بداية البيت يمشي بسم الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
ورسوله اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. فيقول العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه الدرة الفاخرة في التعليق على المنظومة على منظومة السير الى الله والدار الاخرة. قال رحمه الله
الله تعالى وهم الذين ملأ الاله قلوبهم الذين ملأ الاله وهم الذين ملأ الاله وهم الذين هذه المنزلة هي وهي منزلة المحبة هي المنازل كلها ومنها تنشأ جميع الاعمال الصالحة. والاعمال النافعة والمنازل العالية. ومعنى
المحبة تعلق القلب بالمحبوب ولزوم الحب للقلب. فلا تنفك عنه وهي تقتضي من صاحبها الانكفاف عن ما يكره الحبيب عما يكرهه الحبيب والمبادرة الى ما يرضيه بقلب منشرح. وصدر رحيب. فان تكلم تكلم بالله. وان سكت سكت
فلله وان تحرك فلله وان سكن فله. ويحدث عن الحب الشوق الى الله والقلق فلا يكاد صاحبه يستوي هاي انقيل فان قيل فهل للمحبة التي هي اعلى المراتب من وسيلة وسبب؟ قيل
يجعل الله مطلبا الا جعل لحصوله سببا. فمن اكبر اسبابها الانكفاف عن كل قاطع بالقول والفعل. والافكار الرديئة والاكثار من ذكر الله بحضور قلب وتدبر كلامه الكريم. مطالعة مطالعة نعمه العظيمة على
وبالوقوف بين يديه بحضور قلب وادب في الوقوف بين يديه. ومجالسة المحبين ومجانبة كل قاطع من فعل ذلك نال محبة الله ان شاء الله والله المستعان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم
رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. هذه المنزلة والدرجة منزلة المحبة وهو الذي ملأ الاله قلوبهم وهو الذي ملأ الاله قلوبهم بوداده ومحبة الرحمن منزلة المحبة لها ركنان محب ومحبوب. والركنان تفاوتان
ففي مقام يكون المحب هو الله. والمحبوب هو وليه من عباد الله. وتكون ايضا في مقام المحب هو العبد والمحبوب هو المألوف وهو الله. وال في تعليق التوحيد تعريف العبادة يعرفونها بمقامات. انتم حفظتم كلام
الاسلام العبادة اسم جامع ايش؟ لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة هذا تعريف عام. في تعريف ادق منه. يقول شيخ الاسلام في التزمورية والمحبة العبادة هي كمال الحبيب مع كمال الذل. اجتمع فيها الوصفان حب وذل فهي عبادة
كلما تكمل الحب وتكامل الذل كلما علا بدرجات العبادة. الحين شوفوا الوالدين يحبهما الانسان ولا لا؟ ويذل لهما. هذه الذلة للوالدين هل هي لذاتهما ولا لامر الله بذلك بامر الله فصارت عبادة. اللي يحب زوجته ويذلها
هذه الذلة مع المحبة توصله الى عبادتها وهو لا يشعر. لاحظتم هذا؟ ولهذا الشارع عني بهذين الجانبين الخضوع الذي هو مظهره الذلة والمحبة. ابن القيم يقول وعبادة الرحمن غاية حبه
مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت الخطبان ومدار بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان. ايضا ابن القيم في كتابه الجليل مفتاح دار السعادة
رتب المحبة فجعلها على عشر مرات. اولها المحبة وهو تعلق القلب بالمحبوب وهذي منها ما هو عبادي ومنها ما هو عادي. اعلاها الخلة وهو الا يكون في قلب المخالل الا واحد
ذكر فيها عشر درجات ذكرها عنه نقلها عنه شارح الطحاوية. وين ذكرها شارح الطحاوية الاخوان اللي قرا الطحاوي اين ذكرها؟ ها ذكرها شارح الطحاوية عند قول الطحاوي رحمه الله وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى. وانه حبيب رب العالمين
قال الماتن ان انزل النبي عن منزلته لان المحبة نشترك فيها مع النبي غيره. لو قال خيرا العالمين كانت منزلته اللائقة بالنبي عليه الصلاة والسلام. المحبة ما هي بدعوة يا اخواني. محبة الله ومحبة
فالدين ومحبة رسوله ما هي بدعوة وانما هي اثر لما قام في قلبه. شوفوا الصحابة قدموا النبي على ابائهم وامهاتهم قدموه على اوطانهم واولادهم. قدموه على انفسهم. شواهدها كثيرة خبيب بن عدي
لما قال له المشركون وقد خرجوا به الى التنعيم. ودك انك مع اهلك منعم مرغد والنبي في مكانك هنا؟ قال والله ما اتمنى ان اكون مع اهلي ويصاب النبي بشوكة
تأثر الحب الصادق قدمه حتى على نفسه. ولست ابالي حين اقتل مسلما. على اي جنب كان في الله مصرعي وكل ذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك على اجزاء شلو ممزعين رضي الله عنهم احب
ففازوا رتبة ومقاما. حنا نحب لكن ما هو بالصدفة بالدعاوي. عند الصمايل يرجع الانسان الى الى ما يؤثر في قلبه فغلبت علينا الدنيا وغلبت علينا الاهوى وغلبت علينا ملذات تقدمنا الفان على الباقي. قدمنا العاجل على الاجل. والله يرحمنا برحمته. نعم
قال رحمه الله تعالى ولهذا قلت وهم الذين اكثروا من ذكره في السر والاعلان والاحيان منزلة شريفة. حاجة كل كل انسان اليها بل ضرورته اليها. فوق كل حاجة فذكر الله
وعمارة الاوقات وبه تزول الهموم والغموم والقدرات وبه تحصل الافراح والمسرات وهي عمارة القلب وهي عمارة القلب المفطرات. وهي عمارة القلوب. قلوب المفطرات. المقفرات في قفر. لا زرع ولا الربيع والاخير في ارض يابسة. وهذه اقفرت من ذكر الله والايمان به. نعم. وهي عمارة القلوب
كما انه غراس الجنات. وهو موصل لاعلى المقامات. وفيه من الفوائد ما لا يحصل ما لا يحصى. مم. ومن الفضائل ما لا يعد ولا ينقضي. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله
كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل قال ان شرائع الاسلام قد كثرت عليه فاوصني قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. وقال عليه الصلاة والسلام سبق
مفردون قالوا وما المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. ولي من ابيات وكن ذاكرا لله في كل حالة فليس لذكر الله وقت مقيد فذكر الى فذكر اله العرش سر ومعلن فذكر فذكر اله العرش سرا ومعلنا. وذكر الهي العرش. نعم. وذكر اله العرش سره
فذكر اله العرش سرا ومعدنا. فذكر اله العرش سرا ومعلنا. يزيل الشقاء والهم عن ويطرد ويجلب للخيرات دبا دينا دينا واجلا. وان يأتيك الوسواس وان يأتيك الوسواس او من يشرد فقد اخبر المختار يوما لصحبه بان كثير الذكر في السبق مفرد مفرد
سبق المفردون. هم. ووصى معاذا يستعين الهه على على ذكره والشكر بالحسن يعبد. يا اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. نعم. واوصى لشخص قد
اتى لنصيحة وقد كان في حمل الشرائع يجهل بان لم يزل رطبا لسانك هذه تعين على كل هذا حديث عبدالله بن بشر ان رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام كثرت علي
فقل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك يدخلني الله به الجنة. قال لا يزال لسانك اطول بذكر الله. نعم واخبر ان الذكر غرس لاهله بجنات عدن والمساكن تمهل ولا حول ولا قوة الا بالله غراس الجنة
نعم. واخبر ان الله يذكر عبده ومعه على كل الامور يسدد. نعم ومن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. نعم. واخبر ان الذكر يبقى
وينقطع التكليف حين يخلد. ولهذا قال من اخر كلامه من الدنيا لا اله الا دخل الجنة. مم ولو ولو لم يكن في ذكره غير انه طريق الى حب الاله ومرشده. وينهى الفتى عن غيبة ونميمة
عن كل قول للديانة مفسد. لكان لنا حظ عظيم ورغبة لكثرة ذكر الله نعم الموحدون ولكننا من جهلنا قل ذكرنا كما قل منا للاله التعبد. وذكر الله نور للذاكر في قلبه وفي قوله وفي قبره ويوم حشره والله المستعان. سبحان الله العظيم هذه الجملة الاخيرة جمعت
الذكر في قول الشيخ وذكر الله نور للذاكر. نور في قلبه في قوله وفي قبره يوم هذي جمعت فوائد الذكر في الدنيا والاخرة. ذكر الله علامة حبه يا اخوان لان من احب شيئا وشو
اكثر من ذكره. شوفوا اهل الدراهم. في حبون الريال حتسيهم بهالريال. حتسيهم الشباب يحبون النسوان بهالنسوان والعرس ها؟ آآ اهل الصيد هذا الصري الحين همهم بالطير جانا الدخان وقفوا هذا همه فمن اهم من احب شيئا اكثر من ذكره
من احب الله اكثر من ذكره جل وعلا. ذكر الله من حيث الحث عليه نوعان. ذكر مطلق وذكر مقيد قالوا والذكر المقيد وقت تقييده افضل من الذكر المطلق وقت اطلاقه. مثاله لا صلى المصلي وسلم وش الافضل
يمسك المصحف يقرأ القرآن ولا يأتي بالاذكار؟ يأتي باذكار الصلاة. فالذكر المقيد في وقته افضل من ايه؟ من الذكر المطلق اذكار الصباح والمساء في وقتهما افضل من قراءة القرآن. وهذا مما ينبغي ان يعتني به طالب العلم
ويجعل له ورد يومي في ذكر الله. وذكر الله اليومي اصوله اربعة اذكار اصول ذكر الله اليوم ذكر الصباح والمساء. وبهما يحفظ الله عبده في ليله ونهاره. الخليفي انتم معنا ولا تسولفون؟ ترى بنشدكم الحين
الاصل الثاني ذكر الله عقب الصلوات. فيها الاذكار التي رتب عليها عظيم الجزاء الاصل الثالث ذكر الله جل وعلا في الذكر المطلق تسبيح وتهليل واستغفار الرابع ذكر الله بقراءة حزبه من كلام
سامح كم حزبك في اليوم من القرآن؟ هذي اصول الذكر الاربعة سل نفسك وش حظك منها حظك منها يدل على مقامك عند ربك. ولهذا شوفوا اهل العلم لهم ورد ابن القيم يقول مريت على شيخ الاسلام ووجدته من بعد صلاة الفجر الى ان ارتفع
النهار. وهو يذكر الله جل وعلا في ورده. يسبح ويستغفر ويهلل ويكبر يقول لما فرغ التفت الي قال هذه غدوتي يعني هذا هو غداي لو لم اذكر الله هذا الذكر تشان ما ما افلحت في يومي. يصيبني ما يصيبني من المغثة من اللهجة من الانشغاث. ولهذا
انظر نفسك يا اخي في هذه الاوقات اقلها قبل ما تنام. قلنا ان الحد الادنى على الرابع ذكر الله في كلامه القرآن. انت اسأل نفسك وش عهدك من القرآن وش نصيبك منه؟ من كان عنده في اليوم في
ليلة اقل شي عشر ايات لم يكتب من الغافلين. ولهذا الانسان يكون له مع القرآن شأن اقله جزء واحد يا اخواني في اليوم والليلة. ويبدأ بك الشيطان يقول الجزء هذا كثير. ما هو بكثير. اقرأه وين
في نوافلك وفي صلواتك السرية. تبي تقرأ بالنوافل والاصوات السرية نص جزء. يبقى نصف جزء ويحدث راسك على الفراش اللي يشكون القلق والارق ضيقة الصدر. وان النوم ما يجي والله ما يقرا الجزء الا ما شاء الله. القرآن
طايح على صدره انسان يحمله وجربوا فان في التجربة خير برهان وجماع فوائد الذكر كما ذكر الشيخ ان ذكر الله نور في قلب الانسان وفي عمله وفي لسانه نور في قوله نور
في قبره نور في يوم حشره. والله المستعان. نعم. قال رحمه الله تعالى يذهبون الى الملك بفعلهم طاعته والترك للعصيان. هذه الاعمال التي تقرب الى الله وتوصل وهو فعل طاعته لا سيما الفرائض وترك معاصيه. كما في الحديث القدسي وما تقرب اليه عبدي بشيء احب اليه
من ما اضطربته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بك ولا يزال عبدي يتقرب بالنوافل حتى احبه في هذا قلت فعل الفرائض والنوافل دأبهم. مع رؤية التقصير والنقصان. هذا هو الكمال وهو
ليجتهد في اداء الفرائض والاكثار من النوافل. ويرى نفسه مقصرا مفرطا. فاجتهاده في الاعمال ينفي عنه الكسل ورؤية تقصيره ينفي عنه العجب. العجب الذي يبطل الاعمال ويفسدها. رؤية تقصيره ينفي عنه العجب
الذي يبطل الاعمال ويفسدها. والمؤمن يسير بين هذين الامرين. فلا يقصر بل يجتهد ولا اه يدعي الكمال بل يعترف بالنقص والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة خائفة خاشعة يخشون الا يقبل منهم. نعم. صبروا النفوس
على المكاره كلها شوقا الى ما فيه من احسان. صبر النفوس اي صابروا لان الله احف بالمكاره المقابل النار بماذا؟ بالمشتهيات. ولهذا شأن الصبر شأن عظيم لما لمن حققه وغاص في معانيه. نعم. الصبر هو حبس النفس على ما يكره
اذا كان فيه رضا الرحمن. والصبر ثلاثة اقسام. صبر على طاعة الله حتى يؤديها. وصبر عن معاصي حتى يتركها وصبر على اقدار الله المؤلمة فلا فلا يتسففها. فاذا لا يتسفهها
ولا يتسفهها فاذا كسلت نفسه عن طاعة الله حثها عليها والزمها ورغبها اياها ثوابها واذا اشتدت دواعي نفسه الى معصية الله كفها عنها وحذرها وبالها وعاقبته وعاقبة فعالها فالصبر فالصبر محتاج اليه في كل الامور. هذا الصبر بانواعه صبر على طاعة الله حتى يؤديها وعن معصية الله حتى يتركها
على اقدار الله حتى يؤمن بها تجتمع في عبادات. تجتمع في الصوم ولا لا الصوم يصير في الشتا ويصير في القير. ثلاثين سبعة لا اقدار الله. هل تكون في الصلاة يا اخواني؟ هل يجتمع
انواع الثورة الثالثة في الصلاة نعم صبر على طاعة الله نفسه تكسده عن اداء الصلاة حتى يؤديها. وصبر عن الله الا يتخلف. عن الصلاة مع الجماعة عن اداء الخشوع. صبر على اقدار الله ويصلي مع الجماعة. بصيف ولا بشتاء
بحر ولا بقر؟ كذلك في الزكاة يجتمع فيها انواع الصبر ثلاثة صوم عن طاعة الله حتى يخرج هذا المال وكلما كثر المال كثرت زكاته. وصبر عن معصية الله جاهد نفسه على الا تبخل. وصبر على
لله جاءه الزكاة ومن جاء بعده كسب ولا جاء خسارة مؤدية للزكاة. الحج تجتمع فيها نوع الصبر الثلاثة ولهذا عظم شأن الصبر عند المؤمنين. حتى قال الامام احمد ذكر الله الصوت في القرآن في نية وتسعين اية
اجلالا له اعلى مقامات الصبر يا اخواني الرضا. نعم. نزلوا نزلوا بمنزلة الرضا فهموا بها قد اصبحوا في جنة وامان. منزلة الرضا اعلى من منزلة الصبر فان الصبر حبس النفس وكفها على ما تكره مع وجود منازعة فيها. وبالرضا تضمحل تلك المنازعة ويرضى عن الله
برضا مطمئن منشرح الصدر. بل ربما تلذذ بالملائكة تلذذ غيره بالرخاء. ولهذا اعرف نفسك اذا اصابتك المصيبة من اقدار الله. هل انت صابر ولا راضي؟ ولا انت متخاذل؟ بعظ الناس والله مهما
صبر ولهذا يصرخ ويمرخ بعض الناس صادق مع الحزن بعض الناس عنده في قلبه شيء اعظم من الصبر وهو الرضا انشراح اللي بلغ هالمبلغ هذا او جاهد نفسه ليبلغه هذا ما شاء الله. تجاوز الله به كثيرا من المحاط حتى حط راحته
في امان من الله جل وعلا. يقولون ان الرضا يسمى جنة الدنيا ومستراح العابدين. جنة الدنيا في ان يرظى بكل ما يأتيه من قظاء الله. وهذا الرظا ما هو باللسان. انما رظا بالقلب يظهر
اثره على الجوارح قولا وفعلا وحالا. نعم. واذا نزل العبد بهذه المنزلة طابت حياته وقرت عينه وبالرضا تضمحل تلك المنازعة ويرضى عن الله رضا مطمئن منشرح الصدر. بل من تلذذ بالملائكة تلذذ غيره بالرخاء. واذا نزل العبد بهذه المنزلة طابت حياته وقرت عينه. ولهذا سمي الرضا
جنة الدنيا ومستراح العابدين. ومن رضي عن الله رضي الله عنه. ومن رضي عن الله باليسير من الرزق. رضي الله وبيني وبين اليسير من العمل. اذا الشأن كله على ما يقوم في القلب. ايمانا وحبا ورضا. هذا الشأن ما هو بالشأن بكثرة
اي نعم فحقيقة الرضا تلقي احزاب تلقي احكام الله الامرية الدينية واحكامه الكونية القدرية بانشراح صدر وسروره وسرور نفس. لا على وجه التكره والتلمظ. عرفنا التكره. التلمظ وشو تعبد الوجه مثل لامنك شميت لك شي مهو بزين ولا ولا ذقت شيئا حامظا تلمظ وجهي هذا
تعبير بالصورة الخارجية عما اكنه في الحقيقة الداخلية. نعم اول الخلائق فضله بالقلب والاقوال والاركان. الشكر يكون بالقلب وهو الاعتراف بنعم الله والاقرار بها وعدم رؤية نفسه لها اهلا بل هي محض فضل الله بل هي محض فضل ربه ويكون باللسان
وهو الثناء على الله بها والتحدث بها. ويكون بالجوارح وهو كفها عن معاصي الله والاستعانة بنعمه على طاعته وان اعطاه شيئا من الدنيا شكره عليه. وان زوى عنه شيئا منها شكره ايضا. اذ ربما كانت نعمته
عليه صارفة منه شرا اعظم منها. وان وفقه لطاعة من الطاعات رأى رأى المنة لله في توفيقه لها وشكره عليها والله المستعان. هذا يبين فيه الشيخ مراتب الشكر. شكر في القلب بان تعترف ان المنعم
عليك هو الله. شكر باللسان ثناؤك على الله. ولهذا يحب الله من عبده اذا اكل الاكلة يحمده عليها. واذا شرب الشربة يحمده عليها. شكرا بالجوارح الا تجعل هذه المنن في معاصي الله. ولهذا
نسأل الله جل وعلا ان نكون واياكم من الصابرين الراضين الشاكرين. نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. سم. ها ما اعرف هذا لكن هذا متضمن لانواع الصبر الثلاث
الدعوة الى الله داخلة في الصبر على طاعة الله تختم ان شاء الله المجلس القادم ان شاء الله اللهم صلي وسلم على رسول الله. يا حي ما شاء الله الحمد لله
احسن الله اليك يا شيخ الله يحفظك. بالنسبة لطالب العلم المبتدئ الافضل في حقي يعني ان حفظ القرآن والاتقان اولا ثم الانتقال للموتور او يجمع بينهما. اعظم ما يعتني به طالب العلم القرآن
القرآن كلام الله. موتون العلم كلام البشر. اعظم ما يعتني به القرآن لكن ما يمنع انه يجمع مع عنايته مع القرآن بحفظه ومذاكرته تدبره يعتني المتون المناسبة التي يسلك بها طريقه في العلم. العناية بالقرآن اهم شيء. واول ما يعرف به مصداقية الانسان في الطلب هو
عنايته بالقرآن وحفظه له لكن لا يغلو في القرآن لان القرآن فيه غالي فيه وفيه جافي عنه من الغالي في القرآن الذي يحفظ الفاظه ويتقعر بها ولا يفقهه. هذا غالي في القرآن. او من الغالي في القرآن من يأخذ
وعيده ويهمل وعده. كالخوارج او يأخذ وعده ويهمل وعيده كالمرجئة. هذا غلو في القرآن. يقابله والجفاء انواع منه جفاء عدم العمل به عدم اعتقاد به منه جفاء عدم تلاوته من هالجفاء ان لا يحل حلاله ولا يحرم حرامه ولا يعمل بمحكمه ولا يؤمن متشابه هذا جفا
والجفاف القرآن يديم على مراتب الان اكثر الدول جفت القرآن فعزلته عن مصدر التشريع والتحاكم ولا لا؟ صار شأن القرآن في بلادها في التعبد. المساجد وفي رمظان وفي المآتم وفي ذي
حتى ما يجيبونه في الافراح في الحزن. اذا مات لهم ميت قروا عليه. اما بالفرح لا يزمرون ويرقصون هذا نوع من مظاهر الهجر الى ان يأتي وقت حتى القرآن لا يقرأونه الا في المناسبات. الى ان يرتفع من
من صدورهم من مصاحفهم يعني اذا اخذنا في باب التحاكم يا اخواني وين يحكمون القرآن لكنه تدور الدنيا ما تلقى الا دولة او دولتين. القرآن هو مصدر التحكيم فيها يجي من شبابنا للاسف يكفر بلادنا ويكفر علماءنا ويكفر ولادنا. ما بالدنيا من يحكم شرع الله الا هالحوزة ذي
ويأتي من يكفره. تعرفون ان المسألة فيها شطط وفيها تنفيذ لمؤامرات ودوائر مخابرات عالمية تتخذ من عيالنا مطايف ترى من الغلو في القرآن ان يظن الانسان ان تحكيم القرآن خاص بالحدود. وما مقدار الحدود الى شرع الله لا يتجاوز
خمسة بالمئة في احكام الله الحدود وش مقدارها؟ شيء يسير دليلها النبي عليه الصلاة والسلام. ما اقام حد الرجم في حياته الا على خمسة. اذا الحكم في تحكيم الشرع ما هو خاص بالحدوث. بل يشمل جميع المناحي
في الخصومات في النزاعات في الانهاءات في الحقوق يحتكم الى شرع الله. في النكاح وفي الطلاق اكثر الان مشاكل الناس في جهتين في اه الطلاق وفي الاموال. هي تقريبا سبعين بالمئة من احكام التقاضي والخصومات عند الناس
هادي محتكمة شرع الله عز وجل. الله المستعان استغفر الله العظيم. هل من الفناء ما هو مشروع ها؟ الفناء؟ نعم. ايه. تمر عليك كلام شيخ الاسلام في التدميرية. الف هنا ثلاثة انواع
ثناء في المحبوب اي حبا له هذا مشروع. فناء ان يشهد غيره في امره ونهيه هذا مشروع ثناء الا يرى في الوجود الا هذا الموجود هذا انا اهل الوحدة. حتى يتصور بظنه الفاشل
واعتقاده الكاذب ان ما في موجود الا هو صورة لوجود الله عز وجل. فيحوله الى وحدة الوجود ها؟ هذا هذا نوعين فناء شعوري وفناء آآ فناء عملي الفناء الشعوري غلط
هذي ناحية نفسية يركبها الشيطان. ينفذها الان من اهل الحضارات والديانات الوثنية البوذية في اليوغا. يحاول ان يزكي روحه كما حتى تغيب عن كل مشهد ولا يضر فيها الم ولا في غيره. واخذها منهم الغنوصية
الغنوصية الصوفية. سم. ايه. الناحية الروحية يعني يخلص الروحية يصلي بنفسه وفي حال حتى يكون جسده خارجا عن روحه. ما يشعر باللي حوله. يفنى عن شهود السوا سوا الله. او سوى
ما يعظمه. نعم. هلا عليكم السلام. سم