعا وهو افضل او قارنا او مفردا
فالافضل ان تكون حجك كما حج رسولك صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا يكون الحج مبرورا الامر الثاني اذا كان على وفق ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس معنى هذا ان تأتي بالمستحبات كلها
واذا تركت امرا مستحبا في الحج لا تعاقب عليه تأتي الحج وواجباته وتنتهي عن محظوراته واجمل لكم الاركان. الاركان اربعة والواجبات سبعة والمحظورات تسعة اركان الحج الاربعة الاحرام وهو نية الدخول بالنسك. بعض الناس يظن ان الاحرام هو لبس الملابس
الاحرام نية دخولك بالنسك حج عمرة على اي نسك تمتع قران افراد هذه النية التي في القلب الركن الثاني الوقوف بعرفة ويبدأ الوقوف بعرفة من زوال الشمس ويشتمل الى طلوع فجر
يوم العيد الركن الثالث طواف الافاضة طواف الزيارة طواف الحج الركن الرابع سعي الحج بين الصفا والمروة. هذي اركان الحج الاربعة التي لا يصح الحج الا بها واجبات الحج تم
عددها سبعة اولها الاحرام من الميقات والحج ميقاتين ما هما زماني في اشهر الحج ومكاني المواقيت الخمسة التي حددها النبي عليه الصلاة والسلام ثانيا الوقوف بعرفة الى غروب الشمس الوقوف الى غروب الشمس. فلو خرج قبل الغروب
ادرك الركن لكن عليه دم لتركه اتمام الواجب الى محله وهو غروب الشمس ثالثا من الواجبات المبيت بمزدلفة واقله الى نصف الليل رابعا رمي الجمار واول الجمار المرمية جمرة العقبة يوم العيد
يليها يوم احدعش يوم اثنعش وان تأخر للثالث عشر رمى الجيمار الثلاثة ايضا الواجب الخامس ما هو؟ الحلق او التقصير والحلق حرام على من نهى النبي صلى الله عليه وسلم النساء عن الحلق
اذا فرض النساء التقصير والرجال يجوز لهم هذا وهذا والحلق افضل الواجب السادس المبيت بمنى ليالي ايام التشريق وهن ليلتان للمتعجل احدعش يعني يوم العيد بالليل اما المتأخر فيبيت بمنى ثلاث ليالي
ليلة الحادي عشر الثاني عشر وليلة الثالث عشر الواجب السابع طواف الوداع وهذا الطواف يجب على الحجاج جميعا الا اهل مكة فلا وداع عليهم لما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
قال كان الناس ينفرون في كل وجه امر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف الا انه خفف عن المرأة الحائض هذه واجباته السبعة محظورات الاحرام كم هي تسعة المحظور الاول
لبس المخيط اي الثياب او القمص او السراويل على البدن او على بعضه وهذا محظور في حق الرجال المحظور الثاني تغطية الرأس وهذا محظور في حق برجال ايضا المرأة عليها محظور ان تتنقب
وتتلثم وتلبس البرقع لما تغطي وجهها عند الرجال الاجانب في حال الاحرام فهذا واجب عليها حديث عائشة رضي الله عنها كنا اذا حاذانا الركبان نحن مع النبي عليه الصلاة والسلام في حجه سددت احدانا جلبابها على وجهها فاذا جاوزونا كشفته
المحظور الثالث مس الطيب فلا يجوز للمحرم بحج او بعمرة ان يتطيب انما يتطيب قبل احرامه لا بعد احرامه المحظور الرابع ماذا الشعر المحظور الخامس اقليم الاظافر الفدية في هذه الخمس كلها على على التخيير
من كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك المحظور السادس عقد النكاح فلا يتزوج المحرم ولا يزوج بان يكون وليا يزوج موليته
حديث عثمان في في الصحيح لا ينكح المحرم ولا ينكح وفي رواية ولا يخطب الاتي بيانا المحظور السابع وهو الجماع المحظور الثامن المباشرة ينزل ولو لم يحصل جماع تقبيل تضميم الى اخره
المحظور التاسع قتل الصيد البري المتوحش هذا محظور في الحج وفي العمرة لاجل الاحرام اذا يكون الحج مبرورا اذا كان على وفق ما شرعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اتى محظورا
او فعل او ترك واجبا حجه مبرور والحالة هذه الامر الثالث الحج المبرور السالم من الرفث قالوا الرفث هو كل قول او فعل يتعلق بقضاء شهوته ووطره بالفعل من تقبيل
زوجته تتحرك شهوته هذا رفث كذلك من الرفث الوطئ وهو اشد ما يكون القول كلمات الغزل والمداعبة التي تكون بين الرجل وبين اهله دخل في الرفث ايضا كلام الرجال المحرمين بالنساء
التوصيف والتشبيب والغزل او كلام النساء على احرامهن بالرجال فهذا من الرفث القولي قالوا يدخل في الرفث الكلام الذي لا فائدة منه اذا افضى الى توصيف النساء وتشبيبهن والتغزل بهن وغير ذلك
فمن فرض فيهن الحج فلا رفث. على عرفنا الرفث. وغايته ماذا مع ان الوطء مباح لكنه حرم على المحرم حال احرامه بحج او بعمرة الامر الرابع الذي يكون به الحج مبرورا
انتفاء الفسوق عن حج فلا رفث ولا فسوق من حج فلم يرفث ولم يفسق. ما الفسوق قالوا الفسوق هو اسم لكل معصية لله جل وعلا من قول او فعل من امثلة الفسوق في الاقوال السب
الشتم والغيبة والنميمة والتعيير والكذب هذه من الفسوق في القول من الفسوق في الفعل وهذه كثيرة ايضا الضرب صدم الظلم يسقط على على من له احقية المرور في طريقه وما اكثرها في الحج
يا اخوان يعدون هذا اللي يسقط منا ومنا ان هذا هو الحريف هذا هو اللي ما مثله في في القيادة مع انه وقع في الفسوق كذلك من الفسوق ظلم الناس
ينزل في محل الذي نزل به قبلك او تقلع خيمته ومن الفسوق الظرب ومن الفسوق يدعو اليه اعداء سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل مرة من جعل الحج ميدانا
المسيرات والمظاهرات الاعتصامات بدعوى البراءة من المشركين. وهم احق من يتبرأ منهم لانهم مشركون دعاة لغير الله الحسين العباس زينب لفاطمة الزهراء للبدوي للحضري لغيرهم فهم اولى من يطبق عليهم ما
يدعون اليه من البراءة من المشركين لكن بجعلها مسيرات هذه من البدع الشنيعة ومن اذية المسلمين ومضارته من الفسوق الاضرار بالمسلمين وما اكثر صوره ما اكثر صور الاضرار بالمشركية بالمسلمين
لاخذ اموالهم انتهاك اعراضهم التعدي عليهم الاساءة اليهم كل هذا يشمله الفسوق الذي نهى الله عنه قوله فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق. ونهى النبي سلم عنه ضمنا في قوله من حج فلم يرفث ولم يفسق
ذكر الله جل وعلا امرا ثالثا في هذه الاية في قوله ولا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ما هو الجدال الجدال على انواع ثلاثة المنهي عنه في الاية
نوعان والمأمور به والمندوب اليه نوع ثالث المنهي عنه الجدال بالباطل ينتصر لمذهبه تعصبا واقتراحا للحق هذا جدال بالباطل نهى الله عنه الجدال للغلبة حتى ينتصر على المخالف اعتزازا هذا كفيل للاسف
الشيطان يفسد على الانسان حجه ويؤذيه او ينقصه يجعله في مقام المجادلات بالباطل هذا النوع ومن الجدال بالباطل رد الاحاديث والادلة الصحيحة لتوافق وطريقته او لان لا يقتنع لما جاء به مخالفه من هذه الادلة الصحيحة
النوع الثاني من الجدال المذموم والذي ينقص الحج في كماله المراء ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انا زعيم لرجل ببيت اين في وسط الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقا
الجدال الذي يورث عناد وسيلة من وسائل الخصومات يتركه ولو كان الحق معه ليحفظ نسكه ويحفظ حجه وهذا يجب ان ينتبه له طالب العلم بالخصوص لانه قد يبلى بالحج بمن يفعل فعلا مخالفا او من يقول
في حجه قولا مخالفا فاذا ابانا الحق بدليله وابى ذلك الا العناد والمراء والجدال يتركه قدم عليه من الواجب اما المطاولة مع هذا وكثرة الكلام هذه تضره ولا تنفعه بقي نوع ثالث من الجدال
لكن قلنا انه مأذون به. مأمور به مشروع وهو ما كان بيانا الحق كاجابة سائل او تعليم الناس مناسكهم كما علمهم النبي عليه الصلاة والسلام وعلمه الصحابة او كما يقع بين طلاب العلم
من البحث في مسألة من مسائل الحج او غيرها للوصول للحق لا للانتصار للنفس او المراء الباطل فهذا مأذون به مأمور ولهذا ابانا عليه الصلاة والسلام في الحج مناسكه قال بعد كل منسك عظيم ايها الناس
فلتأخذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا ولو وقع فيه سؤال جواب او نوع جدال كما وقع متى على المروة انه عليه الصلاة والسلام لما طاف طواف القدوم
وسعى بين الصفا والمروة قال وهو على المروة ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة وليقصر رأسه ابو ذر رضي الله عنه وسراقة بن مالك بن جعشم
خاصة ام لابد الابد يا رسول الله هذا فيه جدال اخذ وعطا لكنه لبيان الحق. قال بل لابد الابد دخلت العمرة بالحج دخل على ام س على حفصة رضي الله عنها بذلك اليوم وكان يومها
يوم ايش؟ الرابع من ذي الحجة قالت يا رسول الله ما بالك امرت الناس ان يقصروا ولم تقصر انت ليش هذا جدال يا اخواني؟ لكنه للوصول للحق ما بالك يا رسول الله امرت الناس ان يقصروا وان يحلوا ولم تحلل انت
وقال يا حفصة اني لا احلق شعري حتى يبلغ هدي محله بهذا امرني ربي قوله جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. من دلائل ان هذا الجدال مأذون به لوصول الحق لما جاء علي رضي الله عنه من اين
اليمن سائقا بدن النبي عليه الصلاة والسلام وعددهن كم مائة علي رضي الله عنه جاء مهلا بما اهل به رسول الله. الذي يسمى عند العلماء بالاحرام المبهم في عندنا احرام مبهم
وفي عندنا توظيف وهمي الفرق بينها الاحرام المبهم ما عين نسكه الذي احرم به توظيف الوهمي كما الان في برنامج البطاقات وعطنا بطاقتك يا السعودي نعطيك خمس مئة ريال الف ريال
وندخلك معنا توظيف وهمي للاحتيال على انظمة الدولة في وزارة العمل هذا حرام وكبيرة الاحرام المبهم يجوز وهذا كثير عند العوام يجي الرجال او الشاب او المرأة لبيك اللهم لبيك. ليش احرمت؟ تمتع قال والله ما ادري مع الجماعة
هذا احرام وهاب مبهم وهو يصح احرم به اثنان من الصحابة احرم به علي به عبدالله بن قيس ابو موسى الاشعري رضي الله عنهما جاء علي محرما بما احرم به النبي عليه الصلاة والسلام
فلما دخل على فاطمة واذا هي متزينة متعطرة متجملة غضب عليها قال ماذا فعلت ذلك لانه في بالها انه محرمة انها محرمة بهذا امرني ابي من ابوها النبي عليه الصلاة والسلام. يقول علي فجئت الى رسول الله محرشا له على فاطمة
هذا جدال محرم ولا جدال جائز هذا مشروع قلت يا رسول الله جئت من اليمن ودخلت على فاطمة وجدتها كيت وكيت وكيت قال بما اهللت انت يا علي قال يا رسول اهللت انا بما اهللت به انت
وقال ابق على احرامك. ابق على احرامك حتى يوم العيد علي رضي الله عنه بقي محرما وفاطمة ماذا؟ احلت بامر النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا السؤال والاخذ والعطاء مشروع لانه للوصول للحق
وتبين ان الجدال كم نوع انواع الاول جدال للانتصار لنفسه او مذهبه او جماعته تعصبا بالباطل وهذا حرام جدال في مقابل الادلة هذا حرام النوع الثاني جدال ميرا بمعنى مطاولة قيل وقال
كما يسميه الناس يوري الناس علمه حفظ ايتين او حديثين يبي يفرش ريشة على الناس هذا ميرا وربما قدح في نيته بانه اراد ان يقال عالم او او ما افقه او ما احذقه
النوع الثالث للوصول الى الحق يقع بين اهل العلم في المسائل المشكلة في الحج او بين العالم والمتعلم في الايضاح والبيان فهذا مشروع فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
وما تفعلوا من خير يعلمه الله. اعلم يا ايها الحاج ويا ايها العابد لله اي عبادة انه ما ينعقد قلبك بشيء ولا تفعله بجوارحك وتقول بلسانك الا يعلمه الله. وان لم يعلمه الناس
لان الله احاط بكل شيء علما تزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوني يا اولي الالباب جاء الامر بالتزود وهذا اشعار الى شرط من اهم شراط الحج وهو الاستطاعة الذي نوه الله عنه في اية ال عمران
ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا من استطاع اليه سبيلا. ولهذا لما نزلت هذه الاية قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا
وقام الاقرع بن حابس الحنظلي التميمي رضي الله عنه قال يا رسول الله افي كل عام هذا لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم الحج مرة من زاد فهو تطوع لابد من استطاعة ما الاستطاعة؟ استطاعة في بدنه
يقوى على ان يأتي من بلده ويحج يطوف ويسعى ويقف بعرفة ويرمي يطوف طواف الوداع واستطاعة مالية بان يجد نفقة زائدة عن نفقاته الحاجة وحاجاته الاصلية في نفقة اهله وولده ومن تلزمه نفقتهم
بالذهاب والاياب وتزودوا فهذا امر بالتزود وخير ما يتزود به الانسان الايمان والتقوى والتقوى امر في القلب وفي تعظيم الله وتوحيده وافراده جل وعلا وحده في عبادة الحج والعمرة وفي سائر العبادات
واتقوني يا اولي الالباب ولهذا لما جاء اقوام من اليمن في عهد عمر رضي الله عنه حجاجا ولم يحملوا الزاد معهم ولا المزاد وكانوا ينزلون على الناس في طريقهم في قراهم
يتكففونهم يترزقونهم وقالوا نحن المتوكلون قال عمر لا بل انتم متواكلون. فان الله يقول وتزودوا فان خير الزاد التقوى يعني كما تنظر لاسباب الدنيوية اعظم منها اسباب الايمان الذي يحدوك بهذا باداء هذا
من الشرايع شرايع المجاهدين من اه طريق الليث من طريق مكة جدة السريع الحديبية عند اه الحجز حجز السيارات او مركز الجوازات ولا يلزم ان يكون الاحرام من الجعرانة كما يفعله اخواننا الشافعية
الاخوان من جنوب شرق اسيا يتعنون يحرمون من اين الجعرانة دون غيرها من اه حدود الحرم. واكثر الناس يتعنى يذهب الى مسجد عائشة. من اي جهة الحل تحرم منها والحمدلله
هذا اللي ايش للعمرة لا للحج الحج يحرم به الانسان من بيته يقول ماذا يجب على من ارتكب كل محظور من المحظورات التسعة هذا فيه تفصيل ان كان المحظور وقع فيه متعمدا فعليه امران. الاثم والفدية المقررة
والفدية في الخمسة التي هي حلق الشعر وتقليم الاظافر ومس الطيب ولبس المخيط وتغطية الرأس على التخيير صيام ثلاثة ايام في اي مكان او اطعام ست مساكين من مساكين مكة او ذبح شاة
وان كانت المحظور اجتماع زوجته علمنا احكامه جماع قبل التحلل الاول وبعد التحلل الاول ان كان مباشرة او لعب بعضوه حتى انزل المني فعليه امران الامر الاول التوبة الى الله لانه اتى معصية. الامر الثاني عليه ذبيحة شاة يذبحها في الحرم يقسمها على الفقراء
ان كان المحظور هو خطبة لو عقد النكاح في عقد النكاح باطل يبطل هذا العقد والخطبة ايضا حرام. وعليه التوبة الى الله جل وعلا وليس فيها فدية مقررة. ان كان المحظور قتل الصيد فالصيد نوعان. صيد له مثل
ويجب عليه مثله. فان لم يكن عليه مثل فما يقدره عدلان من من المسلمين من اهل الخبرة هذا مجمل ما يجب على الانسان في اتيانه محظور من محظورات الاحرام التسعة
هذا اجبنا عليه ونسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته