1
00:00:03.050 --> 00:00:25.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:26.250 --> 00:00:48.400
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة ايها الجمع الكريم احييكم جميعا بتحية الاسلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:00:49.850 --> 00:01:04.600
حياكم الله الى مجلس نحتسبه عند ربنا جل وعلا ان يجعله من مجالس الذكر حيث جاء في الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله

4
00:01:05.400 --> 00:01:30.150
يتلون كلام الله تعالى ويتذاكرونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله جل وعلا في من عنده نزلت عليهم السكينة وترون مجالس الذكر في المساجد ليست مثل الاسواق والملاعب

5
00:01:30.600 --> 00:01:59.100
والملاهي والشواطئ والميادين شعارها في تلك الاماكن الصخب ورفع الاصوات والتقاتل والتفحش اما مجالس الذكر في المساجد فان السكينة محسوسة فيه ملموسة جدا وغشيتهم الرحمة لانهم جلسوا في مجلس يبتغون فيه رحمة ربهم جل وعلا

6
00:01:59.750 --> 00:02:20.050
التي تمدح بها وقال جل وعلا ورحمتي وسعت كل شيء وقال ان رحمتي سبقت غضبي وما جلس الجالسون في مجالس الذكر الا يتلمسون هذه الرحمة من ربهم سبحانه وتعالى فهم في خير

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.150
وعلى خير وسيقومون من خير بهذا الذكر وبهذه الرحمة وحفتهم الملائكة وهم ملائكة الله السياحة السيارة في ارضه التي اذا رأت مجالس الذكر نادى بعضها بعضا ان هلموا الى مجالس الذكر فارتعوا

8
00:02:41.000 --> 00:02:58.900
والرابعة يا ويا لها من بشرى وذكرهم الله جل وعلا في من عنده نعم من ذكر الله في نفسه ذكره الله في نفسه كما جاء في الحديث القدسي يقول الله جل وعلا من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي

9
00:02:59.400 --> 00:03:13.900
ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم من ذكر الله جل وعلا في مجلسه في بيته في مكتبه في عمله مع زملائه مع خلانه في بيت من بيوته

10
00:03:14.100 --> 00:03:33.350
فان الجزاء من جنس العمل جزاء وفاقا والله جل وعلا يقول في اية الرحمن هل جزاء الاحسان الا الاحسان يذكرهم الله جل وعلا في ملأه الاعلى من الملائكة المقربين ومن خصهم سبحانه بانهم عنده

11
00:03:34.650 --> 00:03:58.900
هذه مجالس الذكر التي للاسف الشديد نلمس وتلمسون العزوف الظاهر عنها وبعضهم ربما ضاق وقته وصدره وعطنه عن دقائق يجلسها في مجلس ينتفع فيه ومع ذلك تمضي عليه الساعات الطويلة

12
00:03:59.300 --> 00:04:18.700
امام الملاهي او في الاسواق ولا يتذمر ولا يشتكي عنوان درسنا في هذا اليوم يا ايها الاخوة مستلهم من قول الله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس

13
00:04:19.200 --> 00:04:39.250
ويكون الرسول عليكم شهيدا ومستلهما من قول الله جل وعلا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل يرهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الارهاب والوسطية

14
00:04:39.800 --> 00:05:02.750
وهذا المصطلح من اكثر المصطلحات ذيوعا وانتشارا في هذه الاونة الاخيرة خصوصا بعد احداث سبتمبر في امريكا قبل نحو اه احد عشرة احد عشر سنة او احدى عشرة سنة وما زال هذا المصطلح يدور على السنة الناس

15
00:05:03.350 --> 00:05:28.200
ان كان على السنة المثقفين وفي وسائل الاعلام او المتحدثين او في البرامج المتنوعة والخطط المتعددة في تربية النشء والشباب فما المراد بالوسطية وبالتالي ما المراد بالارهاب وهل استخدم هذا المعنى في ففي محله اللائق

16
00:05:28.350 --> 00:05:49.050
او انه وظف في غير معناه الصحيح كل ذلك مما نرجو اننا نتذاكره واياكم ونتناوله في هذه الدقائق ان الوسطية يا ايها الاخوة معنى عظيم ولا ادل على عظمه انه جاء في شرع الله جل وعلا

17
00:05:49.100 --> 00:06:12.950
مدحا له ولاهله القرآن قال الله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا وكذلك جعلناكم فعل جعل يأتي في لغة العرب متعديا بمفعول واحد ويأتي متعديا بمفعولين اذا تعدى جعل الى مفعول واحد فهو بمعنى خلق

18
00:06:14.050 --> 00:06:32.300
مثاله قول الله جل وعلا في اول سورة الانعام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون معنى جعل الظلمات والنور اي خلقا

19
00:06:33.050 --> 00:06:53.500
وفعل جعل هنا بمعنى خلق واذا تعدى الفعل الى مفعولين فانه يأتي بمعنى صير انا جعلناه قرآنا عربيا ليس معناه كما ذهب اليه اهل الاعتزال والتجهم واهل الردى من مذاهب الانحراف

20
00:06:53.600 --> 00:07:17.350
ان الله خلق القرآن عربيا خلقه قرآنا عربيا هذا قول من لا يفقه اللغة وهو اعجمي في لغته اعجمي في قلبه وانما معناها انا صيرناه قرآنا عربيا لان فعل جعل اذا تعدى لمفعولين فهو بمعنى صير

21
00:07:18.000 --> 00:07:36.900
مثل ذلك قول الله جل وعلا في هذه الاية وكذلك جعلناكم امة وسطا. اي سيرناكم بين الامم في هذه المثابة وبهذه الوسطية فانتم وسط بين الامم وامم الله جل وعلا

22
00:07:37.300 --> 00:07:55.850
كثيرة الامم المخلوقة كثيرة لا نبلغ لها عدا جاء في كتاب العظمة لابي الشيخ ابن حيان الاصبهاني في حديث وفيه ضعف ان الله جل وعلا خلق الف امة وجعل في البر

23
00:07:56.200 --> 00:08:21.700
اربع مئة وفي البحري ست مئة الامم المخلوقة كثيرة لكن الامم المكلفة امتان ما هما الانس والجن والملائكة  الملائكة غير مكلفين الملائكة لم يكلفهم الله جل وعلا تكليف عبادة وانما هم في عبادة دائمة

24
00:08:22.100 --> 00:08:41.600
وانما الامة المكلفة وهي امة الانس من بني ادم وامة الجن وهم الثقلان وكذلك جعلناكم امة وسطا وهذا يشمل امة الانس والجن من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم على دينه الاسلام

25
00:08:41.950 --> 00:09:04.050
جعلهم الله جل وعلا وسطا بين الامم لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ما معنى هذه الوسطية وما مدلولها وما مؤداها هل هي فقط مدحة يمتدح بها الانسان ولا يطبقها

26
00:09:04.200 --> 00:09:25.300
او يفتخر بها على غيره من الامم نجد في هذا المعنى انحرافا عظيما عند الخوارج وعند المتشددين وعند المتطرفين الوسطية هم ما هم عليه من تشددهم وتطرفهم وغلوهم وخروجهم عن جماعة المسلمين

27
00:09:25.750 --> 00:09:42.350
هذا هو معنى ومدلول الوسطية في مفهومهم وهذا مدلول كاذب وباطل حيث نسبوا الى الوسطية ما ليس منه من باب ان يدعي له ما ليس فيه كل يدعي وصلا بليلة

28
00:09:42.400 --> 00:10:04.500
وليلة لا تقر لهم بذاك الوسطية عند المنحلين عن دين الله عز وجل عن اوامره ونواهيه عند المتساهلين عند المتبعين لشهواتهم او المقتفين للشبهات اي ما هم فيه من هذا التميع

29
00:10:04.750 --> 00:10:28.550
والتسيب والتحلل عن احكام الله واوامره ويرى نفسه وامثاله من المخالفين لبعض اوامر الله انهم على الوسطية مثلا اذا اخذناها في شعائر ظاهرة في الصلاة يرى انه اذا صلى في بيته ان هذه الوسطية وان صلاة المصلي في المسجد وتحطيمه اياها ان هذا تشدد وتطرف

30
00:10:29.350 --> 00:10:46.050
اذا برر الوسطية لماذا لتقصيره في السياق يرى ان اسبال الازار دون الكعبين بغير خيلاء انه وسطية. وان من يرفع ثوبه ما بين الكعبين الى انصاف الساقين ان هذا تشددا

31
00:10:47.100 --> 00:11:02.450
قل مثل ذلك في اللحية وحجاب المرأة وعدم تبرجها ونحو ذلك يرى الوسطية فيما هو فيه من من تهاون وتقصير وتحلل عن دين الله يعتبر ذلك هو الوسطية وهذا مفهوم ايضا باطل

32
00:11:02.600 --> 00:11:21.900
وكاذب وجناية على الشريعة الاول الذي جعل الوسطية فيما هو فيه من تشدد وتطرف وغلو هذا باطل والثاني مثله فيما جعل الوسطية من تحلل واستهانة باوامر الله ودينه وكلاهما باطلان

33
00:11:22.200 --> 00:11:37.950
هذا باطل في غلوه وهذا باطن في تفريطه اذا ما هي الوسطية نفهم من بعض الناس ان الوسطية كل ما كان وسطا بين طرفين وهذا معنى من معاني الوسطية في اللغة

34
00:11:38.000 --> 00:11:52.000
لكن ليس هو المدلول الشرعي لمعنى الوسطية وليس هو معناه في الشريعة. ليس الوسطية ان تكون وسطا بين طرفين والا فان امة محمد عليه الصلاة والسلام ما موقعها الجغرافي والزماني

35
00:11:52.700 --> 00:12:09.450
الامم هل هي في اوسطهم ولا في اخرهم جاء الحديث نحن الاخرون ايش السابقون يوم القيامة الاخرون زمانا لان الامم قبلنا وجاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين

36
00:12:09.500 --> 00:12:25.250
ان مثلنا ومثل من قبلنا  قوم موسى وقوم عيسى ان قوم موسى من طلوع الشمس الى الى وقت الظهر هذا في قوم موسى من بني اسرائيل وقوم عيسى من اين

37
00:12:26.200 --> 00:12:46.650
من زوال الشمس الى بعد العصر وهذي لامتي وهذه الامة زمانها من بعد العصر الى غروب الشمس نحن الاخرون السابقون يوم القيامة فدل ذلك على ان ليس معنى الوسطية ما كان وسطا بين طرفين

38
00:12:47.000 --> 00:13:03.150
والا يأتينا من فرق الضلال من يكون وسط بين اهل السنة وبين من هم اشد انحرافا وليس الوسطية في الشرع هو ما كان بين طرفين وانما الوسطية العدل هذا معناه الصحيح. الخيار

39
00:13:04.000 --> 00:13:25.050
الذين استقاموا على دين الله عز وجل وعلى ما بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم هذا المعنى الوسطي الذي دل عليه شرعنا لا ما دلت عليه اهواء بعضنا ولهذا جاء في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة

40
00:13:25.600 --> 00:13:42.450
الحنيفية السمحة هي الدين الوسطي هي الامة الوسط التي جعلنا الله عز وجل عليها وقال عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين متين. فاوغلوا فيه برفق ولن يشاد الدين احد الا غلبه. فبشروا

41
00:13:42.550 --> 00:14:02.450
ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا هذه كلها من مقومات ومن صفات هذه الوسطية في هذا الزمان بلينا بمن يسمي الشيء بغير اسمه وليس هذا يا ايها الاخوة بامر غريب او بامر

42
00:14:02.900 --> 00:14:21.750
اه لن يقع بل اخبر النبي عليه الصلاة والسلام فيما استفاض من اشراط الساعة انها لا تقوم الساعة حتى يسمى الشيء بغير اسمه وليس هذا خاص في المصطلحات وان كنا في المصطلحات عموما الشرعية وغيرها عندنا ازمة

43
00:14:22.050 --> 00:14:38.350
هذه الازمة دالة على مستوى ما بلغه الناس من الجهل وقلة الادراك في دين الله عز وجل ولهذا اصبح يتلاعب بهذه المصطلحات فتوظأ في غير معناها وتستخدم في غير محلها

44
00:14:38.700 --> 00:14:54.900
وهذا كما قلت لكم من اشراط الساعة. قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر تسمى بغير اسمها لانها اذا سميت بغير اسمها راجت وذاعت وانتشرت بين الجهال

45
00:14:55.300 --> 00:15:22.100
ظنوا ان هذا امر مباح لجهلهم والخمر الان تسمى بغير اسمها. وش تسمى يا اخواني مشروبات روحية ها مشروبات الفرفشة القوة الطاقة الشامبانيا العرق كل الناس يأتون في جيل وفي منطقة وفي جهة فيسمون الخمر بغير اسمها وهي خمر

46
00:15:22.600 --> 00:15:42.800
رفعتها في السماء ولا وضعتها في الارض لونتها ولا حليتها هي خمر يخابر العقل اي تزيله اذا سمي الخمر بغير اسمه مشروبات روحية او او عرق يدرج عند من لا يفقه كلام الله عز وجل يقول ان الله حرم الخمر وهذي ما هي بخمر هذي عصير

47
00:15:43.350 --> 00:16:04.200
هذا الشراب هذا من علامات الساعة ولا تقوم الساعة حتى يؤكل الربا يسمى بغير اسمه يسمى الربا بغير اسمه وهذا وقع وانتشر وذاع اذا اخذناه في التسمية العامة تسمى فوائد ربوية

48
00:16:04.450 --> 00:16:23.950
او نسبة الفائدة كما في المصطلحات الاقتصادية في البورصات والاسواق العالمية وغيرها اذا اتينا الى باب الديون والقروظ يسمى الربا بغير اسمه يسميه بعضهم بالتورق وهو عينة ثلاثية او تورق بنكي منظم

49
00:16:24.750 --> 00:16:42.850
السلعة انما هي حيلة مثل ما جاء في العينة لكن ما يسمى باسمه الشرعي الصحيح ويسمى باسم اخر ليروج عند الناس وهذا كثير ممن يشتري سلعا لا يقبضها وانما يوكل البنك في بيعها. هذا في الحقيقة وقع في حيلة الربا

50
00:16:43.750 --> 00:17:02.200
بما يسمى العينة الثلاثية او التورق البنكي المنظم. والذي افتت هيئة كبار العلماء ومجمع الفقه الاسلامي في الرابطة في مكة على ان هذا محرم لانه حيلة وتدريس على الربا تسمية الشيء بغير اسمه لماذا

51
00:17:03.000 --> 00:17:27.350
ليروج ويلبس ويدلس على الناس وتغيب عنه المصطلحات الصحيحة الى معان اخرى باطلة السفور سفور النساء وقلة الاحتشام واخراجهن مفاتنهن في وجوههن وشعورهن وربما واجسامهن يسمى ماذا؟ عند بعض الناس

52
00:17:27.500 --> 00:17:48.600
يسمى تقدما ورقيا او يسمى حرية شخصية تسمية للخمر بغير اسمها. للشيء بغير اسمها الاستقامة على دين الله عز وجل والتدين والمحافظة على الصلوات يسمى عند فئام من المقصرين المتحللين من

53
00:17:49.200 --> 00:18:13.650
احكام الشريعة يسمى تشددا وتطرفا فلان تطرف. متشدد مظيق على نفسه محمظ الى اسماء كثيرة سمي الشيء بغير اسمه للاسف ليروج وينفر عن هذا المعنى الصحيح اللهو واللعب يسمى عند اهله فن

54
00:18:13.750 --> 00:18:38.600
وشطارة واحتراف التصوير سواء بالنحت تماثيل او بالرسم يسمى فنا تصويري او تشكيليا وهو محرم متوعد عليه بالوعيد العظيم في الصحيحين من حديثي عائشة وابن عباس رضي الله عنهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة

55
00:18:38.900 --> 00:18:59.100
المصورون الذين يضاهون بخلق الله يكلف احدهم ان يعقد بين شعيرتين وليس بعاقب في المقابل يسمى ماذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو خصيصة اهل الاسلام وعنوان خيريتهم على الامم

56
00:18:59.400 --> 00:19:20.550
كما في اية ال عمران كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله فجعلها الله عنوانا خيرية وهو خصيص هذه الامة بل وخصيصة هذه البلاد لماذا تميزت بلادكم المملكة العربية السعودية عن غيرها من بلدان الدنيا

57
00:19:21.500 --> 00:19:39.850
وبلدان العرب والمسلمين تميز بخصائص منها اظهار هذه الشعيرة شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر المسماة بين قوسين بالحسبة حتى ان شأنها ومقامها يماثل مقام الوزارة. بل هو مقام وزارة

58
00:19:40.400 --> 00:20:05.850
لا في عدد اعضاءه ومنسوبيه ولا في مسمى رئيسه ورئاسته هذه الشعيرة تسمى عند كثير من المتحللين اول متقدمين تقدما غربيا التقدميين المساكين يسمى هذا تدخلا في الشخصيات والحريات وربما يقال كبت للرأي المخالف

59
00:20:06.650 --> 00:20:29.650
وللتصرف المخالف وربما سموه تخلفا ورجعية حتى اضحى ذلك في غير مقام من مقامات الاعلام وغيرها مقاما وميدانا للتندر والسخرية والاستهزاء هذه الشعيرة وباهلها وبمن يرظى بها او بمن يطالب بتطبيقها

60
00:20:30.600 --> 00:20:48.450
مع ان غيرنا من المسلمين في بلدانهم يتمنون ان عندهم مثل ما عندنا من قيام بهذه الحسبة الامن معروف والنهي عن المنكر مع اننا نحن في هذا لم نبلغ الكمال وانما فينا ما فينا من التقصير في هذا الاصل

61
00:20:49.200 --> 00:21:07.800
يسمى تدخلا في الشخصيات حتى انها سميت في بعض التقارير العالمية الصادرة من من بعض الجهات والمنظمات الدولية تسمى بالشرطة الدينية الثابتة للحرية الشخصية ولحقوق الانسان الى اخره اعظم من هذا يا اخواني عنوان تحكيم الشريعة

62
00:21:08.350 --> 00:21:22.950
تحكيم الشريعة ليس خاص بالحدود وانما الحدود جانب من جوانبه. بل تحكيم الشريعة عام. يشمل العقيدة ولا يدعى ولا يعبد الا الله عز وجل يشمل السلوك والاخلاق والاداب ويشمل ايضا الحدود

63
00:21:23.050 --> 00:21:41.900
والمنازعات والخلافات مما تميز مما تميزت به هذا البلاد عن غيرها ان دستورها شرع الله وان تحاكمها وتحكيمها في الناس وفيهم من خلال شريعة الله عز وجل في الكتاب والسنة

64
00:21:42.250 --> 00:22:01.200
وان الحاكم مهما بلغ فهو خادم لهذه الشريعة مطبق لها منفذ لاحكامها اذا اخذنا جانب الحدود وشو قال فيه عند منظمات العالمية وعند المتغربين وامثالهم وحشية اليد تقطع اذا سرقت

65
00:22:02.450 --> 00:22:19.200
المرأة اذا زنت وهي راضية تجلد ان كانت غير محصن او ترجم او يرجم آآ الزاني اذا كان محصنا هذه غاية الوحشية وشريعة الغاب الى اخر القائمة قائمة القاموس العفن الذي تذم به الشريعة

66
00:22:19.400 --> 00:22:39.200
وهو حكم الله الذي امرنا الله جل وعلا بالتحاكم اليه ليس هذا فحسب بل فينا وفي قبائلنا الان من يرظى ويقنع ويخضع لحكم السلوم والقبائل والعادات ومقطع الحق عند فلان وعلان

67
00:22:39.600 --> 00:23:04.000
وفلان عليه الملفى وعليه كذا وعليه كذا والمعادن يقدم ذلك على شرع الله عز وجل حتى قال بعض هؤلاء المحكمين ممن يسمون بمقاطع الحق او الامناء او ربما سموا بالشيوخ العارفين او العارفة الفلاني يقولون وقد سمعناها للاسف منهم هؤلاء يأتون الينا وقد نشبهم الشرع

68
00:23:05.050 --> 00:23:22.500
نشبتهم المحاكم ونجي نخلصهم هذا من التلاعب بالمصطلحات وهو في الحقيقة تحكيم لغير شرع الله. الذي نوه الله عنه بقوله افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون

69
00:23:23.000 --> 00:23:43.850
اذا الوسطية معناها حقيقة والعدل والخيار والاستقامة على ما بعث الله به رسوله. الذين اثنى الله عليهم في اية فصلة قوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا في الحديث لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:23:44.050 --> 00:23:57.250
فقال يا رسول الله وهو حديث عبد الله بن سفيان الثقفي قال يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسألها لا اسأل عنه احدا غيره قال قل امنت بالله ثم استقم

71
00:23:57.500 --> 00:24:14.050
جمع له الاسلام عليه الصلاة والسلام بكلمتين. وهذا من جوامع الكلم الذي اوتيه نبينا على غيره من الانبياء. قل امنت بالله ثم استقم على اي على هذا الايمان كيف يتأكد ذلك وبالاستقامة على شرع الله عز وجل وعلى دينه

72
00:24:15.750 --> 00:24:39.650
التقليد الان للكفار او للفجار او للماجنين قول السفهاء والداشرين وش يسمى يسمى تقدما ورقيا وتطورا اذا قلدهم في ملابسهم اذا قلدهم في شعورهم وقصاتهم اذا قلدهم في طريقة كلامهم. اذا قلدهم في اكلهم وشربهم

73
00:24:39.800 --> 00:25:00.600
واقبح واشنع من ذلك وافظع اذا قلدهم في شعائر دينهم احتفالا باعياد عيد الحب عيد فلانتين عيد رأس السنة عيد الكريسماس او احتفال لماذا او قلدهم في عقائدهم اما علق الصليب

74
00:25:00.750 --> 00:25:18.400
او ربط على على معصمه ولا على عضده بعض شبابنا اذا اعجبوا بلاعب الكرة جاء من امريكا الجنوبية او من امريكا الشمالية او من اوروبا ودينه واعتقاده اعتقاد باطل وثني يربط على معصمه

75
00:25:18.500 --> 00:25:35.500
اسود ولا غيره يعتقد فيه انه يمنحه البركة والحظ السعيد يأتي من عيالنا ومن شبابنا من يقلدهم في هذا يقلدهم في تعليق السلاسل على على رقابهم ولا على ايديهم ولا اقراط

76
00:25:35.850 --> 00:25:57.900
وحلوق في اذانهم يرى ان هذا تقدما ورقيا وهو تشبه لمن امرنا بالا نتشبه بهم وعد التشبه بهم مظهرا من مظاهر محبتهم وموالاتهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو داوود باسناد جيد. من حديث جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما من تشبه بقوم فهو منهم

77
00:25:58.150 --> 00:26:19.250
وفي القرآن يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين لان التشبه بهم في الظاهر وفي خصائصهم يفضي الى محبتهم ومودتهم ومشابهتهم في الباطن وعقائدهم

78
00:26:19.400 --> 00:26:39.500
التي هي من العقائد الباطلة المحرفة التي نهينا عن اعتقادها الستم تقرؤون في الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم هذي الوسطية ما هذا الصراط المستقيم؟ صراط الذين انعمت عليهم انعم الله على من

79
00:26:39.900 --> 00:26:58.000
ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا انعمت عليهم غير المغضوب عليهم المغضوب عليهم كل من عبد الله كل من علم

80
00:26:58.050 --> 00:27:12.500
ولم يعبد الله بهذا العلم وفي مقدمهم اليهود عليهم لعائن الله المتتابعة في كتابه وعلى اسنة رسله عليهم الصلاة والسلام ولا الضالين والضالون كل من عبد الله بجهل وفي مقدم ركبهم من

81
00:27:12.550 --> 00:27:28.600
النصارى ولهذا قال العلماء كل من ظل من علمائنا ففيه شبه باليهود وكل من ظل من عبادنا ففيه شبه بمن؟ بالنصارى. لان اليهود والتتابع في القرآن ان الله غضب عليه فباءوا بغضب من الله

82
00:27:29.550 --> 00:27:45.350
والنصارى حكم عليه بالظلال في غير موضع اذا الوسطية هي الاستقامة على هذا الدين العدل الخيار. الذي تركنا عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تركنا على دين واضح بين

83
00:27:45.800 --> 00:28:01.050
حيث قال فيما استفاض عنه تركتكم على محجة بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك وفي رواية قال تركتكم على مثل هذه البيضاء واشار الى الشمس عليه الصلاة والسلام

84
00:28:01.450 --> 00:28:20.200
هذي الوسطية التي هي صفة هذه الامة لمن استقام منهم عليها. فمن تخلف منها في عقائده في دينه في سلوكه في اقواله فهو منقص من الوسطية بقدرها والوسطية يا اخواني لها مظهران

85
00:28:20.400 --> 00:28:39.150
وسطية في الشريعة ووسطية في العقيدة الوسطية في الشريعة هي شرع الله الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم في امور العبادات والامور العملية والمعاملات والعقود هذه وسطية في الشريعة

86
00:28:40.800 --> 00:28:56.150
في الاخلاق في السلوك من استقام على ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم بما هو واجب في وجوبه او مستحب في استحبابه او مباح في اباحته او محرم في تحريمه او مكروه في كراهته فهذه

87
00:28:56.150 --> 00:29:14.500
في الشريعة هناك وسطية لها جانب اخر وهو وسطية في العقيدة بين الفرق بين الامم وكما ان المسلمين هم وسط بين الامم وكذلك اهل السنة وسط بين الفرق ولهذا مر عليكم

88
00:29:14.900 --> 00:29:31.900
قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الواسطية لما ذكر اصول اهل الاسلام في اسماء الله وصفاته رحمه الله قال واهل السنة وسط في باب اسماء الله تعالى وصفاته بين المعطلة

89
00:29:32.350 --> 00:29:54.900
وبين المشبهة الممثلة وسط في اه في باب اسماء في باب الاسماء والدين بين الوعيدية من الخوارج والمعتزلة وبين المرجئة وسط في باب القدر بين القدرية من المعتزلة وبين الجبرية الجهمية

90
00:29:55.100 --> 00:30:12.650
وسط في باب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بين الروافض وبين النواصب هذه وسطية مظهرها في باب الاعتقاد المتعلق بالله فيما يجب له وفيما يجوز عليه وفيما يمتنع عليه سبحانه

91
00:30:13.000 --> 00:30:35.500
في باب النبوات باب الامام بالملائكة من باب الايمان بالكتب باب الايمان باليوم الاخر باب الايمان بالقدر خيره وشره هذي وسطية في هذا الاصل فمن سلك هذا المسلك مسلك اهل السنة والجماعة الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في هذا الباب

92
00:30:35.950 --> 00:30:52.050
في باب الاعتقاد فهو على هذا المنهج الوسطي ومن انحرف منه يمنة او يسرة فهو بقدر هذا الانحراف ان هذه الوسطية هي التي عناها نبينا عليه الصلاة والسلام. فقد جاء في الصحيحين في حديث ابن مسعود رضي الله عنه

93
00:30:52.850 --> 00:31:10.300
قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا طويلا مستقيما وقال هذا صراط الله هذا المنهج الوسطي وخط عن جنباته خطوط وقال هذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. من اجابهم اليه قذفوه في النار

94
00:31:10.650 --> 00:31:32.950
وقرأ قول الله جل وعلا ها ها قل هذه  ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا المشركين وقرأ قول الله جل وعلا في اخر سورة الانعام

95
00:31:33.000 --> 00:31:57.950
وان هذا صراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل تفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون من المصطلحات التي حصل فيها التلاعب مصطلح الارهاب والارهاب يا ايها الاخوة لم يظهر بهذا الكم الاعلامي

96
00:31:58.300 --> 00:32:20.200
والتنظير والتأصيل الا بعد احداث سبتمبر تقريبا حتى انني عددت ما ذكر في تعريف هذا المصطلح اكثر من مئة وستة واربعين تعريفا واصبح الارهاب ثوب يلبسه الغرب لمن لا يكون على ما يريد

97
00:32:21.400 --> 00:32:40.500
فكل من خالفهم هو ارهابي. كل من خالف ما كانوا عليه حتى لو كان من ابناء دينهم هو ارهابي وصار الارهاب الى حد ليس بالبعيد ثوب يفصله بعض الناس على من يخالفه

98
00:32:41.100 --> 00:33:02.300
الارهاب في شرع الله نوعان ارهاب مذموم وارهاب ممدوح ما الدليل على ذلك على هذا وهذا الارهاب المذموم هو ما تعدى الضروريات الخمس واعتدى عليها التي جاءت الشرائع كلها بحفظها

99
00:33:02.550 --> 00:33:24.150
وحفظ وسائلها ما هذه الدورة الخمس النفس وهي معصومة محفوظة الا بشرع الله والعقل والمال والعرظ واعظمها ايش الدين فهذه الضرورة الخمس جاءت الشرائع كلها من اولها شريعة ادم الى اخرها

100
00:33:24.250 --> 00:33:44.800
المهيمن عليها الناسخ لها شريعة محمد صلى الله عليه وسلم جاءت بحفظها وجاءت بماذا في صيانتها من تعدى على هاجر الخمس فهو مرهب ارهابا مذموما خوف الناس في اموالهم في اعراضهم في دمائهم وانفسهم في دينهم

101
00:33:45.300 --> 00:34:06.550
في نسلهم والنسل منها هذا وقع في الارهاب المذموم. ولهذا قال الله جل وعلا في اية هي من اخر السور نزولا على نبينا عليه الصلاة والسلام في اية المائدة  اية يسميها العلماء باية المحاربة

102
00:34:07.200 --> 00:34:26.450
او اية الحراك ما هذه الاية انما جزاؤه. شوفوا اسلوب حصر. انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا تحتها خط لان السعي في الارض الفساد هو الارهاب المذموم

103
00:34:26.900 --> 00:34:39.600
هو الارهاب الذي جاء ذمه ونقده ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفى من الارض. ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة

104
00:34:39.600 --> 00:34:58.100
ولهذا احسن ما جاء في تعريف الارهاب المذموم ما صدر عن مجمع الفقه الاسلامي في مكة المكرمة من تعريف دار على معنى هذه الاية من الارهاب المذموم وشادة الدين اذا شادد هذا الدين وغلا فيه هذا ارهاب مذموم

105
00:34:58.500 --> 00:35:14.450
الارهاب المذموم ان ان يتعدى على ما لم يأذن له الشرع بتعديه اما يتجسس اما يطلع على عورات الناس هذا ارهاب مذموم يعتدي على اموالهم على انفسهم على دمائهم على نسلهم

106
00:35:14.950 --> 00:35:33.550
على دينهم فهذا هو الارهاب المذموم الذي جاء في شريعتنا عليه اقوى انواع العقوبات فهذا الذي ارهب الناس وسعى في الارض فسادا اما ان يقتل اذا قتل او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اذا سلبوا وسرقوا واخافوا السبيل

107
00:35:33.850 --> 00:35:48.300
او يوفى من الارض اذا كان مجرد خروج على الجماعة وبغيا في الطريق من غير قتل ولا سرقة. فهذا ينفى من الارظ بالسجن او يغرب عن بلده بحسب ما يقتضيه نظر الحاكم الشرعي بمسوغاته

108
00:35:48.900 --> 00:36:09.350
اما الارهاب الممدوح فهو ما جاء في اية الانفال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ومن ربط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم اذا اعداد القوة للجهاد في سبيل الله. لكن ما هو باي واحد يدعي الجهاد. الجهاد باصوله الشرعية

109
00:36:09.550 --> 00:36:28.100
قواعده المنضبطة المرعية حيث يكون تحت راية وخلف امام له على من وراءه السمع والطاعة. ولمقصد صحيح سواء كان دفعا لهذا الصائل والعدو او كان طلبا لنشر دين الله عز وجل وتوحيده ان يبلغ

110
00:36:28.300 --> 00:36:52.000
العبادة والبلاد والافاق هذا الجهاد الشرعي الذي بسطه العلماء في تفصيل مسائله وجزئياته تفصيلا عظيما لا تكاد تجده في غير هذه الشريعة وانظروا الى كتب الجهاد من مصنفات الحديث او كتب الجهاد من مصنفات الفقه تجدون ان العلماء اشبعوا هذا الباب

111
00:36:52.650 --> 00:37:15.000
تفصيلا بعد ما قعدوه تقعيدا هذا الجهاد في سبيل الله المنبني على اعداد القوة من الرباط رباط الخيل والسلاح لماذا؟ ترهبون اي تخوفون به عدو الله وعدوكم واخرين فيهم عداوة الله بقدر

112
00:37:15.150 --> 00:37:31.400
تخلفهم عن دين الله واستهانتهم باوامره ونواهيه وهذا ارهاب بالجهاد المشروع باصوله الصحيحة اذن الله عز وجل به وجعله مناطا لهذا الحكم اختم يا ايها الاخوة بهذه المسألة هناك من

113
00:37:31.800 --> 00:37:51.650
يدعي اعمال يسميها جهادية وهي داخلة في الارهاب المذموم اذا اخاف السبيل او بغى على جماعة المسلمين او خرج عليهم اما بقوله تحريضي بنشر الدعايات الباطلة اول عياذ بالله بماذا؟ بفعله

114
00:37:51.800 --> 00:38:12.500
التدمير المنبني على التفجير وعقل النفس النفس المعصومة اما بالاسلام او النفس المعصومة بماذا؟ بعصمة العهد والميثاق فهذا وان سموه اعمالا جهادية فهذا من باب تسمية الشيء بغير اسمه من باب التدليس والتلبيس كما قلنا

115
00:38:13.200 --> 00:38:30.650
الخمر تسمى بغير اسمها وهي مع علامة الساعة فهذا ليس ليس جهادا وانما هو خروجا على جماعة المسلمين. وهو ارهاب مذموم ولهذا جاءت التسمية الصحيحة من ولاة امورنا على هذه الفئة وامثالهم بانهم الفئة الضالة

116
00:38:31.000 --> 00:38:51.750
وسموا ايضا بالخوارج كما سماهم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وسماهم به اصحابه رضي الله عنهم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. نسأل الله عز وجل ان ينصر دينه وان يعلي كلمته

117
00:38:51.750 --> 00:39:15.750
وان يحفظ على المسلمين دينهم واعراضهم واموالهم ونساءهم وان يحفظهم بالاسلام قائمين قاعدين راقدين ويتوفانا واياكم عليه. كما نسأله جل وعلا ان يصلح ولاة امور المسلمين ويجعلها فيمن خافه واتقاه انه سبحانه اكرم مسؤول. وانا اعتذر اني اطلت عليكم فاني مرتب لهذه الكلمة بنصف ساعة

118
00:39:15.850 --> 00:39:33.200
وربع ساعة تكون للاسئلة لكن خفنا اخذنا ازود من اه من الوقت فا اسمحوا لي ان نقتصر على خمسة اسئلة على قاعدة لا يجوع الذيب لا تفهم الغنم اهداء يا اخواني

119
00:39:35.300 --> 00:39:53.700
ها اه خمسة اسئلة نعم ناخذها من من اه يقول اه نسمع كثيرا من يردد هذا البيت اذا الشعب يوما اراد الحياة فلا بد ان يستجيب القدر تردد في الشعارات والمظاهرات وخصوصا

120
00:39:53.750 --> 00:40:11.900
فيما يحصل الان في ما تنقله وسائل الاعلام هذا البيت قاله شاعر من شعراء تونس وهو ابو القاسم الشابي في قصيدة طويلة له ذات جرص ومعنى اه شعري عميق لكن فيها انحرافات في القدر

121
00:40:12.750 --> 00:40:31.050
انحرافات في الدين اذا الشعب يوما اراد الحياة والنهوض والعزة فلابد ان يستجيب القدر هذا خطأ القدر لا يستجيب لغابات الناس. وانما القدر قد مضى به علم الله قبل خلق الخلق

122
00:40:31.250 --> 00:40:46.700
وكتبه سبحانه في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة وسبقت به ارادته ومشيئته. والله عز وجل خالق له. هذا اعتقاد المسلمين بقدر الله عز وجل لكن لا يكون القدر

123
00:40:46.800 --> 00:41:05.750
هو الذي يخضع لرغبات الناس ولكن البيت له محمل ربما يحمل عليه انهم اذا نهض الناس يريدون لنا العزة والكرامة والحياة فانهم يغيرون الواقع الذي هم فيه الذي ربما اعتقدوه قدرا

124
00:41:05.800 --> 00:41:26.400
هذا احسن ما نحمل عليه هذا البيت لكن البيت باطلاقه هكذا خطأ خطأ كبير قد يفضي الى الكفر. اذا اعتقد ان القدر يغير بالنسبة لرغبات الناس وما يقولونه يقول ما هو السبيل الى الجمع بين احاديث الرجاء والخوف

125
00:41:26.700 --> 00:41:47.100
اهل السنة هم الذين جمعوا بين ادلة الوعد وادلة الوعيد ادلة الوعد هي احاديث ونصوص الرجاء من مات يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله دخل الجنة فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. هذه من نصوص الوعد

126
00:41:47.150 --> 00:42:03.600
خصوص الوعيد لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. السبيل الي ان ان تدرسها جميعا وقد كفاك العلماء المؤونة

127
00:42:04.400 --> 00:42:28.750
في باب العقيدة كفوك المؤونة فنظموها لك نظما ومتنوها لك متونا في متون التوحيد والعقيدة التي هي متلقاة عند العلماء بالقبول يقول اه ارجو ان ان تعيدوا ما معنى الوسطية كيف لا تكون بين شيئين

128
00:42:29.000 --> 00:42:44.950
ليست الوسطية يا اخواني ما كان وسطا بين طرفين هذا وسطية في المعنى اللغوي يقال مسكت هذا من وسطه اذا مسكتها منها هنا من طرفه من ها هنا من طرفه لكن ها هنا من وسطه صح

129
00:42:45.350 --> 00:43:03.500
هذا بالتعبير اللغوي صحيح. لكن ليست هذا معنى الوسطية في شرع الله عز وجل الوسطية في شرع الله هو العدل الخيار المستقيم على شريعة الله عز وجل. ارضت فلان او اغضبت علان. وافقت فلان او خالفت علان

130
00:43:04.450 --> 00:43:22.650
هذه الوسطية في شرع الله عز وجل كم اخذنا من اسئلة ها ايه ثلاثة وهذا الرابع يقول ما صحة الفتاوى التي توضع في بعض البنوك وتعرض على المستفيد من القرض المطلوب

131
00:43:22.950 --> 00:43:37.450
لا تكن مغفلا يرعاك الله ليس كل ما وضع في البنوك والمؤسسات المالية المقرضة او الممولة يكون صحيحا فان من هذه الفتاوى ما تتبعنا انها تطبق في غير معناه الصحيح

132
00:43:37.900 --> 00:43:54.950
ومنها فتاوى تستخدم بتساهل حتى تؤول الى غير المعنى الذي وضعت له ومنها فتاوى على اقوال مرجوحة. الصحيح بخلافها والمفتى به في هذا البلد من هيئة العلماء المعتبرين فيه بخلافه

133
00:43:56.600 --> 00:44:18.300
شتسوي عند اذن معك هاتفك والمشايخ موجودين في كل مكان اذهب واسألهم عن المعاملة بالتفصيل وقيدها بقيودها وشروطها واعمل بها عند ذلك اما تقول والله شفت لي فتوى منحوتة في صحيفة من حديد ومعلقة امامنا لا تكن مستغفلا

134
00:44:18.750 --> 00:44:41.550
مغفل يستغفلك هؤلاء فان النبي عليه الصلاة والسلام يقول المؤمن كيس فطن من اين فطن من الفطنة. وبعض الناس كيسقطن لا يفهم ولا يفتهم وانما يريد ان يبرر لنفسه. وبعضهم لا ارقى شوي. يقول خل بينك وبين النار

135
00:44:42.150 --> 00:45:01.200
مطوع انت بذمة فلان الذي افتاك وهو ما يريد الا الا المال ومنهم من ياطى السريح عناد يعرف ان هذه المعاناة محرمة ان هذه المعاملة محرمة. ان هذا القرظ ربوي قرظ شخصي ربوي. ومع ذلك يقول لا والله ابى اعمل بهذا. فكل

136
00:45:01.300 --> 00:45:18.850
وما صار لي نفس اه هذا السؤال وهو السؤال الاخير يقول صليت المغرب في الجماعة اماما تذكرت قبل العشاء اني لم اتوضأ لصلاة المغرب فتوضأت واعدتها هل علي اثم من صلى ورائي؟ وهل اخبرهم يعيدون؟ ام ان صلاتي صحيحة

137
00:45:18.900 --> 00:45:37.000
تصورتم هالسؤال هذا انسان صلى في اثناء الصلاة تذكر انه على غير طهارة اذا كمل صلاته وهو يعلم انه على غير طهارة فهو اثم وواقع في حرام طيب اذا اذا قال انا والله استحي من الناس

138
00:45:37.800 --> 00:45:50.000
الفشيلة اخشى ان يلبس عما وراءه نقول حياؤك من الله يجب ان يكون في قلبك اعظم من خشيتك وحيائك من ايه؟ من الناس. هذا واحد ماذا يفعل؟ ينصرف من صلاته

139
00:45:50.150 --> 00:46:07.750
يقدم واحدا ممن يحسن بهم الظن ممن خلفه يصلي بالناس يكمل يكمل بهم الصلاة ويذهب يتوضأ صلاته باطلة صلاة من ورائها على الصحيح من اقوال العلماء لا تبطل لا تبطلوا الصلاة

140
00:46:07.900 --> 00:46:32.100
المأمومين وفعله هو الصحيح انه انه انه يجعله ليكمل الصلاة في مذهب الحنابلة انه اذا بطلت صلاته يقول استأنفوا الصلاة يعني ابدأوا بها من جديد وهذا المذهب وان كان هو مذهب اصحابنا الحنابل لكنه قول مرجوح. الصحيح انهم يبنون على صلاتهم وصلاتهم صحيحة والحمد لله ولا شيء عليهم بذلك

141
00:46:32.800 --> 00:46:53.539
اما هو فاذا اتم صلاته وهو يعلم انه محدث فهذا اثم عليه وانما ينصرف ثم يتوضأ ويكمل الصلاة مع الجماعة ان امداه ذلك اسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين