1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله عبده المصطفى ونبيه وصلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين وسار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة ايها

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
الجمع الكريم فان اللقاء في هذا اليوم وفي هذا الدرس حول الفتن والوقاية منها والعبادة فيها. ونحن واياكم في ازمان الفتن التي تتكاثر على الانسان وهذا وان كان امرا وان كان امرا نسبيا الا ان

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
او يلحظ الانسان انه كلما مرت به الايام وتقدم به العمر كلما لاحظ في خاصة نفسه ان الفتن عليه تزيد وكذلك هي على الناس وهي في كل مستقبال الايام والزمان اكثر. والايام

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
والليالي حبلى بهذه الفتن. كفانا الله واياكم شر ما تظع. والنبي صلى الله عليه وسلم تواترت عنه الاحاديث وتكاثرت جد في الوقاية من الفتن والتحذير منها الانتباه لها فقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم امته فتنا كقطع الليل المظلم. اي في كثرتها

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
وفي غلظتها وعظمها فان الليل اسود بهيم. وهو قطع. حتى من كثرة هذه القطع تراه قطعة واحدة. وهكذا الفتن تتكاثر على الانسان حتى تأتي فتنه في اخر الزمان تزيل عن الانسان ايمانه ويخشى المؤمن على ايمانه فيمر بالقبر بقبر اخ له او قريب له فيتمرن

7
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
عنده يقول يا ليتني مكانك ما به الا البلاء والفتنة في الدين. الفتن يا ايها الاخوة لن نخوض في معناها اللغوي. ومعناها الاصطلاحي. لاني احسب ان الناس عندهم حد ادنى

8
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
وقدر مشترك في ادراك هذه الفتن ومعانيها ومقاصدها ومآلاتها. ولكن يتبين الموضوع بانواع الفتن ان الفتن انواع يجمعها نوعان عظيمان رئيسان فتن في السراء وفتن في الضراء. ولهذا نوع الله جل وعلا البلاء على على عباده. بالسراء تارة وبالضراء تارات

9
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
واما انواع الفتن من حيث من حيث هي فمنها فتنة الشهوة وهذه ايضا أنواع شهوة في جسده وشهوة في عقله وفي علمه وشهوة في ماله من فتنة الشهوات في النفس الشهوة الحيوانية التي عند المخلوقات. من الكائنات الحية

10
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
عند الذكور والاناث. وهذه حددتها الشريعة وضبطتها فاباحت الاستمتاع الى حد وحرمت ما جاوزت هذا الحد في اتخاذ الصديقات والاخدان والزنا واللواط والفواحش. من الفتن ايضا فتنة الرجل في اهله وولده في اهله في زوجته. وفي ولده في ابنائه وبناته. فان هؤلاء فتنة

11
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
ولهذا حكم الله جل وعلا ان من ازواجنا ومن ابنائنا من هو فتنة لنا. وفي الحديث وان كان يروى من وجوه عديدة الولد مجبنة مبخلة. مجبنة عن الشجاعة. مبخلة عن الكرم

12
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
لانه يخشى ان ينفق فيذهب المال عن ولده. او يقدم فيتذكر ولده واهله فيحجم ومن الفتن في ومن الفتن الشهيرة الواقعة في هذا الزمان فتن المال. وهي فتنة واية ايضا من ايات الساعة

13
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
التي وقعت وما زالت في تزايد وتكرار في وقوعها. وتأملوا كيف ان المال يغير العقائد والقلوب والمفاهيم والاخلاق بل يصرف الانسان عن عن مألوفه في العبادات وهذه من فتنة المال فتنة الرجل مع تعامله مع الناس مع الجيران في بيته في عمله مع الاقرباء. ولهذا لم

14
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
ما سأل عمر رضي الله عنه حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه وهو صاحب السر. سر النبي صلى الله عليه وسلم الذي اعلمه اسماء اعيان المنافقين. لما هموا ان يقذفوا برسول الله من على دابته لما كان في عقبة تبوك

15
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
سأل عمر حذيفة رضي الله عنهما عن الفتن فقال يا امير المؤمنين فتنة الرجل في اهله وماله وولده بلفظ وجاره تكفرها الصلاة والصدقة و والصلة او في لفظ والبر قال ليس عن هذه اسألك انما اسألك عن الفتن التي تموج كما يموج البحر

16
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
قال حذيفة رضي الله عنه ما لك ولها يا امير المؤمنين ان بينك وبينها او دونك ودونها باب فقال عمر هذا الباب يفتح او يكسر فقال حذيفة بل يكسر يا امير المؤمنين

17
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
فقال عمر رضي الله عنه هذا من كمال عقله وفقهه قال اذا حري الا يغلق هذا الباب الى قيام الساعة فسئل حذيفة سأله اصحابه اكان عمر يعلم من الباب قال نعم كما انه يعلم ان دون غد هذه الليلة. ان الليل دون الصباح الذي يأتي بعده

18
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
والفتن ولهذا الباب هو عمر رضي الله عنه. ولهذا لما قتله المجوسي ابو لؤلؤة عليه من الله ما يستحق انفتحت على المسلمين انواع من الفتن. في انفسهم وفي عامتهم وجماعتهم. وما زالت في تتابع لمن قرأ

19
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
تاريخ واستعبره الى زماننا والى ان تقوم الساعة. والفتنة العظمى التي خشيها عمر ان انها الفتنة في الدين. والتي من اسبابها وبواعثها. ومعظمها في النفوس فتنة المال وفتنة الاهل وفتنة

20
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
الشهوات وفتنة الشبهات كلها تتظافر في فتنة الدين. حيث يفتن الانسان في دينه ويبتلى في دينه. ولا اصبروا عليه ولا يصدق معه الا الخلص من عباد الله واوليائه المؤمنين. نسأل الله جل وعلا ان نكون واياكم منهم

21
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
هذه الفتن في تتابعها وتلاحقها تسمى الان في الاعلام بما يسمى بتسارع الاحداث. وهي تسارع فتن هذه الفتن لا يثبت امامها الا ايمان راسخ وعقل راجح. حتى ان العقل في الفتنة العظيمة يغدو او يغدي صاحبه حيرانا. تأتي فتن تدع الحديم حيرانا

22
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
ابا الحليم المترفق غير المتعجل غير المندفع. يسير فيها حيران. فكيف بالمندفع المتحمس الطفول يطير فيها كل مطر. ولهذا من علامات الفتن ان يكون الامر اي امر سواء امر دنيوي

23
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
او ديني او علمي عند السفهاء او عند اصاغر العقول. ممن لا علم لهم من المتعالمين او لا حظ لهم من العلم الشرعي ومن العقل. اذا علمنا هذا يا اخواني فان النبي عليه الصلاة والسلام

24
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
ارشدنا الى معصم عظيم. ومنجا عظيم من هذه الفتن. اتدرون ما هو؟ انها العبادة والاشتغال بها ولهذا عظم النبي صلى الله عليه وسلم شأن العبادة في الغفلات. فكل وقت غفلة في فتنة او في غيرها

25
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
فالعبادة فيه اشرف وافضل من العبادة في غيره. قد يقول قائل ما دليلك على هذا الكلام؟ الادب على هذا كثيرة. لكن اختصر في هذا المقام حديثا في الصحيحين. ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل الصيام

26
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
عن افضل القيام. فقال افضل الصيام صيام نبي الله داود. يصوم يوما ويفطر يوما ان الناس في غفلة عن هذه العبادة صيام يوم وافطار يوم وهو اكمل الصيام سئل عن افضل القيام فقال

27
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
القيام قيام نبي الله داود. والقيام يراد به صلاة الليل. من غير الفريضة. كيف كان قيام داوود عليه السلام كان ينام شطر الليل اي نصفه. ويقوم كم؟ ويقوم ثلثه وينام سدسه. اي انه يجعل قيامه في جوف الليل. المشتمل على النصف الثاني من

28
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
الثلث الثاني. وعلى النصف الاول من الثلث الثالث. فيجمع سدسين في ثلث وفي ثلث واحد من جوف الليل الى ثلث الليل الاخير. وهذا افضل من قيام الثلث الاخير بحد ذاته. لانه

29
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
بين جوف الليل اذ هو وقت غفلة. والناس فيه نيام. وبين ثلث الليل الاخير الذي فيه وقت التنزل الالهي كما جاء في الصحيحين في قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى في الثلث الاخير من الليل. فيقول هل من داع

30
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
استجيب له. هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ حتى يطلع الفجر. وهذا في كل ليلة. هذا في بفضل العبادة وقت الغفلات. ومن اعظم الغفلات وقت الفتنة. في تعلق الناس

31
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
باب عقولهم وانظارهم اليها وتطلعهم الى اخبارها وما جرى فيها من الاحداث والمجريات كما تلاحظونه في هذه الايام في تعلق الانظار بماذا؟ بالقنوات من قناة الى قناة. وهو يتابع الخبر العاجل فيتبلد الاحساس معه وعندئذ يغيب معنى العبادة او معنى

32
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
النجاة من هذه الفتن. والعبادة زمن الفتن شرفها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. عن العبادة في غيرها من الازمان. فقد جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وهذا اصل عام جامع

33
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
لهذه المسألة النازلة في الفتن. قال صلى الله عليه وسلم العبادة في الفتنة كهجرة الي العبادة وقت العبادة في الهرج. العبادة في الهرج كهجرة الي. والهرج ما هو الهرج هو القتل او ما يفضي الى القتل. من اثارة الشحناء والبغضاء والسب والشتم. والتحزبات

34
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
والتصنيفات والتبديعات بغير علم والتفسيق بغير حلم وعلم كل هذا من يفضي ويحرث على الهرج الذي هو القتل. حتى يكون في اخر الزمان يفشوا القتل في الناس فشوا عظيما فلا يدري

35
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
تقاتل فيما قتل ولا يدري المقتول فيما قتل انما تأخذهم الفتنة بعاصفتها والفتن بماذا وتموجاتها فيخرج ولا يعود الى اهله. اسمعوا الان في المظاهرات وفي الثورات وفي القيل والقال كم عدد القتلى؟ وكم عدد الجرحى؟ هذا من الهرج. فلا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل

36
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
قال صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة الي لم؟ لانه في وقت الهرج يطيش عقل ويغيب العلم او يغيب. ويكون الامر الى من؟ الى اهل الجهالات والى الرايات العلمية

37
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
والى البيارق البراقة شعارات براقة لكن تحتها الغثا وتحتها الهرج وتحتها السم الذي لا يدري هؤلاء ما وراءهم. يدعون يدعون الان ان المظاهرات وامثالها فيها وسيلة من وسائل التغيير السلمي وبالله عليكم هل حصل التغيير السلمي كما يقولون؟ والا حصل فيه سفك الدماء

38
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
وانتهاك الاعراض وهتك الحرمات وذهاب الاموال والقلق والخوف الذي ما حصل ما معه ما يدعونه من حصول هذه النتائج السلمية. وهذا بلى والفتنة اذا جاءت عصفت يا اخواني مثل عاصوف الريح يأخذ الاخضر واليابس. الصالح والطالح. الطيب والفاجر. الا من اتقاها

39
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
ومن اعظم متقاها العبادة في وقت الهرج. والعبادة مناخيها كثيرة. اعظمها العلم. ان يتعلم العلم ويطلبه لتزكو نفسه ويعظم فقهه وعلمه فيتقي مواطن الفتن ومراتعها فيتجنبها من العبادة الاشتغال بقراءة القرآن تدبرا وتفهما وحفظا. اشتغال بالصلاة في وقت الفتنة

40
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
فما احلاه ذلك الذي يبادر الى المسجد؟ فيشتغل بقراءة القرآن والصلاة ويغفل ويتغافل عن هذه الفتن واستعينوا بالصبر والصلاة. وانها لكبيرة الا على الخاشعين. من العناية بالعبادة وقت الفتن مجاهد الصالحين والاخذ عنهم ومصاحبتهم لان هؤلاء يقربونك من الخير ويباعدونك عن الشر كما

41
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
فهم النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث العظيم الذي تحفظونه. مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير. فحامل المسك اما ان يحذيك اي من مسكه او تجد منه ريحا طيبة. ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك او تجد منه على الاقل

42
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
خبيثة من العبادة في وقت الهرج واعظمها لزوم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تأتي ذلك الا بطلبها. والحرص عليها وتعلمها. وحضور مجالسها فانه بهذا يتقي من الفتن ومن العبادة في وقت الفتن لزوم الجماعة يعتقدها عقيدة ويطبقها عملا وقولا. فان الجماعة الشيطان عنها ابعد

43
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
وهو الى الواحد اقرب. يد الله على الجماعة. ومن شد شد في النار. ولا يأكل الذئب الا من الغنم القاسية. كما جاء ذلك الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم من العبادة في وقت الفتن لزوم العلماء والاخذ عنهم والرجوع اليه

44
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
والصدور عما يصدر عنهم. بهذا امر الله المؤمنين ووصفهم في مقابل المنافقين المرجفين المخذلين الذين في قلوبهم من المرض ما فيه. واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. طاروا به

45
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
باي انواع الاذاعة والطيران. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم الاستنباط يحتاج الى علم وفقه وعقل لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان

46
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
الا قليلا. والتنويع في ذكر انواع العبادات العاصمة من الفتن له ومقام اخر غير هذا المقام ان شاء الله. اذا علمنا هذا يا ايها الاخوة فثمة عواصم واسباب من استمسك بها عصم ونجي باذن الله من هذه الفتن. اذ تكون هذه الاسباب والعواصم منجية له ولغيره

47
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
من الوقوع في دياجير هذه الظلم. هذه الظلم الناشئة من هذه الفتن. سواء الفتن الخاصة او العامة فتنة المال فتنة الاهل فتنة الولد فتنة الشهوات فتنة الشبهات فتنة الدين فتنة الجماعة

48
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
ثمة عواصم استنبطت من احاديثه عليه الصلاة والسلام. والعلما عنوا بهذا بهذا الاحاديث فافردوا لها كتبا في الصحاح ككتاب الفتن واشراط الساعة في صحيح مسلم كتاب الرقاق كتاب آآ الاعتصام بالكتاب والسنة من صحيح الامام البخاري وكتب مفردة في الفتن خاصة ككتاب الفتن الموسوعي الكتاب

49
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
الموسوعي في الفتن للحافظ نعيم ابن حماد الخزاعي. من هذه الاسباب يا ايها الاخوة التي من استلحظها وقت الفتن واسترشد بها عصم باذن الله منها. الاول الهروب من هذه الفتن والسلامة

50
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
ان كان في امر دينه او في امر دنياه. ولهذا في حديث ابي بكر رضي الله عنه ابن الحارث الثقفي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ستكون فتن. القائم فيها خير من الساعي

51
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
والقاعد فيها خير من القائم. والمضطجع فيها خير من القاعد. هذا كله حث وتحثيث على ماذا على السلامة والنجاة منها. الى ان قال في حديثه فمن وجد ملاذا فليلذ به. وما نجد متعودا فليتعوذ

52
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
وهذا اصل لمنهج السلامة والبعد عن هذه الفتن. ابتعد عنها بقلبك ببدنك بلسانك بجوارحك فتسلم منها. وترسم هذا في منهج السلف الصالح رحمهم الله انه لما خيظ في امر الفتنة التي جرت بين الصحابة في مجلس امير المؤمنين الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز رحمه الله قطع المجلس

53
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
والخوض فيه بقوله تلك امور سلم الله منها سيوفنا. ونسلم منها ماذا؟ السنتنا وهذا تأصيل لهذا المنهج النبوي بماذا؟ بالهروب من هذه الفتن. وطلب السلامة منها فلا تخوضوا فيها لا بلسانك تحليلا لها

54
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
والان ما اكثر المحللين؟ الجهال محللين. تحليل سياسي تحليل استراتيجي. تحليل في هذه الفتن. يعني رأيه ويبتعد عنها ايضا بان يشارك فيها بجوارحه بعينه باذنه في كتابته بيده بجوارحه. لان منهج السلامة منها سبب عظيم من اسباب النجاة من الوقوع فيها

55
00:22:10.050 --> 00:22:40.050
منجا اخر ومستعصم ثاني من النجاة من الفتن التبصر والتعقل عند ورود هذه الفتن والتبصر والتعقل فيها انما يكون بلزوم الهدي النبوي. ولزوم سنة النبي صلى الله الله عليه وسلم والحرص عليها. بعض الناس لابد يكون له موقف اذا وقعت الفتنة لابد يكون له موقف. وش رايك يا فلان

56
00:22:40.050 --> 00:23:10.050
يسأله زملاؤه اصحابه طلابه جلسائه وش رايك والسالم من هؤلاء الذي يسكت او يقول الله اعلم يبتغي منهج السلامة والتبصر والتعقل وعدم المشاركة فيها بادنى مشاركة. سلامة لنفسه وعرضه ودينه وسلامة للناس منه في ابداء رأيه

57
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
في هذه الفتن الا ان تحتم عليه بان كان من اهل العلم الذين لهم دراية ولهم في هذا خبرة وعليهم الامر متحتم في البيان. ذكروا عن شريحنا القاضي الكندي الذي كان من اعقل الناس

58
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
فولاه القضاء عمر بن الخطاب. ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب ثم معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ولوه الخلافة في وجود الصحابة وكبارهم. لماذا؟ لعلمه وعقله. لما وقعت فتنة ابن الزبير

59
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
في عهد في اخر عهد يزيد بل في عهد مروان ثم في عهد ابنه عبد الملك ابن مروان واستمر التسع قالوا لم يذكر لشريح في هذه الفتنة ولا كلمة. وانما كان مطأطأ رأسه. هذا منهج التعقل والتبصر

60
00:24:10.050 --> 00:24:40.050
يعرف الى اين يسير وما سينقل الناس عنه في هذه الفتن. منهج ثالث من اسباب النجاة والعصمة من الرفق والتأني وعدم العجلة في المسارعة لهذه الفتن وهذا يدور على اصل الحلم فيها. اذا وقعت الفتن بانواعها احلم. موقفك يكون اخر المواقف

61
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
مسارعتك اخر المسارعات فيها لا تبادر. وانما تأنى وتحلم. انظر في عواقبها. انظر فيما الاتها. انظر في نتائجها قد يكون الامر مضطربا عندك وهذا عند اكثر الناس. اذا جاءت فتنة اظطربوا ماجوا

62
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
هذا يبيح وهذا يحرم. هذا يقول فيها مصلحة وهذا ما فيها مصلحة. وش موقفك انت؟ كن عاقلا وحليما ومتأنيا وعدم ولا تكن متعجلا فيها وانما الرفق والتأني وعدم العجلة الذي سببه الحلم ينجيك باذن الله من

63
00:25:20.050 --> 00:25:50.050
عوالق هذه الفتن ومن نتائجها. وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم اذا وقع امر من الامور ما بادروا اليه وانما تعجلوا وتثبتوا وتأنوا واستبصروا ثم خرج منهم الرأي السديد وساضرب لكم الان في اخر هذا مثلا لهذا الموقف من مواقف الصحابة الذي نجاهم باذن الله من الفتن. المنجى الرابع

64
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
والسبب الرابع من اسباب العصمة منها انه اذا وقعت الفتن وادلهمت الامور وكثر الحيس والبيس والقيل والقال ووقعت الفتنة فلا تأخذ علمك ومنجاك من امثالك. وانما ارجع الى العلماء. واصبر عنهم. فالرجوع الى العلماء

65
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
وموافقتهم في مجموعهم والحذر من مخالفتهم باي انواع المخالفات. فان من المخالفات استهانة النظر اليه كقول بعضهم هؤلاء علماء سلاطين لا يغرونكم. هؤلاء علماء كراسي او قول بعض الفجرة هؤلاء هيئة كبار

66
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
العملاء او يقول بعضهم من باب جهله وغروره سلوا العلماء عن احكام الطهارة والحيض والنفاس. اما الامور المدلهمة لها خبراؤها ورجالها. هذولا ما عندهم فقه في الواقع. ما عندهم بعد نظر. هذولا ادفنوا اعمارهم كلها في

67
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
الكتب الصفراء الى الى انواع واسباب التقليل من شأن العلماء. والحد الحق من قدرهم بمثل هذا الكلام الذي يقوله بعضهم عن سوء نية وطوية او بعضهم يقوله من باب الجهل ومتابعة

68
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
من يحسن بهم الظن. ان الرجوع الى العلماء من جاء منجى من هذا من هذه الفتن. ولا سيما اذا كان العلماء لهم جماعة لهم جماعة تجمعهم في هيئة او مجمع او لجنة مجموع العلماء الرجوعات

69
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
عنهم خير من الرجوع الى واحد. والا في اخر الزمان عند اضطراب الفتن قد يخالف هذا العالم العالم الثاني. لكن خذ بمجموعهم اكثرهم عددا واعقلهم وادينهم واعلمهم في نظرك. ديانة بينك وبين الله عز وجل. والعالم ليس

70
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
كل معلومات وانما صاحب العلم والعبادة العلم والديانة. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. من اهل الذكر؟ من جمعوا وصفين. وصف ووصف ماذا؟ العلم فبهذين الوصفين يكون صاحبه من اهل الذكر. وسمعتم الاية واذا

71
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه للرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. لما بعث النبي عليه الصلاة والسلام سرية امر عليهم رجلا وامرهم ان يسمعوا له ويطيعوا. وقع بين هؤلاء وبين اميرهم ما يقع بين الناس من اسباب الشحن

72
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
والبغضاء فاغضبوه واحنقوه فقال اجمعوا لي حطما فائتمروا بامره وجمعوا حطبا ثم اوقدوا نارا فقال يلا ادخلوها. فان النبي عليه الصلاة والسلام امركم ان تسمعوا لي وتطيعوا. هم بعضهم بالدخول لها. فقال بعض

73
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
على رسلكم يا قوم ارفقوا فانكم ما اتبعتم محمدا عليه الصلاة والسلام الا اتقاء ايش؟ النار والحذر منها فلما رجعوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من التأني والرجوع الى العلماء. سألوه عن ما وقع بينهم

74
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
واخبروه الخبر قال صلى الله عليه وسلم والله لو دخلوها ما خرجوا منها انما الطاعة بالمعروف. اي بما وافق شرع الله عز وجل ولم يخالف انما الطاعة بالمعروف. وهذا فيه منهج الرجوع الى اهل العلم. لو دخلها اولئك

75
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
قال عليه الصلاة والسلام لو دخلوها ما خرجوا منها. اذا الرجوع الى العلماء واعلم العلماء من هو؟ سيدكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك كل من كان الى دينه والى سنته اقرب فهو من العلماء. فيرجع اليهم ويصدر عنهم ولا يخالفهم

76
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
حتى ان كان له وجهة نظر ان كان له ان كان له رأي مخالف وهو معدود من العلماء او معدود من اهل العلم. فانه في وقت الفتنة ان كان له رأي مخالف فليعض على لسانه. وليحفظ رأيه لنفسه وليدع رأيه لرأي الجماعة من

77
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
علماء فان رأي الجماعة وان كان خطأ اصوب من رأيه هو وان كان رأيه اصوب. وان كان رأيه وان كان رأيه اصوب فان رأي الجماعة هو الاسلم والانجى. وهذا معلوم لاهل العلم

78
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
عند النوازل وامثالها. السبب الخامس من اسباب النجاة من الفتن يا اخواني. النظر الى هذه الفتنة في في حقيقتها وتحليلها وكشفها والنظر في مآلاتها باي منظار ليس بمنظار السياسة المحظة

79
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
او الخبرة الاستراتيجية المجردة وانما النظر اليها بالعلم الموروث عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي وزن هذه الفتن بالميزان الشرعي. جاءت فتنة وتضمن في طياتها ازهاق الانفس واراقة

80
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
لا تنظر الى مصلحتك الخاصة. انظر الى حكم اراقة الدماء. هل هذا حكم سائغ ولا غير سائغ لماذا تنظر له بمنظار الكتاب والسنة؟ بمنظار الميزان الشرعي لا ميزان الهوى وميزان العرف وتقليد غيرك واهل

81
00:31:40.050 --> 00:32:10.050
وجماعتك. اذا النظر للفتنة في حقيقتها. في فحصها في في كنهها في مآلاتها ومقاصدها بمنظار الشريعة. ولا بأس ان تجزئ هذه الفتن الى اجزاء. هذه الفتنة فيها ازهاق نفس فيها اهلاك مال فيها انفلان امر الجماعة. انظر لهذه الثلاث في ميزان الشريعة. احكم عليها من

82
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
الشريعة ان كنت اهلا للحكم او اطلب حكمها من اهل العلم المعتبرين. عندئذ تهون الفتنة في عينك وان عظمت في اين غيرك؟ عندئذ تكون الفتنة مكشوفة. لك وان كانت عمية

83
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
غير مكشوفة عند غيرك. السبب السادس من اسباب النجاة من الفتن وهو سبب جاءت الشريعة بالتأكيد عليه في مقاصدها ومآلات كثير من احكامها. الا وهو سبب الاجتماع والحذر من الفرقة

84
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
والاختلاف والنزاع واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. ان اعظم اسباب اتقاء الفتن. خصوصا الفتن العامة التي تنال من الجماعة او تعم

85
00:33:10.050 --> 00:33:40.050
الناس هو الاجتماع وترابط الكلمة على الحق. لا على رايات عمية وجاهلية. طائفية او قومية او مجرد وطنية او آآ قبلية او مناطقية او غيرها. وانما الاجتماع لا حبل الله واعتصموا بماذا؟ بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. فان الاجتماع والحذر من ضده وهو الافتراء

86
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
من اعظم اسباب اتقاء الفتن وحفظ بيضة المسلمين واجتماع كلمته. ولما كان الاجتماع انما يتأتى وجود الامير امير الجماعة الذي امرنا ديانة وعبادة ان نسمع له ونطيع بالمعروف. قال عليه الصلاة والسلام اذا بويع

87
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
بخليفتين فاقتلوا الاخر منهما. اي الثاني لان الثاني وجوده يثلم امر الجماعة. لما اجتمعوا على الاول وبايعوه واعطوه صفحة ايمانهم بيعتهم في اعناقهم بان يسمعوا له ويطيعوا بالمعروف. لان هذا

88
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
مما يسلم امر الاجتماع ويسبب الافتراق والنزاع. وهذا من اسباب الوقوع في الفتن التي من جرائها هتك الاعراض واخذ الاموال واعظم ذلك سفك الدماء والقتل بغير موجب وبغير سبب شرعي يوجب

89
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
ذلك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. التارك لدينه المفارق للجميع والنفس بالنفس والثيب الزاني. تأمل في قوله التارك لدينه المفارق للجماعة. اي جماعة المسلمين

90
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
ولهذا امرنا بقتال وجهاد من خرج على جماعة المسلمين سواء كان باغيا او كان خارجيا او كان مرتدا كافرا فان هذا يجب مدافعته بما اوجب الله ذلك على اولي الامر. السبب

91
00:35:20.050 --> 00:35:50.050
السادس ولا السابع؟ ها؟ السبب؟ السابع اختم به حتى ما اطيل عليكم. السبب السابع من اسباب النجاة والعصمة من الفتن يا ايها الاخوة. الحذر اشد الحذر من مسالك الجهال والمتعالمين. ماذا يفعل الجهال والمتعالمون زمن الفتن؟ ساعطيكم اياهم من خلال

92
00:35:50.050 --> 00:36:20.050
وسيلتين من وسائل الاعلام. من خلال القنوات الفضائية ومن خلال مواقع الانترنت. ومنتدياته والتويتر فيسبوك وما يخرج بعد ذلك. فانه اذا جاءت الفتن سارع هؤلاء الجهال بين قوسين المتعالمون طيب اهون المتفلسفون سارعوا الى تنزيل احاديث الفتن في هؤلاء الاشخاص. اذا نحذر من

93
00:36:20.050 --> 00:36:50.050
طريقة هؤلاء الجهال المدعون للعلم والفقه والذين الان صدحت بهم للاسف الفضائيات وغيرهم يأتون الى احاديث الفتن فينزلونها على اشخاص وعلى احوال وعلى بلدان وعلى اعيان اذكر قبل ست قبل سبع سنوات او ثمان سنوات نزلوا احاديث السفيان على صدام حسين تذكرون هذا؟ وللاسف بعض من

94
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
ينخدع بهم عوام الناس. تجده واعظا او خطيبا مفوها ويتكلم في هذه الامور المصيرية او في الامور العلمية المحضة التي لا ناقة له فيها ولا جمل. الناس لما رأوا فيه هذه الفصاحة

95
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
وهذا الوعظ اكبر حتى قلدوه فيما يقول من امري. في كلام امر الفتن وهذا من التعالم لانه تكلم في غير فنه وفي غير تخصصه. افسد نفسه وافسد غيره. وهذا نوع من انواع تصدر الجهال

96
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
فيسأل فيفتوا بغير علم فيضلوا في انفسهم ويضلوا غيره. اذا الحذر من تنزيل احاديث الفتن التي النبي صلى الله عليه وسلم على اعيان او على دول بعينها او على جماعات الا اذا طابقت الواقع وهذا لا يعرفه الا الراسخون

97
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
في العلم الا العلماء الذين شابت عوارظهم في العلم تعلم وتعليما وعلموا مقاصد الشريعة ومعاني احكامها واداروا النظر فيها. اما يتكلم في تنزيل الفتن كل من هب ودب فهذا من اعظم المصائب. وسيأتيكم زمان ما هو ببعيد

98
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
وقد جاء على الناس قبل ذلك يأتي يخرج من يدعي انه المهدي فيتبعه من؟ جهال الناس لا علماؤهم وسفهاؤهم لا عقلاؤهم. واهل الطيش منهم لكن اهل الحلم واهل العقل والبصيرة من اركد الناس عن متابعة

99
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
والمهدي ينتظره الروافض الان. ليقاتلوا معه المسلمين. بهذه الفتنة الطائفية التي يؤججونها. وما مواقفهم اتجاه ما يجري في البحرين او في غير البحرين خاف على عامة المسلمين. اذا احذروا مثل هذا في تنزيل احد الفتن على فلان

100
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
او علان او على طائفة او على بلد او على جهة. وانما يتأتى هذا بالرجوع الى جماعة العلماء الذين عرفوا وخبروا السنة الاحاديث في مواقعها عرفوها صحة وظعفا. ثم عرفوها فقها ومعنى. ونزلوها على منازلها اللائقة بها. احذروا

101
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
من هذا اشد الحذر يا ايها الاخوة. واختم لكم بهذه الحاجة التي وقعت في عهد الصحابة. في اخر عهد عثمان وهي تبين هذه الاصول الستة والسبعة المنجية باذن الله من الفتن. وقع في الكوفة امر. اجتمع طوائف من الناس في

102
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
جامع الكوفة في الضحى. هنا حلقة وهنا حلقة وهنا حلقة وهنا حلقة وهنا حلقة وهنا حلقة. وعلى كل حلقة قيم. يقول سبحوا مئة هللوا مئة كبروا مئة وهم يعدون تسبيحاتهم وتكبيراتهم وتحميداتهم بالحصى رأى ذلك رجلا رأى

103
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
ذلك رجل من اهل من طلاب العلم ما تعجل وانما تأنى وترفق ورد الامر الى العلماء فذهب الى امير الكوفة ابي الاشعري رضي الله عنه فاخبره بما رأى. ابو موسى عالم رد الامر الى من هو اعلم منه

104
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
واسبق منه هجرة واسلام الى ابن مسعود رضي الله عنه. فذهب اليه فاخبراه الخبر. قال ابن مسعود لابي موسى ما ما صنعت؟ قال انا انتظرت حتى استأن رأيك. وابو موسى هو الامير. امير الكوفة وهذا في رد الامر الى اولي الامر. ورد الفتنة الى

105
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
المسؤولين عنه فقال ابن مسعود لابي موسى رضي الله عنهما انطلق بنا اليهم. وهذا فيه منهج التثبت والتأكد والتأني وعدم والاستعجال والطفقان الذي هو شعار السفهاء وصغار الاحلام. فدخل الجامع

106
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
الوضع كما وصف لهما. لما رأى هؤلاء ابن مسعود ايش رابت اعناقهم اليه؟ فقال يا هؤلاء ما اردتم وش قصدكم وهم بالفعل ما اجتمعوا الا في بيت من بيوت الله قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير. وحقا ما ارادوا الا

107
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
خير ما اجتمعوا في سوق ولا ملهى ولا ملعب ولا شاطئ ولا مكان له وانما اجتماعهم اين في بيت من بيوت الله في وقت الضحى وقت الظرب في الاسواق وطلب المعاش والرزق

108
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
فقال ابن مسعود رضي الله عنه في هذه الكلمة النيرة وكم من مريد للخير لم يدركه؟ كم واحد اراد الخير لكنه ما ادركه وما اصابه يا قوم هلا عددتم سيئاتكم؟ فاني ظمين على الله الا يفوت عليه الا يفوت عليكم من

109
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
عنده شيء. ان كان انتم تبتعدون كما تعدون التهليلات والتكبيرات والتسبيحات. عدوا سيئاتكم فان حسناتكم عند الله فان حسناتكم عند الله والله لن تضيع. وعدكم لسيئاتكم انفع لكم من عد حسناتكم. ثم قال رضي الله عنه مبينا ان

110
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
منهج الابتداع والاستحسانات العقلية والله هذا هذا زين هذا حلو هذا طيب لانه نظر الى المآل واذا نظر الى نية هذا ما يكفي. قال ايها الناس من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة

111
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كانوا ابر هذه الامة قلوبا. واعمقها علما واقلها تكلفا. اي والله ابر منكم قلوب واعمق منكم علم واقلكم اقل منكم تكلف. ما فعلوا هذا الفعل

112
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
الذي فعلتموه الذكر نعم وارد ومندوب اليه ومشروع لكن هذه الطريقة وهذه الهيئة الجديدة هي المبتدعة التي ما كان عليها من مر من النبي صلى الله عليه وسلم من صحابته. قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه. فاتبعوهم في

113
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
اثارهم فانهم كانوا على الهدي المستقيم. يقول ابو موسى الاشعري رضي الله عنه هذه الحادثة قبل معركة انه قام باربع سنين او نحوها. يقول رضي الله عنه فرأينا عامة هؤلاء. من هم؟ المتعبدون في هذه الحلق في ضحى من

114
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
النهار بهذا الذكر المبتدع في هيئته وعدده رأينا عامة هؤلاء يقاتلوننا يوم النهروان. اي انهم خرجوا مع من؟ مع الخوارج. لان المسألة فيها طياش عقل. وفيها جهل وفيها عدم رجوع للعلماء وللامر

115
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
وفيها ايضا افتراق على الجماعة بهذه العبادة وفيها عدم النظر لهذه البدعة بالنظر الشرعي. وفيها ايضا مخالفة اهل العلم. رأينا عامة هؤلاء يقاتلون يوم النهروان لان البدعة ما تأتي بدعة على طول شيئا فشيئا شبر. ثم

116
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
ثم باع ثم كيلو في بعدها عن الحق وبعدها عن السنة. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجنبنا واياكم والمسلمين شر

117
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
وغوائل الفتن ما ظهر منها وما بطن. واذا اراد بعباده فتنة ان يقبضنا اليه غير مفتونين. ان من اعظم اسباب النجاة من الفتن دعاء الله جل وعلا والضراعة اليه والتبتل اليه سبحانه والانطراح بين يديه ان يكفينا واياكم والمسلمين شرور هذه

118
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
الفتن. ولهذا جاء في الصحيحين تعودوا دبر كل صلاة من اربع. تعوذوا بالله من عذاب جهنم. وهو اعظم الفتن. وتعوذوا بالله من عذاب القبر وتعوذوا بالله من فتنة المحيا والممات وتعوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال. نسأل الله ان يعيذنا منها وان يهدينا واياكم والمسلمين الى سواء

119
00:45:10.050 --> 00:45:22.563
سبيل والى صراطه المستقيم ويتوفانا على الايمان وهو راض عنا انه جواد كريم. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين