1
00:00:00.550 --> 00:00:34.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله

2
00:00:34.800 --> 00:01:02.700
عبده المصطفى ونبيه المجتبأ فالعبد لا يعبد الرسول على نهجه واقتفى اثرهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا  اما بعد ايها الاخوة الافاضل ايتها الاخوات الفاضلات ايها الجمع الكريم فاني احييكم جميعا بتحية الاسلام والمسلمين

3
00:01:03.450 --> 00:01:26.000
وسلام الله عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته والله اسأل ان ينفعنا واياكم بما علمنا. وان يعلمنا ما ينفعنا. وان يزيدنا علما وعملا صالحين انه جواد كريم  اسمحوا لي ايها الافاضل

4
00:01:26.200 --> 00:01:51.650
ونحن في اول مجلس من هذه المجالس العلمية المعقودة في مذاكرة هذه الرسالة الجليلة  رسالة اصول السنة او السنة للامام ابي بكر الحميدي الحمد لله ابن الزبير ان نتذاكر اصلا عظيما

5
00:01:51.850 --> 00:02:15.050
لا تصح الاعمال الا به ولا يبارك الله جل وعلا في علم الانسان وبعمله وبقوله الا بتحقيقه الا وهو يا ايها الافاضل امر التوحيد والاخلاص لله جل وعلا في هذه العبادة والقربى

6
00:02:16.150 --> 00:02:38.100
خرجنا من بيوتنا ومنا من قطع المسافات الطويلة وتعطلنا عن اعمالنا وجئنا وحبسنا انفسنا هذه الاوقات مع شدة الحر الى غير ذلك من انواع الصوارف هل نريد بهذا العمل وجه الله

7
00:02:38.650 --> 00:03:05.000
او ان هناك مرادات اخرى لا بد لطالب العلم وللمسلم على جهة العموم ان يبني هذا العمل على صحة اعتقاد وصحة قصد واخلاص ومن جميل الموافقات ان الامام البخاري وهو تلميذ مصنفي هذه الرسالة

8
00:03:06.750 --> 00:03:34.250
ابتدأ صحيحه وتابعه العلماء من بعده ببدء كتبهم بحديث جليل نعيده وهو محفوظ عند الاكثر لكن نعيده على طريقة المحدثين بشوقه باسناده لاننا في مجلس من مجالس الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:34.800 --> 00:03:57.850
ومن مجالس العلم والاسناد خصيصة هذه الامة على غيرها من الامم لن تجد عند المجوس وعند النصارى او عند اليهود او غيرهم من الملل انهم يروون علومهم عن نبيهم او عن كبارهم بالاسانيد الا هذه الامة

10
00:03:58.800 --> 00:04:22.750
ولقد روينا الى صحيح البخاري قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا الحميدي ابو بكر عبد الله ابن الزبير قال حدثنا سفيان يعني ابن عيينة قال حدثنا يحيى بن سعيد يعني الانصارية

11
00:04:23.850 --> 00:04:44.000
قال سمعت محمد ابن إبراهيم التيمي قال سمعت علقمة ابن وقاص الليثيا يقول سمعت أمير المؤمنين ابا حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحدث على منبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول

12
00:04:44.400 --> 00:05:05.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها

13
00:05:06.100 --> 00:05:25.350
او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه اي ان العمل يا ايها الاخوة مناط في قبوله وصحته واعتباره عند الله لمن عقد في قلبك يا ايها المسلم ويا طالب العلم

14
00:05:26.250 --> 00:05:54.850
فصححوا مقاصدكم ووجهوا نواياكم الى ربكم تسعد في دنياكم قبل اخراكم وفقنا الله واياكم صالح القصد ولاخلاص العمل فلا نبتغي باعمالنا الا وجه ربنا جل وعلا هذا اصل لابد ان نتذاكر به في بدء عباداتنا ومنها مجالس العلم

15
00:05:56.000 --> 00:06:18.900
المسألة الثانية التأليف في السنة ومنها هذه الرسالة المختصرة العلماء في عهد الصحابة رضي الله عنهم ثم بعدهم التابعين رحمهم الله لم يؤلفوا هذه التأليف على هذا النحو العلم وفي الاعتقاد

16
00:06:19.600 --> 00:06:44.600
لكن ما الداعي الى هذه التآليب بهذه الصفة وهذه الرسالة السنة للحميدي المتوفى في عام مئتين وتسعة عشرة مئتين وتسعة عشر اه هذه الرسالة من المصنفات المتقدمة في اصول اعتقاد السلف الصالح

17
00:06:45.300 --> 00:07:12.300
الداعي لها ان البدع في المئة الثانية واوائل الثالثة رفعت برأسها بانواع البدع والاهواء فاستوجب ذلك من اهل العلم ان يقفوا لها وقوفا في ردها حفاظا على دين الله ولهذا الفوا هذه المختصرات فسموها السنة

18
00:07:12.850 --> 00:07:33.750
في رد البدعة ثم تطور الامر وما زالت البدع في اتساع الى ان تنوعت التآليب فصارت اقوى من جهة السبك والرد والمناقشة والتدليل والتعليل الى ان اضحت المطولات بعد ذلك

19
00:07:34.450 --> 00:07:59.000
ومن اوائل من الف في هذا الامام الحميدي وشيوخه سفيان ابن عيينة وقبله الثوري والامام الشافعي في رسالة السنة له ولتلميذه المزني والامام ابو حنيفة وغيرهم وكانت العناية بهذه الرسالة

20
00:07:59.250 --> 00:08:25.000
لعدة اعتبارات الاعتبار الاول انها من امام جليل هو شيخ الامام البخاري وله كتاب مطبوع في مجلدين يسمى بالمسند وقد طبعت هذه الرسالة في ذيل المسند حتى اعيد اعيد طبعها بعد ذلك مرات

21
00:08:25.900 --> 00:08:49.700
الاعتبار الثاني ان الامام الحميدي صاحب للامام الشافعي وتلميذ له ولهذا الحميدي رحمه الله له شيوخ كثيرون اجلهم شيخان الامام ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي وقد لازمه وسافر معه من مكة

22
00:08:49.900 --> 00:09:15.850
الى بغداد الى مصر ثم رجع بعد ذلك الحميدي الى الى مكة ومات الشافعي في مصر في سنة مئتين واربع من الهجرة ولهذا يعد من اصحاب الامام الشافعي لم ينقل المذهب عن الامام الشافعي لان الحميدي رحمه الله امام محدث

23
00:09:16.100 --> 00:09:41.950
له عناية بالاحاديث شيخه الثاني الجليل هو سفيان ابن عيينة المكي ابو محمد ومن يجهل سفيان بن عيينة يا ايها الافاضل انه عالم مكة ومفتيها وامام من ائمة السلف الصالحين

24
00:09:42.800 --> 00:10:14.200
لازم الحميدي رحمه الله شيخه سفيان رحمه الله سبعة عشرة سنة يعني كعمري احدكم وسفيان ابن عيينة له مأثرة تذكر له من بين العلماء من يعرفها وله جائزة  ها نعم

25
00:10:14.350 --> 00:10:40.800
احسنت حجة كم لا سبعين او خمسين هذي اول الشك ولا للتخيير ما هيب للجمع لان سبعين وخمسين ما تصير مئة عشرين ها  خبرنا كم حتى نعطيك الجائزة كلها بين البائع والمشتري يفتح الله

26
00:10:42.850 --> 00:11:18.150
خمسين حج سفيان بن عيينة ثمانين حجة ثمانين حجة ولا غروا فهو من اهل مكة وجاء عنه  انه كان يقول في الحج في عرفة في كل سنة اللهم لا تجعل هذا الموقف اخر العهد بهذا

27
00:11:18.850 --> 00:11:36.350
لا تجعل هذا اليوم اخر العهد بهذا الموقف الكريم وكان يحج في السنة التي بعدها حتى لما اتم ثمين حجه لم يدعو ربه تلك السنة بهذا القول فقال له اصحابه اللي يحجون معه

28
00:11:36.850 --> 00:12:00.950
لم تسأل ربك ان يعيدك لهذا الموقف مرة ثانية وقال سفيان رحمه الله لقد استحييت من ربي استحييت من ربي ان اسأله الا يقطعني من هذا الموقف مرة ثانية فمات في تلك السنة

29
00:12:01.450 --> 00:12:29.200
رحمه الله بعدما حج ثمانين حجة الامام الحميدي امام من ائمة اهل السنة قال الامام احمد رحمه الله الحميدي امام عندنا اهل السنة في بيان منزلته وعلو قدره وهو الذي اعقب وخلف شيخه سفيان

30
00:12:29.550 --> 00:13:05.000
في امامة الحرم والافتاء فيه والتحديث والتدريس العلماء رحمهم الله اذا بلغ الانسان شأوا في العلم سفيان السفيانين ابن عيينة والثوري والائمة الاربعة مالك امام المدينة والشافعي امام مصر واحمد امام العراق

31
00:13:05.300 --> 00:13:27.200
وابو حنيفة امام الكوفة هؤلاء الائمة ومن قبله ومن بعدهم اذا بلغ في العلم الرتبة العالية يتلقى منهم الناس العقائد لانها اختمرت في قلوبهم فصاغوها لهم مصاغ الاحاديث ومنها هذه الرسالة

32
00:13:27.700 --> 00:13:51.650
السنة للامام الحميدي والتي نتذاكر فيها واياكم في هذه المجالس نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا للعلم النافع وان نكون واياكم ممن سلك الله بهم سبيل السلف الصالحين فان المرء مع من احب يا ايها الاخوة

33
00:13:51.900 --> 00:14:16.700
وان قصر عمله وضعفت همته لكن الله جل وعلا يجمعه ويحشره مع من احب كما قال جل وعلا الاخلاء بعضهم يومئذ لبعض عدو الا المتقين فانهم ليتعادون وما بشر وما بشر الصحابة رضي الله عنهم

34
00:14:16.850 --> 00:14:35.400
ببشرى من نبينا صلى الله عليه وسلم اعظم من ان المرء يوم القيامة مع من احب فمن احب رسول الله واله وصحابته رضي الله عنهم اجمعين والتابعين متابعيهم باحسان وعلماء

35
00:14:35.500 --> 00:15:03.500
المسلمين وائمتهم رجي ان يحشر معهم يوم القيامة عندي رغبة وارجو الا اشق بها عليكم وهو ان نتعاون على حفظ هذه الرسالة فهي صفحة ونصف وحفظها سهل وحفظها تجمع في قلبك

36
00:15:03.700 --> 00:15:25.750
بعض احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم باعتقادي السلف الصالحين نعم  يقول الحميدي رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم والعلماء يبدأون بالبسملة تأسيا بالكتاب العزيز واقتداء بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام في كتبه

37
00:15:25.850 --> 00:15:43.700
التي يبعثها الى الملوك وغيرهم يبدأها ببسم الله الرحمن الرحيم كما روى البخاري وغيره في كتابه عليه الصلاة والسلام الى هرقل. قال بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم

38
00:15:43.850 --> 00:16:01.000
سلام على من اتبع الهدى اما بعد اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين فان ابيت فانما عليك اثم الاريسين. وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله

39
00:16:01.400 --> 00:16:23.300
ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله واستئناسا ايضا بما روي في غير ما حديث ان كانت احاديث ضعيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام روي عنه قوله كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله. في رواية بالحمد لله

40
00:16:23.350 --> 00:16:49.700
وفي رواية بذكر الله فهو ابتر او اقطع او اجدم قال الحميدي رحمه الله السنة عندنا السنة هي الطريقة سنة من قبلكم او سنن من قبلكم اي طرائقهم ومناهجهم  ويراد بالسنة عدة مرادات

41
00:16:50.350 --> 00:17:12.300
لما لما تنوعت العلوم والفنون السنة عند الفقهاء اذا قال الفقيه او اهل الفقه ويسن كذا ما معناها  معناها المستحب فالسنة عند الفقهاء هي المستحب وهو كل ما اثيب فاعله ولم

42
00:17:12.950 --> 00:17:39.300
يعاقب من تاركه هذه السنة عند الفقهاء طيب ما السنة عند الاصوليين من الاصوليون الاصوليون عند العلماء المشتغلون باصول الفقه والاصوليون في الصحافة والاعلام من هم المتشددون هذا اصولي يعني متشدد او متطرف

43
00:17:39.400 --> 00:18:04.250
او بين قوسين ارهابي هذي عبارات اهل الصحافة واهل اه الاعلام الذين لا يعقلون كثيرا مما يقولون الاصوليون المشتغلون باصول الفقه السنة عندهم هي المصدر الثاني من مصادر التشريع المصادر التشريعية اربعة الكتاب العزيز

44
00:18:04.350 --> 00:18:29.300
والسنة النبوية والاجماع والقياس الصحيح طيب  عرفنا السنة عند الفقهاء والسنة عند من عند الاصوليين السنة عند علماء العقيدة هي المعنية عند الامام الحميدي ها هنا ويراد بالسنة هنا العقيدة والشريعة جميعا

45
00:18:30.000 --> 00:18:49.900
والصلاة سنة مع انها شريعة والايمان سنة مع انه ايش عقيدة فيراد بالسنة عند علماء العقيدة وهذا مراد الحميدي ها هنا وعلماء الاسلام يراد بهم بالسنة عندهم العقيدة والشريعة جميعا

46
00:18:50.350 --> 00:19:16.450
ما ظد السنة عندئذ البدعة لان البدعة ليست بشريعة الله لا في الاعمال ولا في العقائد والاقوال قوله السنة عندنا عند من عند اهل الاسلام عند اتباع السلف الصالح عند المنتسبين لسنة النبي عليه الصلاة والسلام المجتمعين عليها

47
00:19:16.650 --> 00:19:49.700
ان يؤمن الرجل بالقدر خيره وشره حلوه ومره لماذا بدأ الحميدي رسالته بان السنة الايمان بالقدر ها   وصلت للجواب لان الحميدي في زمن قد كثر فيه المضطربون المنحرفون في هذا الاصل اصل القضاء والقدر

48
00:19:50.900 --> 00:20:20.100
كثر المضطربون والمنحرفون في اصل ماذا؟ اصل القضاء والقدر انتم يا شباب معنا ولا مع الجوال ها معنى وانت معنا  ترى بسألكم الحين  فبدأ بامر القضاء والقدر لان الانحراف فيه

49
00:20:20.150 --> 00:20:45.100
كبير وله دواعيه وبواعثه في زمن المؤلف رحمهم الله وقد انحرف في القدر طائفتان يأتي بيانهما يقول رحمه الله ان يؤمن الرجل وهذا من باب التغليب. بل وحتى المرأة لان التكليف ينال من؟ الرجال والنساء

50
00:20:45.300 --> 00:21:12.800
القرآن يغلب الله جل وعلا الخطاب باسم الرجال. يا ايها الذين امنوا الا في اشياء مخصوصة يخاطب بها النساء لانها معنية بهن يا نساء النبي يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. لان الخطاب هنا للمرأة اصالة

51
00:21:14.300 --> 00:21:30.800
اذا اذا جاء الخطاب يا ايها الذين امنوا جمع الرجال والنساء جميعا وان كان المراد به الخطاب الاصل للرجال لكن المراد به الجميع. ومن ذلك قول الحميدي ها هنا ان يؤمن الرجل بالقدر خيره وشره

52
00:21:30.850 --> 00:21:48.700
حلوه ومره هذه اللحظة جاءها الحمير جاء بها الحميدي من رأسه لنا الحديث جاء بها نصا من الحديث وهو حديث عبدالله ابن عمر مخرج في الصحيحين يسمى عند العلماء بحديث جبريل

53
00:21:49.050 --> 00:22:09.750
رواه مسلم مطولا ورواه البخاري مختصرا على اصول الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله اليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره من الله تعالى والايمان بالقدر ذكره الله في القرآن

54
00:22:10.600 --> 00:22:31.800
في غير ما اية قال الله جل وعلا في اول سورة الفرقان وخلق كل شيء وقدره تقديرا وقال جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر الايمان بالقدر لا يصح الا بالايمان باربع مراتب

55
00:22:33.250 --> 00:22:58.250
المرتبة الاولى ان تؤمن بعلم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه وكل شيء مقدر فقد سبق به علم الله  المرتبة الثانية الايمان بان كل شيء مقدر قد كتبه الله في اللوح المحفوظ. ما يمكن يقع شيء صغير او كبير حقير

56
00:22:58.250 --> 00:23:20.050
او عظيم الا وقد كتب في اللوح المحفوظ والدليل على هاتين المرتبتين اية سورة الحج في قوله سبحانه الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله

57
00:23:20.150 --> 00:23:35.950
يسير الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء يعني كل ما في السماء ما هنا الموصولة بمعنى الذي فتكون من الفاظ العموم اذا هذا العلم ان ذلك في كتاب هذه الكتابة

58
00:23:36.650 --> 00:23:54.600
ان ذلك على الله يسير ولهذا في الحديث اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ربي وما اكتب قال اكتب كل ما هو كائن الى قيام الساعة فجرى القلم بما هو الى قيام الساعة قبل خلق الخلق بكم

59
00:23:54.950 --> 00:24:15.500
بخمسين الف سنة اذا كل شيء مقدر سبق به علم الله وسبقت به كتابته المرتبة الثالثة ان كل شيء مقدر فان الله شاءه واراده اذ لا يمكن ان يقع في ملك الله ما لم يشأه ولم يرده

60
00:24:16.000 --> 00:24:40.850
والدليل وما تشاؤون الا ان يشاء الله المرتبة الرابعة ان كل شيء مقدر فان الله خالقه خلقه قال الله جل وعلا والله خلقكم وما تعملون وقال سبحانه وتعالى الله خالق الله خالق كل شيء

61
00:24:41.650 --> 00:24:59.550
وفي صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله صانع كل صانع وصنعته اذا لا بد من هذي المراتب الاربع ان كل شيء مقدر علمه الله وكتب واراده يعني اراده كونا

62
00:24:59.600 --> 00:25:27.350
وخلقاه ومن ذلك الخير والشر الخير والشر مقدران الحلو والمر. الحلو على الخير والمر بالنسبة للشرف اذهاننا الموت والمرظ والفقر والهم هذي اشياء مرة ثقيلة على النفس هي مرة بالنسبة الى العباد والى الخلق

63
00:25:27.500 --> 00:25:54.950
ولكنها بالنسبة لله قدر اذا الحلاوة والمرارة والخير والشر بالنسبة الى من؟ الى الخلق. قال وان يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه وهذا من حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام رضي الله عنهما

64
00:25:55.400 --> 00:26:16.000
الذي رواه الامام احمد باسناد صحيح ورواه غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن بالقدر خيره وشره حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وان ما اخطأه لم يكن ليصيبه

65
00:26:17.800 --> 00:26:38.900
ولهذا جاء في اه في حديث اه ابن عباس لما كان رديف النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهما على حمار قال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك

66
00:26:39.150 --> 00:26:54.550
احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء  انتم معي ولا مع الاخ

67
00:26:55.100 --> 00:27:44.900
ها لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله عليك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف          الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر

68
00:27:46.000 --> 00:30:08.600
الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله ونشهد ان      لا حول ولا قوة    الله اكبر لا لا اله الا الله. اللهم صل على رسول الله

69
00:30:08.950 --> 00:30:37.350
الصلاة القائمة  يتم هذه الجزئية ثم نفتح بعدها باب الاسئلة الى اقامة الصلاة ومن ادلة ذلك حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه وهو في فراش الموت

70
00:30:37.550 --> 00:30:55.700
يوصيه قال يا بني اعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك وانك لو مت على هذا لكنت من اهل النار اي ان الانسان لو مات يعتقد غير ذلك

71
00:30:56.000 --> 00:31:17.200
انه اذا فاته خير منصب وظيفة جاه مال زوجة بيت او غير ذلك لو فاته وهو يعتقد انه مستحق له ما اعتقد انه لم يكتب له فانه لم يؤمن بالقدر

72
00:31:17.600 --> 00:31:36.300
وان ما اخطأك من اي الامور خيرها وشرها لم يكن ليصيبك انك اذا اعتقدت ان هذا لم يقدر انك لا تكون مؤمنا بالله عز وجل لان الايمان بالقدر معيار الايمان بالله

73
00:31:36.950 --> 00:31:57.050
اذا اراد احدكم ان يعرف مقدار ايمانه بالله قوة وظعفا شدة ولينا فلينظر الى ايمانه بالقدر الذي يقع عليه وخصوصا يا ايها الاخوة الايمان بالقدر عند المصائب لان الايمان بالقدر عند

74
00:31:57.150 --> 00:32:15.150
الخير يغيب عن اذهان الناس انسان يدخل في وظيفة في تجارة في مسابقة يسعى في زواج في تملك في غيره من الامور. فاذا نال مراده الغالب يغيب عن باله باب

75
00:32:16.000 --> 00:32:35.950
ان هذا مقدر عليه وقلة من يحمد الله على ذلك يشكره ان وفقه له لكن متى يتمحض الايمان بالقدر ويتبين عند المصايب اذا وقعت عليك مصيبة او على حبيبك مرض

76
00:32:36.250 --> 00:32:59.550
او حادث او خسارة في تجارة او موت او غيرها من نوائب الدنيا هنا في هذه اللحظة عند مجرد وقوع الامر او بلوغك الخبر يتميز الايمان بالقضاء والقدر ولهذا من الناس من اذا وقع عليه المصيبة يتجزع

77
00:32:59.700 --> 00:33:23.750
تسخط وربما ولول بصوته او اعترض بكلامه وربما تصرف تصرفا اخر كأن يضرب خده او يشق جيبه او ينتف شعره او ربما ينتحر كما يفعله من لا يرظون ولا يطيقون ويتحملون المصائب عند وقوعها

78
00:33:25.200 --> 00:33:45.750
وهذه التصرفات من الاقوال والاعمال هي تعبير عن اعتراضه ورفضه للقدر واسمحوا لي على التمثيل ايضا من الناس من اذا مات له ميت او اصيب بمرض او بمصيبة قال ليش انا يا ربي؟

79
00:33:47.200 --> 00:34:02.300
يقع يا اخواني لماذا انا يا ربي؟ كانه يعترض على ان الله قدر عليه هذا الامر وهذا كبيرة من الكبائر قد تصل بصاحبها اذا كان معترضا على القدر الى الردة

80
00:34:02.700 --> 00:34:26.300
وفي المقابل المؤمن اذا اصابته المصيبة وش يقول بلسان مقاله واعتقادي قلبه وجنانه انا لله وانا اليه راجعون يكون بهذا قد رضي بانه لله ملكا واختصاصا لله وهو راجع الى الله

81
00:34:26.400 --> 00:34:47.150
والله يفعل به ما شاء ولهذا يعظم ذلك المؤمن عند وقوع المصائب عليه اذا رضي وقضى حيث علم انها مقدرة عليه قبل ان يخلق ان يخلق ولا يعني هذا الا يطلب دفع المصيبة. اذا بلي بمرض

82
00:34:48.200 --> 00:35:07.150
او اسباب الحوادث يتقيها بعدم السرعة وعدم المساقطة على الناس يبذل الاسباب الدافعة للشر لكن اذا وقع الشر وقع ما لا يريده كان عندئذ راضيا بقضاء الله وقدره ولهذا من دعاء المؤمنين الكمل

83
00:35:07.200 --> 00:35:26.100
عند وقوع المصائب ايا كانت وظائف فاتت امراض اصيب بها موت نوائب من نوائب الدهر ان يقول اللهم اجرني في مصيبتي اخلف لي خيرا منها وهكذا علم النبي صلى الله عليه وسلم من

84
00:35:26.300 --> 00:35:49.100
ام سلمة رضي الله عنها لما مات زوجها ابو سلمة فخلف الله عليها خيرا من ابي سلمة وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وان ذلك كله وان ذلك كله قضاء من الله عز وجل قضايا يعني قدره الله وجعله امرا مقظيا

85
00:35:49.800 --> 00:36:13.700
لا يتخلف وهذا يا اخواني الايمان بالقضاء والقدر يجب ان تنتبه له عند اللحظة الاولى ساضرب لكم مثال انسان خرج من بيته الى عمله مدرسته وظيفته في الطريق حصل له حادث يأتيه الشيطان مباشرة بخاطر لو انك اليوم ما خرجت ما حصل الحادث

86
00:36:14.000 --> 00:36:27.650
ولا لأ لو انك سلكت الطريق الفلاني ما هو الطريق هذا ما حصل الحادث فاذا جاءك هذا الشعور اعلم انه من الشيطان لتعترض على ماذا على قضائك على القضاء والقدر

87
00:36:27.850 --> 00:36:49.950
الحادث واقع عليك واقع طرت في السما ولا غصت في الارض امر مقظي لكن احرص على بذل الاسباب التي تقيك هذه الحوادث فاذا وقع المكروه ارضى وسلم انه لا مناص عنك. لم يكن ليخطئك. لم يكن ليصيب غيرك

88
00:36:50.500 --> 00:37:11.600
بالمقابل يخرج الانسان في سفر او في طريق مسرع ثم يغفل اما بهاتف جوال او باذاعة او بغير ذلك فيكون الذي امامه يفرمل فلا يكون بينه وبين ان يصدم به الا شعرة يميل عنه

89
00:37:12.600 --> 00:37:31.750
اعلم ان الله ما قدر انك انه يقع الحادث عليك ولو قدر لحصل ذلك منه وهذا الميلان منك لان هذا الشر ما كتب لك ما اخطأك لم يكن ليصيبك اجعل هذا يقينا في قلبك

90
00:37:32.150 --> 00:37:54.900
ينضاف الى هذه المراتب الاربعة امر مهم ان تعتقد ان العباد والخلق مخيرون في اعمالهم غير مجبور عليها فعلك للخير او الشر تفعله باختيارك ولا غصب عليك اختيارك زواجك ذهابك ايابك

91
00:37:55.300 --> 00:38:11.050
بيعك شراؤك صلاتك صومك عباداتك تركك للمحرمات تفعلها بمحض الاختيار وما فعلته على كل حال من حق او باطل من خير او شر لن يخرج عن دائرة قضاء الله وقدره

92
00:38:11.350 --> 00:38:44.950
ولهذا نقول الاعمال نوعان اعمال اختيارية تفعلها بمحض الاختيار ما يصلح هذه الثانية والله يكفيكم شر الثالثة طيب الثالثة ترى ما اسمح فيها  الانسان اعماله اختيارية وهي كل ما يفعله باختياره وعلى هذا الاختيار يقع الثواب من الله والعقاب

93
00:38:45.000 --> 00:39:07.650
لا على القدر ولكن على اختيارك انت اذا اذن المؤذن سمعت الاذان وقمت توضأت وصليت هذا الفعل تفعله باختيارك فالاثابة والثواب على فعلك لا على القدر والمعصية او الشر اذا لم تصلي مع الجماعة

94
00:39:07.750 --> 00:39:30.100
او اخرت الصلاة العقاب على فعلك واختيارك لا على قضاء الله وقدره افهم هذا جيدا تنحل عندك جميع شبه المنحرفين في القدر وكذا النوع الثاني الافعال الاضطرارية مثل ايش؟ حركة المرتعش

95
00:39:30.400 --> 00:39:51.400
هل المرتعش يحاسب على هذه الحركة لا لانها بغير اختياره حركة الدم في عروقك نفسك في صدرك هذه افعال اضطرارية بغير اختيارك. النظرة الاولى اذا نظرت اليها الى الحرام. هل تحاسب عليها

96
00:39:51.450 --> 00:40:12.850
لا لانها بغير اختيارك لكن الثانية او استمرار النظرة الاولى تحاسب عليها لان الاستمرار والنظرة الثانية بماذا؟ بمحض اختيارك المنحرفون في القدر طائفتان الطائفة الاولى تسمى بالقدرية وهم المعتزلة الذين قالوا لا قدر

97
00:40:13.150 --> 00:40:36.700
نفى القدر وهم قسمان الغلاة نفوا مراتب اربع كلها وهؤلاء ليسوا بمسلمين. قال الامام الشافعي رحمه الله ناظروا القدري بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا يعني اخبروهم ناظروهم هل الله علم الاشياء قبل وقوعها

98
00:40:36.800 --> 00:40:52.450
فان قالوا ان الله ما علم الاشياء قبل وقوعها وصفه الله بماذا ظد العلم وهو الجهل وهذا كفر وان اقروا به اقروا بان الله علم الاشياء قبل وقوعها خصموا لانهم بهذا اقروا امرا ينكرونه وهو

99
00:40:52.900 --> 00:41:15.050
انكار ان يكون الله علم الاشياء المقدرة وعامة القدرية لجمهور المعتزلة ينكرون المرتبة الثالثة والرابعة مرتبة الارادة ومرتبة الخلق من القدرية هؤلاء قوم في البصرة واوائل اهل البصرة من القدرية كان نفاة للعلم

100
00:41:15.100 --> 00:41:33.000
وللخلق والكتابة والارادة. حتى قال فيهم ابن عمر رضي الله عنه لما جاءه يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن قالوا يا ابا عبد الرحمن انه خرج قبلنا بالبصرة اقوام يقولون انه لا قدر وان الامر انف

101
00:41:33.350 --> 00:41:51.500
قال اخبروهم اني منهم بريء وهم مني براء تبرأ منهم في البصرة كان رجل ذو لحية كثة وهذه قصة فيها لطافة تبين لكم هذا الاعتقاد وكان في جامع البصرة يقال له

102
00:41:52.400 --> 00:42:17.550
عمرو بن عبيد وهو قدر معتزلي وكان عنده ديانة لكن عنده اعتقاد خبيث بنفي القدر جاء اعرابي من الجزيرة من صحراء الجزيرة وسرقت ناقته ناقة هي ايش هي الفي اكس ار حقه ما عنده الا هي

103
00:42:18.000 --> 00:42:36.200
اي سيارته توديه وتجيبه ناقته فبحث عنها وطلبها لم يجدها لما انقطعت حيلته دخل المسجد واذا فيه هذا الشيخ المعمم ذو اللحية فاحسن به الظن فقال يا شيخ انا جئت من نجد

104
00:42:36.250 --> 00:42:57.300
وسرقت ناقتي فادعوا الله ان يردها علي بناقة حتى يرجع بها الى من؟ الى اهله ورفع عمرو بن عبيد يديه قال اللهم انك لم ترد يعني لم تقدر ان تسرق ناقته فسرقت. اللهم فارددها علي

105
00:42:58.150 --> 00:43:20.250
وقال الاعرابي  معنامة يعني اقطع واخس عرفه مثل اقطع واخس في عرفنا الان. تخسى وتعقب اذا كان ربي لم يقدر ان تسرق ناقتي فسرقت اخاف يقدر انه ترجع لي ولا ترجع لي. اذا كان يقع في ملك الله ما لا يريده

106
00:43:20.700 --> 00:43:44.900
فلاحظوا يا اخواني كيف ان الاعرابي الجاهل الامي غلب بفطرته السليمة هذا العالم المعتزلي القدري المنحرف الطائفة الثانية المنحرفة في القدر هم الجبرية وهو متباع الجهم ابن صفوان. الذين قالوا ان الانسان مجبور على فعله

107
00:43:45.550 --> 00:44:03.950
يفعل الافعال وهو مجبور عليها مجبور قالوا لانها مقدرة وهؤلاء من اغبى الناس وفيهم صفة من صفات المشركين كما قال الله جل وعلا في سورة الانعام يقول الذين اشركوا لو شاء الله

108
00:44:04.150 --> 00:44:23.150
ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء الجبرية فيهم صفة من المشركين. وهؤلاء اغبياء كيف لو جاء انسان الى هؤلاء الجبرية الجهمية وعطاها طراق على وجهه هل يرظى ويقبل

109
00:44:23.350 --> 00:44:42.900
يقول يا اخي اتركوه هذا مجبور غصبن عليه او ينتصر لنفسه ويدافع عنها ينتصر لنفسه فكيف اذا لم ترظى بان هذا مجبور في امر مقدر فطلبت ان تدفعه واذا جاءت الاوامر والنواهي الشرعية

110
00:44:43.000 --> 00:44:58.600
والاحكام الدينية قلت انا مجبور على فعلي هذا التناقض الذي يدل على كمال الغباوة. نعوذ بالله من مسالك اهل الغواية. ومن انحراف اهل الانحراف. ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح

111
00:44:58.650 --> 00:45:27.100
ونستقبل ان كان ثمة اسئلة الى الاقامة تفضل نعم متى ينهى الانسان عن الخوظ في القدر؟ ينهى عنها في مرحلتين اذا غاص في دقائقها التي كشفت عنا فقال لشيء لم قدر الله كذا؟ وليش ما قدر الله كذا

112
00:45:27.900 --> 00:45:45.850
فالخوض في هذه المسائل التي اخفيت عنا خوض في سر من اسرار الله ولهذا قال الامام علي رضي الله عنه القدر سر من اسرار الله لا نكشفه في هذا المقام ينهى عن هذا الخوظ

113
00:45:45.900 --> 00:46:05.300
والكلام في في القدر. المقام الثاني اذا اخذ الايات يضرب بعضها ببعض ايات القرآن واحاديث النبي عليه الصلاة والسلام يعارض بعضها بعضا في القدر يقول عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما

114
00:46:05.650 --> 00:46:27.050
جئت الى باب النبي صلى الله عليه وسلم ووجدنا اصحاب رسول الله فجلسنا خلفهم حجرة. واذا هم يتنازعون ايات من القدر يرد بعضهم على بعض بها وخرج عليه الصلاة والسلام فزعا. يعني منكرا

115
00:46:27.500 --> 00:46:47.000
كأنما في وجهه حب حب الرمان. الرسول اذا اشتد غضبه يحمر ايش وجهه لانه حمطي مشرب ببياض عليه الصلاة والسلام اي منكرا هذا الفعل. ثم اخذ حصباء وحصبهم. هذا انكار

116
00:46:47.700 --> 00:47:10.600
بفعله ثم قال بلسانه يا قوم مهلا بهذا هلكت الامم قبلكم بضربهم كلام الله بعضه ببعض اذا انكر عليهم باربعة احوال بوجهه وحالة وفعله وقوله لما انتزع بالقدر والايات يضرب بعضها ببعض

117
00:47:11.100 --> 00:47:32.100
في هذا المقام الثاني ينهى عن الخوظ القدر ونكتفي بما اخبرنا الله به وبما حدثنا به النبي عليه الصلاة والسلام. وهي مدارها على هذه المراتب الاربع  نعم هل هناك فرق بين الارادة والمشيئة

118
00:47:32.200 --> 00:47:56.500
سؤالا جيد الارادة الكونية هي المشيئة المشيئة مشيئة الله هي الارادة الكونية العامة كما قال جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله فمشيئة الله معناها ايش؟ ارادته العامة لان الارادة في القرآن ارادة الله نوعان

119
00:47:56.600 --> 00:48:18.300
ارادة عامة وهي الامور المقدرة كل ارادة بمعنى يقدر فهي ارادة عامة وكل ارادة بمعنى يحب فهي الارادة الخاصة مثالها في القرآن ان ان ربك فعال لما يريد يريد يعني ايش

120
00:48:18.650 --> 00:48:38.350
يقدر كل شيء قدره الله فهو فاعله الارادة الخاصة يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم الحزن العسر هل معنى يريد هنا يقدر ولا يحب معناها يحب يحب الله بكم اليسر ولا يحب بكم العسر

121
00:48:38.400 --> 00:48:57.700
فاذا جاءت الارادة في القرآن بمعنى ارادة الله بمعنى يحب فهي الخاصة. الدينية الشرعية واذا جاءت الارادة في القرآن بمعنى يقدر فهي الارادة العامة الكونية الشاملة الامرية السؤال الاخير تفضل

122
00:49:02.300 --> 00:49:31.000
جميل يقول اخوكم هذي ذكرناها في اول الامر لما ذكرنا الاصوليين. قلنا ان ان الاصوليين عند العلما المسلمون باصول الفقه والاصولين عند الصحافة والاعلام الان يطلق بهم من المتشدد المتطرف بين قوسين يسمونه ارهابي. لماذا حطيت قوسين بين بين قوسين

123
00:49:31.050 --> 00:49:54.650
لان مصطلح الارهاب مصطلح لبس فيه المسلمون غصبا عليهم من وراء خشومهم مصطلح فصله الغرب ولبسه المسلمين والارهاب نوعان ارهاب مذموم الذي ينبني على الاعتداء التكفير بغير وجه حق وعلى سلب الأموال وتدبير الممتلكات

124
00:49:55.250 --> 00:50:17.700
تفجيرا او تدميرا او غيرها فان هذا مذموم. لانه في شرع الله يسمى حرابة يسمى ايش؟ حرابة وهو سعي في الارض فسادا النوع الثاني ارهاب ممدوح وهو الارهاب القائم على الجهاد في سبيل الله باصوله الشرعية

125
00:50:17.850 --> 00:50:36.750
وقواعده المرعية الصحيحة كما في اية سورة براءة واعدوا لهم ما استطعتم. اية سورة ايش الانفال سورة القتال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به اي بهذا المعد ترهبون به عدوا

126
00:50:36.750 --> 00:50:57.950
والله وعدوكم واخذين من دونه. فالجهاد في سبيل الله ارهاب لمن وقف حجر عثرة امام دين الله يبلغ الناس وارهاب وتخويف لمن ابى الا الاعتداء على الناس مسلمهم وغير مسلمهم. فالجهاد له رادع

127
00:50:58.250 --> 00:51:06.500
هذا التفصيل في هذه المسألة وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه