1
00:00:00.250 --> 00:01:00.250
اذا ابعدتم اقرب من احسن من يصيد الحركة  قرب قرب بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
غفر الله لنا ولشيخنا والحاضرين. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين عليه نتوكل. قال الشيخ الامام العالم العلامة محمد ابن ابي بكر المعروف بابن القيم الجوزية رضي الله عنه وارضاه. في كتابه الذي سيره من تبوك فمن

3
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
هذا من المحرم سنة سنة ثلاث وثلاثين وسبع مئة بعد كلام له سبق احمد الله بمحامده التي هو لها اهل والصلاة والسلام على خاتم رسله وانبيائه. محمد صلى الله عليه وسلم وبعد. فان الله سبحانه وتعالى

4
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
يقول في كتابه وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب. وقد اشتملت هذه الاية على جميع مصالح العباد في معاشهم ومعادهم. فيما فيما بينهم

5
00:02:00.250 --> 00:02:30.250
فيما فيما بينهم بعضهم بعضا وفيما بينهم وبين ربهم فان فان كل عبد فينفك عن هاتين الحالتين وهذين الواجبين. واجب بينه وبين الله. واجب بينه وبين الخلق. فاما بينه وبين الخلق من المعاشرة والمعاونة والصحبة. فالواجب عليه فيها ان يكون اجتماعهم به وصحبتهم لهم

6
00:02:30.250 --> 00:02:50.250
تعاونا على مرضات الله وطاعته التي هي غاية سعادة العبد وفلاحه. ولا سعادة ولا سعادة له الا وهي البر والتقوى. اللذان هما جماع الدين كله. واذا افرد كل واحد واذا افرد كل واحد

7
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
من الاسمين دخل في مسمى الاخر. واذا افرد كل واحد من الاسمين دخل في مسمى الاخر اما تظمنا واما لزوما ودخوله فيه تظمنا اظهر لان البر جزء من مسمى. جزء مسمى التقوى وكذلك التقوى فانه جزء جزء مسمى البر

8
00:03:10.250 --> 00:03:30.250
وكون احدهما لا يدخل في الاخر عند عند الاقتران. لا يدل على انه لا يدخل فيه عند انفراد الاخر. ونظيرها هذا نفظ الايمان والاسلام لفظ الايمان والاسلام والايمان والعمل الصالح والفقير والمسكين والفسوق والعصيان

9
00:03:30.250 --> 00:03:50.250
والمنكر والفاحشة ونظائره كثيرة. وهذه قاعدة جليلة من احاط بها زالت عنه اشكالات كثيرة اشكلت على كثير من الناس البر والتقوى. ولنذكر من هذا مثالا واحدا يستدل به على غيره. وهو البر

10
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
التقوى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد الرسالة لها اسمان. الاسم الاول تسمى بالرسالة التبوكية. لان ابن القيم

11
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
من بعث بها الى اصحابه واخوانه واحبابه لما كان في تبوك. هل كان في تبوك متجه لمكة للنسك هذا قول وقيل انه ذهب الى تبوك ثم عاد منها بس بس وتسمى ايضا

12
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
زاد المهاجر الى الله. المهاجر الى ربه لان معناها يدور على تحقيق هذا الامر على ما يعين الى الهجرة الى الله. وسيذكر انواع الهجرة الى الله. هجرة متعينة على كل احد الى الله بالايمان والتوحيد. هجرة

13
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
والعمل هجرة مستحبة في الكمالات. والهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي نوعان ايضا وما يستعين به في هذه السفرة في هجرة الى الله من صحبة الصالحين. وبعضهم يقول ان هذه

14
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
الرسالة هي في تفسير اية المائدة وكان المشايخ يعدونها كذلك وهي قول الله جل وعلا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله. ان الله شديد العقاب. وآآ الذين

15
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
كتبوا وجمعوا في تفسير ابن القيم ضمنوا تفسيره لهذه الاية في تفسيره. آآ منهم شيخنا المرحوم الشيخ علي الحمد الصالحي في كتابه الكبير في جمع تفسير ابن القيم اتى بهذه الرسالة وجعلها في تفسير هذه الاية من سورة

16
00:05:50.250 --> 00:06:20.250
المائدة الله جل وعلا امر بالتعاون على البر والتقوى ونهى عن التعاون على الاثم والعدوان وقال واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب. هذا التعاون ثمرته انه اعظم زاد لهذا السائر يا رب. السائل لوحده يخاف. ويذل. ويضيع

17
00:06:20.250 --> 00:06:40.250
انت الان ربعك سبقوك للبر شعيب من الشعبان او طعس من الطعوس ان ما تدل الطريق فانت في وجل يمكن تظل الطريج يمكن تغرز يمكن تستوحش وانت ماشي لحالك هالصياد وهالاماكن

18
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
ذلك عند سفرك الى الله جل وعلا. يعني في حال حياتك ان لم يكن لك عون من الناس فانك تستوحش. استفز الشيطان. ولهذا جاء هذا الاصل العام وهو اصل الجماعة والاجتماع. فلا يتأتى الحقيقة دين الا باجتماع ولا عبادة الا باجتماع

19
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
والاجتماع ابعد عن الافتراق وابعد عن الافتراس. آآ الشيطان للانسان فان الشيطان آآ ذئب الانسان كما ان الغنم ذئبها الذئب لا يأكل الذئب الا من الغنم القاسية. يقول الشيخ اشتملت هذه الاية على جميع مصالح

20
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
العباد في معاشهم فيما بين بعضهم مع بعض فيما بينه وبين الله جل وعلا. وهذا ما سيشير اليه في امر الهجرة الى الله ولهذا دخل من مدخل الاثم البر والتقوى. وقال ان بينهما عموم وخصوص. فالبر

21
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
عند التحقيق هو بعض التقوى. ويأتي في مواضع البر هو الايمان. ليس البر ان تولوا وجوهكم اي ليس الايمان فيراد بالبر احيانا الايمان يراد به بعضه. اسمان يتكرران كثيرا. ويدخل

22
00:08:00.250 --> 00:08:30.250
عموم وخصوص الاسلام والايمان. البر والتقوى. الاثم والعدوان. الفقير والمسكين اه اه المنكر والفاحشة اسماء عديدة القاعدة فيها انها اذا ذكر كل واحد منها لوحده تضمن الاخر واذا ذكر مستقلا صار له معنى اذا ذكر مستقلا تظمن الاخرة اذا ذكر مع الاخر في نص

23
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
صار لهذا معنى ولهذا معنى. فالبر والتقوى لما ذكرت في نفس واحد البر شيء والتقوى شيء. البر ما يبر به غيره. والتقوى تتعلق بايمانه وتقواه وصلاحه. وهذا متضمن لهذا اما باللزوم كما يقول ابن القيم او بطريق التظمن

24
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
يقول هذه القاعدة الجليلة وهي معرفة معنى هذه الاسماء المترادفة. مترادفة المترادفة في سياقها ليس معرفتها تزيد عن الانسان اشكالات كثيرة. الان الذي قال الاسلام شيء والايمان شيء. يشكل عليهم ذلك كثيرا. لكن

25
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
الشيء والايمان شيء حال اجتماعهما. اما حال الافتراق فهذا هو هذا وهذا هو ذاك. نعم. فان البر والكمال المطلوب والكمال المطلوب. من الشيء والمنافع التي فيه والخير. كما يدل عليه اشتقاق هذه اللفظة

26
00:09:30.250 --> 00:10:00.250
وتصاريفها في في الكلام ومنه البر بالظم. لمنافعه وخيره بالاضافة الى سائر الحبوب. وشو البر بالظم الذي ينتج ايش؟ ينتج العيش الحنطة هذا بر. والبر بالكسر هذا عمل الخير البر من اسماء الله جل وعلا. وهو البر الرحيم نعم. ومنه رجل بار وبر وكرام رجل بار وبر منهم

27
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
ومنه رجل بار وبر وكرام بررة والابرار فالبر كلمة جامعة لجميع انواع الخير والكمال المطلوب من العبد وفي مقابلته الاثم وفي وفي حديثه انه النواس وفي حديث نواس بن سمعان

28
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
ان النبي صلى الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له جئت تسأل عن البر والاثم فالاثم كلمة للشرور والعيوب التي يذم العبد عليها شوفوا لما جاء النواس ابن سمعان رضي الله عنه

29
00:10:40.250 --> 00:11:10.250
آآ سأل النبي عليه الصلاة والسلام آآ عن البر والاثم فقال جئت تسأل عن والاثم. البر حسن الخلق. فعبر عن البر بشيء يتعلق نفعه بتعديه. والاثم الذي هو جماعة الخير ما في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. وهذا الضابط الحقيقة

30
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
ضابط عظيم. الاثم وشو؟ ليس الاثم كما عند الشباب وعند غيرهم. الذي يعينك عليه اخوانك اذا تصور هذا بدأ يعمل اتقاء لمذمة اخوانه كما يعيبون وينتقدونه فيكون عمله ما هو بلله ولا لا

31
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
عمله حتى يرظون عنه اخوانه وربعه. فنقله الشيطان وهو لا يشعر من دائرة التوحيد الى ان اوقع فيه تعلقا بغير الله. يصلي مع الجماعة حتى ما يعاد. يعطي لحيته حتى ما ينكر عليه. ما الباعث لذلك؟ ان كان خوفا

32
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
من الناس فهذا يقدح في توحيده. الاثم ما حاك في نفسك. ولهذا الحديث الاخر وان افتاك الناس وافتوك ما دام ما بقي في نفسك من تقي في نفسك منه غضاضة هذا اثم. وضابطه الثاني كرهت ان يطلع عليك الناس وانت تقارب هذا اثم

33
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
وان سبق لك من سوغ وبعض الناس يقول الله افتننا بهذا فلان من العلماء الاثم بنفسك وان افتاك الناس وافتوك. لماذا؟ لان المستفتي احيانا ما يبدي السؤال من جميع جهاته. وانما يخفيه. ولهذا

34
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
لاحظنا دائما قلبك وهذا يتعلق بالهجرة الى الله الهجرة الفرضية ان يكون قلبك خاضعا لله عابدا لله لا يريد من الا وجه الله فان اراد مدحة الناس ثنائهم خاف ملامتهم وانتقادهم جاءه الشيطان يصارف

35
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
يبدأ ينميه ينميه الى ان يكون عمله لاجل مدحة الناس. نعم. فيدخل في مسمى البر الايمان واجزاؤه الظاهرة والباطنة ولا ريب ان التقوى جزء هذا المعنى واكثر واكثر ما يعبر عنه بر القلب وهو وجود طعم

36
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
وحلاوته وحلاوته وما يلزم ذلك من طمأنينته وسلامته وانشراحه. وقوته وفرحه بالايمان فان الايمان فرحة وحلاوة ولذة في القلب. فمن لم يجدها فهو فاقد الايمان. او ناقصه وهو وهو من

37
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
وهو من القسم الذي وهو من القسم وهو من القسم الذين قال الله عز وجل فيهم قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن نقولو اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم فهؤلاء على اصح القولين مسلمون غير منافقين وليسوا بمؤمنين

38
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
اذا لم يدخل الايمان في قلوبهم فيباشرها فيباشرها حقيقة. شوفوا يا اخواني يقول على اصح القولين. اذا في هذه الاية الحجرات فيها قوله وش القول الاول؟ ان هؤلاء الاعراب شأنهم انهم

39
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
مسلمون لكنهم ليسوا منافقين. يعني مسلمون ضعاف الايمان فيكون معنى قول الله جل وعلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا لانهم قالوا لا اله الا الله قال ولما يدخل

40
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
في قلوبك اي لما يكمل ويقوى الايمان في القلوب حتى تكون في في دائرة المؤمنين. تتصور هذا الاسلام دائرة واسعة داخلها دائرة ابيض. هم دخلوا دائرة الاسلام. منين؟ من الشرك والكفر. لكن ما دخلوا دائرة

41
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
الايمان يقول ابن القيم وهذا اصح القولين في الاية وهذا ما رجحه هو رجحه شيخه ابن تيمية في الكتاب الايمان الكبير وش الثانية ترى في الايات ويقول الثاني ان هذه في اعرابي المدينة اللي حول المدينة الذين اسلموا

42
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
ظاهرا وهم في الحقيقة فيهم نفاق. فقال قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا لأنهم قالوا لا اله الا الله نساءهم لكن ما زالت قلوبهم فيها من الغباوة وفيها من البغض للرسول ولدين

43
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
رسول ولما جاء به الرسول مما لم يكونوا معه اه مؤمنين. وقالوا اسلمنا اقرر الاسلام لانهم قالوا لا اله وصلوا مع الناس لكن عندهم نفاق. وهكذا هذين القولين قال بهما اهل السنة والخلاف بينهما خلاف تنوع

44
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
نعم اللي رجحه العلماء انها في الحال الاول مسلمين لم يكمل ايمانهم فيكونوا مع المؤمنين. نعم. وقد جمع الله خصال البر في قوله تعالى. عدوها خصال البر في الاية انا بسألكم عنها. قبل المشرق والمغرب

45
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى اليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب. واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا

46
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون السؤال اللي ذكره الله عز وجل في الاية كم هي؟ اه ما بين ستة واحدعش فرق خمسة ها

47
00:16:50.250 --> 00:17:20.250
احدعش وش هي؟ اه الايمان بالله. واليوم الاخر الملائكة كتاب النبي واتى المال هذا اتيان المال يعني راويا محبا له لهؤلاء الاصناف. نعم. منهم ذوي القربى واليتامى والمساكين ومن السبيل والرقاب هذي كلها وحدة واقام الصلاة واتى الزكاة

48
00:17:20.250 --> 00:17:40.250
بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البراء وفي البأساء والضراء وحين البأس. هذه عشرة لاحظوا هنا بدأ باصول الايمان. وهذا من دلائل ان البر ياتي بمعنى الايمان. ولكن البر من امن بالله واليوم

49
00:17:40.250 --> 00:18:10.250
طيب اصول الايمان هنا ناقصة. ولا ما هي بناقصة وش نقص منها؟ امام القدر. ليه ما ذكر هنا؟ ها قالوا الايمان بالقضاء والقدر ايمان بافعال الله والايمان بافعال الله داخل في الايمان بالله

50
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
وفي حديث ابن عمر الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن بالقلب تكرر الفعل مع القدر لانه مرتبط بالايمان بالله اذا القدر من افعال الله. هذه الاية تسمى فيها العلماء اصول الايمان

51
00:18:30.250 --> 00:18:50.250
الاصول الخامسة كما سماها ابن القيم وسماها شيخ الاصول الخمسة لان الله نص فيه على هذا الاصل ولهذا السنة تأتي القرآن. ففي حديث اه جبريل بيان ان اصل الايمان كم هي؟ سنة عند التفصيل وهي خمسة عند الاجماع. لاحظوا هذه

52
00:18:50.250 --> 00:19:10.250
الخمسة الاولى تتعلق بالله الخمسة الاخرة تتعلق بمن؟ في خلق الله هذا اللي اشار لها ابن القيم في ان فيها الامرين اللي تعلق بخلق بعضهم مع بعض ويتعلق بين المخلوق وبين الخالق والمخلوق. نعم

53
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
اخبر سبحانه ان البر هو الايمان بالله. وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وهذه هي اصول الايمان الخمسة التي يا قوام للايمان الا بها. وانها الشرائع الظاهرة وانها الشرائع الظاهرة من اقام الصلاة من اقام

54
00:19:30.250 --> 00:20:00.250
اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والنفقات الواجبة. ما هي النفقات الواجبة الزكاة نفقة ايش؟ واجبة. نفقة الرجل على زوجته. واجبة ولا مستحبة حتى لو في مدرسة حتى لو هي تاجرة حتى لو كذلك نفقة واجبة نفقة

55
00:20:00.250 --> 00:20:30.250
على اولادنا فقط واجبة. نفقته على والديه واجبة اذا لم يكن يعيل لهم الا انت ايهما مقدم اكثر في الشريعة؟ نفقة الرجل على زوجته ولا على امه؟ ليه؟ الزوج مئة زوجة لو ما بدا لها احد. ها ليه يا هالزوجة؟ مقدمة على الام. هذا من

56
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
تعظيم الشريعة يا اخواني للنكاح. ومن تعظيمه لحقوق المرأة. قدم النفقة على الزوجة لانك من بيت اهلها وتنفق عليها. الام قد يكون لها من؟ اولاد غيرك. ولهذا لاحظوها في زكاة الفطر

57
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
تقدم زكاة الفطر عن نفسه اولا ثم عن زوجته ثم ولده ثم والده الفقهاء لان الوالد قد ينفق على نفسه قد يكون له غيره اذا تعينت ما له الا انت المعيل تنفق انت عليه. مع ان حق الوالدة اعظم ولا حق ان الزوجة اعظم في البر

58
00:21:10.250 --> 00:21:40.250
اذا تقدير النفقة الواجبة ليس معناه تقديم الحق. حق الوالدة اعظم. من حق الزوجة وانها الاعمال القلبية التي هي حقائق من الصبر والوفاء والوفاء بالعهد فتناولت هذه جميع اسماء الدين. جميع اقسام الدين. حقائقي حقائقه وشرائعه والاعمال المتعلقة بالجوارح

59
00:21:40.250 --> 00:22:10.250
اصول الايمان الخمسة ثم اقسامه حقائق وشرائع واقوال الحقائق هي المتعلقة بما يقوم في الاعتقاد. والشرائع هي التطبيق لهذا الاعتقاد ولهذا لاحظوا الأنبياء كلهم جاءوا بحقيقة واحدة وش هي؟ ها التوحيد وتنوعت شرائعه في كل

60
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
ان جعلنا منكم شرعة ومن حاجة. الاقوال والافعال الدالة على هذه الشرائع وهذه الحقائق. اي نعم فقال اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. واما التقوى فهي يعني تأمل نفسك في هذا الخصال العشر. هل اقمتها

61
00:22:30.250 --> 00:23:00.250
حققتها لله فان كنت كذلك فانت صادق. وانت متقي مؤمن. لاحظوا في اخرها والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس البأساء في حال الشدة. طيب والضر آآ الظراء في حال المضرة حين البأس حين الكرب. ولهذا عد البأس بعدما ذكر البأساء من باب ذكر الاخص بعد الخاص

62
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
اخص ما يكون في البأساء البأس اللي هو الشدة والكرب. اذا كنت انت في حال الكرب متعلقا بالله جل وعلا غير متعلقة بغيرها علامة الاحظ الان الناس في حال الكرب العظيم الى من يلتفت قلبه الى من عظمه

63
00:23:20.250 --> 00:23:40.250
فين كان ممن يعظم الحسين عند اشتداد الامر يا حسين؟ ولا لا؟ وعندما يشتد الامر يتعلق بقلبه. وهذا علامة ان كفره اشد من كفر الاولين. شيخ الاسلام رحمه الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب

64
00:23:40.250 --> 00:24:00.250
ومشرفوا زماننا اعظم شرك من المشركين الاوائل. فان المشركين الاوائل شركهم في حال السر. اما فضة لا يعرفون الا الله. مشركين زماننا شركهم في الضراء اشد من شركهم في السراء. اذا اشتد به الامر والخطب والكرب التفت الى من يعظمه فدعا

65
00:24:00.250 --> 00:24:30.250
والتجأ اليه ولاذ به من غير الله جل وعلا. تأويل الصغار يا يمه ايه. ما هم من من باب النداء المباح تسمعهم يغلب هذا لو كانت الام غائبة لان كلمة لا يراد منها حقيقتها مثل آآ كلمة التوجه او عين الربا

66
00:24:30.250 --> 00:24:50.250
ايه فمن هذه الجهة ومنها كلمات التأنيب التي لا يرد حقيقتها ماله لا امة له ثكنته امه ما في حل مالهم ولا يدعو الرسول على اصحابه بان تثقلهم تفقدهم امهاتهم. اي نعم. واما التقوى فحقيقتها العمل

67
00:24:50.250 --> 00:25:10.250
الله ايمانا واحتسابا امرا ونهيا فيغفل آآ فيفعل ما امر الله به ايمانا بالامر وتصديقا بوعده ويترك ما اتركوا ما نهى الله عنه ايمانا بالنهي وخوفا من من وعيده. كما قال طلق بن حبيب اذا وقعت الفتنة فاطفئوا

68
00:25:10.250 --> 00:25:30.250
بتقوى بالتقوى قالوا وما التقوى؟ قال ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله. وان تترك الله على نور من الله تخاف عقاب الله. هذا من اه اجمع الكلمات في معنى التقوى. كلمة

69
00:25:30.250 --> 00:25:50.250
رحمه الله ان التقوى ان تعمى بطاعة الله علينا من الله ترجو ثواب الله. تترك المعصية على نور اي على علم. ليه؟ تخشى عذاب الله. نعم. وهذا احسن ما قيل في حد التمر. من احسن عندك؟ نعم. طيب. وهذا من احسن ما قيل

70
00:25:50.250 --> 00:26:10.250
وهذا وهذا من احسن ما قيل في حد التقوى فان كل عمل لابد له من مبدأ وغاية فلا يكون العمل طاعة وقربة حتى يكون مصدره عن الايمان. فيكون الباعث عليه هو الامام المحض. لا العادة ولا الهوى. ايش معنى الايمان المحض

71
00:26:10.250 --> 00:26:30.250
اي الايمان الخالص. محض الشيء خالص. ما هو يؤدي العبادة عادة او هوى او تعود لا يكون لها باعث انه يؤديها يبي ما عند الله. هم. لا عادة لا العادة ولا الهوى

72
00:26:30.250 --> 00:26:50.250
ولا طلب المحمدة والجاه وغير ذلك بل لابد ان يكون مبدوءه محض مبدوءه محض الايمان وغايته ثواب الله وابتغاء وهو الاحتساب. ابتغاء المرضات معناها يحتسب العمل لله. وهذا معنى التوحيد. من صام رمضان ايمانا واحتسابا

73
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
ايمانا توحيدا احتسابا يبغي الثواب. والجزاء من الله. اي نعم. ولهذا كثير ما ما يقرن ما يقرن ما بين هذين العصبين في ولهذا كثيرا ما يقرن بين هذين الاصلين في مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من صام

74
00:27:10.250 --> 00:27:30.250
ورمضان ايمانا واحتسابا ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا ونظائره. فقوله على نور من الله اشارة الى الاشارة الى الاصل الاول وهو الايمان الذي هو مصدر العمل. والسبب الباعث عليه وقوله والسبب الباعث عليه. وقوله درجوا ثواب

75
00:27:30.250 --> 00:27:50.250
الله اشارة اشارة ان الاصل الثاني هو الاحتساب. وهو الغاية التي لا التي لا التي لاجلها يوقع العمل ولها يقصد به ولا ريب ان هذا اسم لجميع اصول الايمان وفروعه. وان البر داخل في هذا المسمى

76
00:27:50.250 --> 00:28:10.250
لو صار البر بهذا هو الايمان فهو عبد الله على نور من الله لانه وحد الله. يرجو ثواب الله وهذا هو الاحتساب. كما قال ايمانا واحتسابا. ايمانا يعني عبودية لله. قاصدا له بهذا العمل احتسابا راجيا

77
00:28:10.250 --> 00:28:50.250
ثواب الله على هذا العمل هذا الشيخ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد زين اهل تبوكية ولا طويلة؟ ها؟ طيبة  شوفوا التبوكية وابن تيمية تيمية لان جده جيء به في تيما

78
00:28:50.250 --> 00:29:41.500
صار ابن تيمية وكل على وحدة الله المستعان. استغفر الله