1
00:00:00.250 --> 00:01:00.250
اسأل الله جل وعلا    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله انا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمنا الله واياه. واما عند

2
00:01:00.250 --> 00:01:30.250
فجراني احدهما بالاخر كقوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى فالفرق بينهما فرق بين السبب بغيرك والغاية المقصودة لنفسها فان البر مطلوب لذاته اذ هو كمال العبد وصلاحه الذي لا صلاح له بدونه كما تقدم. واما التقوى فهي الطريق الموصلة الى البر. والوسيلة اليه. ولفظها

3
00:01:30.250 --> 00:02:20.250
يدل على هذا فانها فعل فانها فعل من وقى منه. من وقى انها لا فعلا حط لها فتح تقوى يقي وكان اصلها وقوي فقلبوا الواو تاء كما قالوا تراث من الوراثة وتجاه من الوجهة وتخمة من الوهم ونظائره

4
00:02:20.250 --> 00:02:50.250
دال على انها من الوقاية. فان المتقي قد جعل بينه وبين النار وقاية. فالوقاية من باب دفع والبر من باب تحصيل النفس. فاتقوا كالحمية والبر كالعافية والصحة. تقدم والبر كالعافية والصحة. وهذا باب شريف ينتفع به انتفاع عظيم. في فهم الفاظ القرآن

5
00:02:50.250 --> 00:03:20.250
ومعرفة حدود ما انزل الله على رسوله فانه هو العلم النافع وقدمنا سبحانه في كتابه السلام عليكم بحدود ما انزله على رسوله. فان عدم العلم بذلك مستلزم مفسدتين عظيمتين احداهما ان يدخل في مسمى اللفظ ما ليس منه. فيدخل ان يدخل في مسمى اللفظ ما ليس منه

6
00:03:20.250 --> 00:03:50.250
فيحكم فيحكم فيحكم لا يحكم فيحكم له بحكم المراد من اللفظ فيسوى بين انما فرق الله فيسوي بينما فرق الله بينهما. والثانية ان يخرج من مسماه بعض هذه الداخلة تحته فيسلب عنه حكمه فيفرق بينما جمع الله بينهما. والذكي الفطن

7
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
لافراد هذه القاعدة وامثلتها. فيرى ان كثيرا من الاختلاف او اكثر انما نشأ عن هذا الموضع وتفصيل هذا لا يفي به كتاب ومن هذا لفظ الخمر فانه اسم شامل لكل مسكر فلا

8
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
يجوز اخراج بعض منه وينفى عنها حكمه. وكذلك لفظ الميسر واخراج بعض انواع القمار منه وكذلك لفظ النكاح وادخال ما ليس بنكاح في مسمى وكذلك لفظ الربا واخراج بعض انواعه منه

9
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
وادخال ما ليس بربا فيه. وكذلك لفظ الظلم والعدل والمعروف والمنكر. ونظائره اكثر من ان تحصى والمقصود ان المقصود من اجتماع الناس وتعاشرهم التعاون على البر والتقوى فيعين كل واحد

10
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
على ذلك علما وعملا. فان العبد وحده لا يستقل بعلم ذلك ولا بالقدرة عليه. فاقتضت حكمة الرب سبحانه ان جعل النوع الانساني قائما بعضه ببعض. معينا بعضه لبعض. ثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

11
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. لما ذكر ابن القيم الالفاظ العشرة التي بينها تداخل وبينها عموم وخصوص. واذا ذكر احدها دخل فيه الثاني واذا اجتمعتا في المعنى. واقصد

12
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
نام عن البر والتقوى لان الكلام في آآ الامر بالتعاون على البر والتقوى. قال البر والتقوى من هذا الباب طيب عند اقتراب الحديث من بالاخر يكون لكل منهما فاذا ذكر البر وحده دخل فيه التقوى ليس

13
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
ان تولوا وجوهكم من قبل المشرق ولكن البر دخل فيه ايش؟ اتقوا. ما الفرق بينهما عند الاجتماع الفرق بينهما هو الفرق بين السبب المقصود بغيره وبينما هو المقصود بذاته. فالبر مقصود النداء

14
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
والبر كما ذكر اه المصنف انه كمال العبودية لله عز وجل. التقوى هي الوسيلة لهذا البر التقوى معناها ان يتقي عذاب الله او يكفي غضب الله بفعل اشياء وقول اشياء واعتقادي اشياء

15
00:06:30.250 --> 00:07:00.250
التقوى هي الطريقة الموصية للبر. ذكر ايضا الفرق بينهما من حيث الشقاق التقوى على وزن فعله واصلها كما قال واقوى لكن العرب الحرف الثقيل في اوله تبدله اما او بالهمزة او بالايمان وابدال الحروف كثير بلغة العرب يقول الشيخ وهذا باب شريف

16
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
ينتفع به انتفاع عظيم في فهم الفاظ القرآن. ما هو ان تعرف الفرق بين معاني هذه الدلالات في هذه الفرق بين معانيها يجعل علمك في الكتاب والسنة علم اعمق عن غيرك علم الصفحة

17
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
الاسلام له رسالة او قاعدة في في الاحكام التي علق الله علقها الله على الفقر ومعرفة حدود ما انزل الله. حتى ما تدخل فيه ما ليس منه ولا تتجاوزه الى ما

18
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
ليس من فقد ذن الله سبحانه في كتابه من ليس له علم بحدوده. الحدود التي لا يدخل فيها بين المتداخلة بعضها مع بعض في فرق بين متماثلات ويجمع بين المتفاجئات فان عدم العلم بذلك

19
00:08:00.250 --> 00:08:40.250
اي بخلود ما انزل الله ومعاني الالفاظ التي علق الله عليها الاحكام مستلزم مفسدتين شفي الجالس مستلزم مفسدتين او ستين يجلي جعلها مكسورة. اي نعم مضاف مضاف اليه اه وش اعراب مفسدتين؟ مثنى مثنى هذا اعرابي

20
00:08:40.250 --> 00:09:30.250
ها ليش ما قال مستلزم مفسدتان اذا كانت مفعول المقصد يعمل عمل فعله فنصب ما بعده يقول مستبدل المفسدتين احداهما ان مسمى له ما ليس منه. مثاله الخمر. اذا ادخل في الخمر ايش؟ الماء. فان عدم العلم بحد هذا الخمر ان يدخل

21
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
هذه المباح فادخل في اللغو ما ليس منه. في حرم الماء ولا يحرم العصير. وش يصير هذا؟ تحريم لما اباحه الله في حكم له بحكم المراد من اللفظ. المراد بالصبر وش هو؟ التحريم. فاذا دخلت واذا دخلت هو عصير فانت

22
00:09:50.250 --> 00:10:20.250
فيسوي بينما فرق الله بين المحرمة وبين الشراب المباح المفسدة الثانية ان يخرج من مسمى بعض او ان يخرج من مسماه بعض افراده الذقن تحته حرام من افراد الخمر الخمر اسم جنس لكل

23
00:10:20.250 --> 00:11:00.250
الويسكي الشامبانيا العرق. فاذا قال العرق ما هو وش يصير مسمى الخمر بعد افراده فيسلغ عنه عن الخمر اجمعين يا انس  عن الخمر عن العرق حكم الخمر. فيفرق بينما جمع الله بينهما. هذا الباب الشريف هو الذي يجعل

24
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
انسان فقيه في فهم مراد الله وفهم مراد رسوله صلى الله عليه وسلم. يقول رحمه الله والذكي الفطن يتفطن لافراد هذه القاعدة القاعدة اصل كلي تحته جزئيات. الجزئيات تسمى افراد. تسمى افرادا لهذه القاعدة. وقاعدة

25
00:11:20.250 --> 00:11:50.250
حرام يدخل فيها المخدرات لانها مسكرة تخابر يدخل فيها المسكي يدخل فيها الخل قبل ان يستحل نفسه الخلق قبل ان يستحل نفسه فكلها بها معنى معنى الخلق قال فيرى كثيرا من الاختلاف او اكثره انما نشأ من هذا الموضع. وهذا الموضع اشار له النبي عليه الصلاة

26
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
والسلام بتسمية الشيء بغير السماء الحديث عند احمد وغيره باسناد صحيح لا تقوم الساعة حتى يؤكل الى يسمى بغير مبناه على الامرين العظيمة سمي الربا بغير اسمه فدار عند الجبال

27
00:12:10.250 --> 00:12:40.250
والاستثمارات اقتصاد او ادخل فيه ما ليس منه. وتفصيل هذا لا يأتي به كتاب ضخم يشمل كل مقابر العقل. فهو يشمل كل مسلم. المنشد يشمل كل ما غلب عليه باخذ الماء سواء بالبدع او بغيرها. الان جاءت ميسر العامة يصير بلاي ستيشن تدخل فيها

28
00:12:40.250 --> 00:13:10.250
يحشر ليس في القادة كالمعلى وقدح الموطأ لا كلها ما ذبح به وذهب كله او ربح اضعاف هذا المجلس. لفظ النكاح ادخلوا فيهم وليس بنكاح البدعة. النكاح بنية الطلاق فادخلوه فيه باسمه فراجع عند الجهال كمن عرف حقيقة الامور حقيقة المسألة عرف ان

29
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
نكاح التحليل يسمونه نكاح شروط واركان مجتمعة لكن المقصد فيه ظاء فيسموه معناه هناك سفرة للمقيم بهذه الاشياء لكن يقول المقصود ان المقصود ان الاجتماع الناس او تعاشرهم التعاون على البر والتقوى التعاون على

30
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
المقصود في ذاته والتقوى الذي هو وسيلته في اتقاء ما حرم الله بالتناسق بينهم وبدعوة بعضهم لبعض والانكار ارتسام على المخطئ. نعم. ثم قال تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان

31
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
والاسم والعدوان في جانب النهي نظير البر والتقوى في جانب الامر. والفرق ما بين الاثم والعدوان فرق ما فرق ما بين محرم محرم الجنس ومحرم القدر. فالاثم فالاثم ما كان حراما لجنسه

32
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
العدوان ما حرم الزياد ما حرم الزيادة في قدره وتعدي وتعدى ما اباح الله منه. فالزنا شرب الخمر والسرقة ونحوها اثم ونكاح الخامسة واستيفاء مجني عليه اكثر من حقه ونحوه

33
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
فالعدوان هو تعدي حدود الله التي قال فيها تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون وقال في موضع اخر تلك حدود الله فلا تقربوها فنهى عن تعديها في اية

34
00:14:50.250 --> 00:15:20.250
وقربانها في اية وهذا لان حدوده سبحانه هي النهايات الفاصلة بين الحلال والحرام فاصلة ولا الفاصلات؟ ها؟ الفاصلة بس اي نعم هي النهايات الفاصلة بين الحلال والحرام. ونهاية الشيء تارة تدخل فيه فتكون منه. وتارة لا تكون داخلة فيه

35
00:15:20.250 --> 00:15:40.250
فيكون لها فيكون لها حكم مقابله. فبالاعتبار الاول نهى عن تعديها نهى عن قربانها. نعم لما قال جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. مرة ان الاثم والعدوان

36
00:15:40.250 --> 00:16:10.250
اجتمعت كان لكل منهما معنى للقصة فالاثم مثل البرد مقصود النداء محرم النداء. والتقوى مثل العدوان وسيلة. فالعدوان هو التعدي عن المأمور به او المأموم به شرعا. يقول الشيخ الاثم ما كان حراما ليمسك اي داء. الزنا حرام لذاته

37
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
شرب الخمر حرام السرقة حرام لذاته. العدوان ما فيه تعدي على المأذون به. طلب الشيخ في مثالي المثال الاول نكاح الخامس. نكاح الخامسة حرام الميدان ولا حرام اللي؟ تبين اذا حرام لقدره في

38
00:16:30.250 --> 00:17:00.250
ولهذا لو طلق الرافعة خرج من عدتها جاز له نكاح ايش؟ ها؟ الخامسة. كذلك عند الحقوق انسان جاء وكسر سنك تقول هذه الرصاص لو كسرت سنين من سنونه السنة الثانية عدوان. هذا الذي يقول فيه المجني عليه اكثر من حقه. ونحوه مثال مثال ثالث يعطينا

39
00:17:00.250 --> 00:17:30.250
ثالث لهذا العدوان. الاعتداء بالدعاء. الله اذن لك بالدعاء لكنها ان تعتدي فيه ان تزيد. ادعوا ربكم تضرعا وخفي وادعوه خوفا وطمعا انه لا يحب المعتدين. في الدعاء يشمل ان تسأل ما يصح لك شرف. يا الله انك تعيننا على شرب الخمر. يجوز الدعاء؟ هذا عدوان مع ان الله اذن بالدعاء في اصله. لكن زدته

40
00:17:30.250 --> 00:17:50.250
او تسأل الله ما لا يمسكك قدرا. يا الله انك تطلع الشمس من الشمال. يجوز الدعاء هذا عدوان في الدعاء. لانه سأل الله ما لا يصح قدرا. او يسأل الله ما في قلة ادب. اللهم اني اسألك القصر الابيض عن يمين

41
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
داخل اللجنة السامية او المجتمع الثاني هذا سؤال مما حرم لانه عدوان ان تجمع بين اختا في نكاح واحد. نعم لو ماتت واحدة او طلقتها جاز ان تنكح يا اختاه. لكن جمعك بينهم هذا عدو

42
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
قال ابن عدوان هو تعدي حدود الله التي قال الله بها تلك حدود الله فلا تعتدوها. ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون حدود الله تشمل ما اذن به وتشمل العبادات بان تزيد عبادة لن يشرعها الله ورسوله

43
00:18:30.250 --> 00:19:00.250
فزدت ايش؟ العبادة لكنك اعتديت هنا بالبدعة فيه. في موضع اخر قال تلك ما الفرق بين قربان الحدود وبين تعدي الحدود؟ بينها الشيخ ان قربات الحدود يوقع الشيء في مقابلنا في ضده فيكون له حكم هذا المقابل

44
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
النهي عن التعدي يوقعه في الزيادة. لكن القربان قد يوقعه في مقابلها. لاحظوا الان اللي فهمتوه من هالاية غير اللي يقرأها لاول مرة او فهم العامة العلم فيها عطاكم علم اعمق وهذا ينافي علم السطح بها

45
00:19:20.250 --> 00:19:40.250
نعم فصل في اداء خلق الله وحق العباد فهذا حكم العبد فيما بين هذا العنوان اداء حق الله وحق العباد هذا من تصرف الطابع ولا ابن القيم ما سمى قال فصل ثم بدأ اي نعم فهذا حكم العبد فيما بينهم

46
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
وبين الناس وهو ان تكون مخالطته لهم تعاونا على البر والتقوى علما وعملا. واما حاله فيما بينهم وبين الله تعالى فهو ايثار طاعته وتجنب معصيته وهو قوله تعالى واتقوا الله

47
00:20:00.250 --> 00:20:20.250
الاية الى ذكر واجب العبد بينه وبين الخلق. وواجبه بينه وبين الحق. ولا يتم الواجب الاول الا بعزل نفسه من الوسط والقيام بذلك لمحض النصيحة والاحسان ورعاية الامر. ولا يتم له اداء

48
00:20:20.250 --> 00:20:40.250
الثاني الا بعزل الخلق من البين والقيام به لله اخلاصا ومحبة وعبودية. فينبغي التفضل في هذه الدقيقة التي كل خلل يدخل على العبد في اداء هذين الواجبين. انما هو من عدم مراعاتها

49
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
وهذا هو معنى قول الشيخ عبدالقادر قدس الله روحه كن مع الحق بلا خلق مع الخلق بلا نفس ومن لم يكن كذلك لم يزل في تخبيط. ولم يزل امره فرطا. والمقصود بهذا

50
00:21:00.250 --> 00:21:20.250
المقدمة ذكر ما بعدها. نعم. الى الان ابن القيم في مقدمة ما دخل في زاد المهاجر الى ربه. هذا لما قال فصل لما فصلت فهذه كل مقدم مقصود بهذه الرسالة التبوكية

51
00:21:20.250 --> 00:21:40.250
ويزاد المهاجر المسافر الى الله جل وعلا. يقول فارسم فهذا حكم العبد فيما بينه وبين الناس. ما هو ان تكون معافرة للناس قائمة على هذا الاصل. تعاونا على البر والتقوى في العلم وفي العمل

52
00:21:40.250 --> 00:22:00.250
في العلم يتعاونه بتحصيل العلم والارتفاع به وفي العمل عملهم بهذا العلم. والا يتعاون معهم على الاثم والعدود هذا في علاقته بالنفس. اما علاقته بالله فتقوم على تقوى واتقوا الله

53
00:22:00.250 --> 00:22:20.250
واعلموا ان الله شديد العقاب. قال هو ايثار طاعته سبحانه جل معصيته. الاية ارشدت الى ذكر الواجب واجب العمل بين وبين الخلق يكفي ان يكون علاقته بهم تعاونا على البر والتقوى في احواله وفي اقواله وفي علمه

54
00:22:20.250 --> 00:22:40.250
وواجبه بينه وبين الله واتقوا الله. والموفق الذي يجعل علاقته بالناس وسيلة الى الى علاقته بالله وطاعته لله جل وعلا. اما اذا ركن الى علاقته بالناس حتى غلبت على علاقته

55
00:22:40.250 --> 00:23:00.250
بالله هذا من دواخل عديدة كثيرة منها الشهرة والرياء السمعة وطلب مدحة الناس اخفت بحسب ما قام في قلبي من الله حتى ربما صار عبدا للناس او لما عند الناس. لا يتم الواجب الاول

56
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
ما هو الواجب الاول؟ المتعلق بعلاقته بالناس الا بعجز نفسه من الوسط يعني ما يكون مع الناس على كل حال على خير هم وشرهم يكون معهم بجسده لكن قلبه منعزل الا من علاقة بينهم

57
00:23:20.250 --> 00:23:40.250
وبينهم على التعاون على الخير. وعدم التعاون على الشر. ولهذا قال بعزل نفسه من الوسط وسط الناس والقيام النصيحة والاحسان ورعاية الاخوة ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام خير الناس الذي

58
00:23:40.250 --> 00:24:00.250
عشر الناس يصبر على اذاهم. صبر على اذاهم ليه؟ ليه يا جائز؟ تماما يبي يوصلهم الى ما عند الله جل وعلا. هذي تراها معنى دقيق يا اخوان. ما يفيد معهم السرحان. المعنى هذا للذكر

59
00:24:00.250 --> 00:24:20.250
القيم فيه تفهمه لابد ان نتأمل فيه. لا يتم له اداء الواجب الثاني وهو حق الله في في تقوته سبحانه الا باعز الخلق من البيت ما يجعل بينه وبين الله من خلقه. ما بينه وبين الله احد. ولهذا في باب الدعاء الذي هو اجمل مظاهر العبادة

60
00:24:20.250 --> 00:24:40.250
صارت العلاقة مباشرة مع الله لا يجوز ان يكون فيها واسطة في اللحظة الدعاء تنص على انه هو العبادة. قال الله جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله

61
00:24:40.250 --> 00:25:00.250
المراد من العباد لكن اتى بالدعاء على العباد لانه ادلى مظاهرها واظحها فاذا النعمان ابن بشير الدعاء هو العبادة قال الا باعز الخلق من والقيام به لله اخلاصا ومحبة وعبودية وهذا

62
00:25:00.250 --> 00:25:20.250
تعليم قلبه لله ما حدثتنا ما يهمه ثناء الناس ولا يطلبه لانه يرجو ما عند الله ما هم مذلة الناس لانه يخشى عقاب الله. هذه البوصلة في قلبه اذا راعيتها

63
00:25:20.250 --> 00:25:40.250
هذه الدقيقة يقول ابن القيم اذا انتبهت لها الحل عندك كثير من الاشكال وفهمت مراد الوحل. قال فينبغي التفطن لهذه الدقيقة التي كل خلل يدخل على العبد في اداء هذين الواجبين. واجب الخلق النصح والتعاون على البر والتقوى

64
00:25:40.250 --> 00:26:00.250
عدم التعاون على الاثم والعدوان الذي هو الشق. والتقاء الله انما هو من عدم مراعاتها اما في باب العلم او في باب العمل او في كليهما. وهذا معنى قول الشيخ عبد القادر. من عبد القادر؟ عبد القادر السلمي. صح

65
00:26:00.250 --> 00:26:40.250
ها؟ عبد القادر بن حنبل وينه فيه رحمه الله غشاشا. صرفت يقول ناظر تحت هذا عبد القادر والشيخ عبد القادر بن صالح الجيل الحنبلي البغدادي. وهو شيخ عديب مسافر. الطريقة العدوية

66
00:26:40.250 --> 00:27:10.250
وهذا تنتسب اليه بطريقة وهي اشهر طرق الصوفية الان بالعالم الاسلامي انبثق عنها طرق كثيرة منها طريقة في القارة الهندية اللي عليها كثير من التبليغ منها طريقة حصافية منها عبد القادر ابن صالح الجيلاني كان عالما وقويا. ومن اسباب اجتهاده قوة

67
00:27:10.250 --> 00:27:40.250
قالوا ان الخليفة البغدادي الخليفة العباسي في بغداد نذر قال بالله علي ان اعبد الله عبادة لا يعبده في وقتها احد. فافتاه علماء بغداد علماء العراق قال العافية قال لا تروح لمكة بعمرة واذا فرغت من عمرتك يفرغ لك المطاف وتطوف

68
00:27:40.250 --> 00:28:00.250
البيت وحده فتفي عندئذ بندمته اراد ان يعزره يبي يعزره يتمايل بعقب النوبة نذر ان يعبد الله عباده في وقت لا يعبد الرياح. قال بعض الناس طيب لو استلم الحجر سهل لكن

69
00:28:00.250 --> 00:28:20.250
رحمه الله في ذلك وكان له كلمات عليها نور منها اللي نقلها ابن القيم وفيه كلمات له اه رحمه الله وعفا عنه ما تليق منها ما ينسبونه اليه انه قال رجلي هذه على رقبة كل ولي من اولياء الله

70
00:28:20.250 --> 00:28:50.250
شيخ الاسلام ابن تيمية اثنى عليه في مواضع وتعقبه في مواضع لما شرح بعض كلماته من كتاب هذه ما تكون قيل هذا لكنها هي مشهورة ولهذا يعدون الطريقة القادرية هي اعلى الطرق الصوفية. هذه الكلمة نعم. عقيق. عقيدتها

71
00:28:50.250 --> 00:29:20.250
على طريقة الامام احمد الا في اشياء في السلوك جانبه فيها الصوت. وطريقة القادرية قصة واتباع شيخ الاسلام بينه وبين ثلاث مئة سنة مناصحة من؟ ناصح اصحابه برسالته العدوية الصغرى والكبرى الى اصحاب عبيد ومسافر في البير عبد القادر والعراق الحقيقة بلى

72
00:29:20.250 --> 00:29:50.250
لجميع العقائد هذه الكلمات من كتابي يقول فيها رحمه الله وهذا هو معنى قول الشيخ عبد القادر قدس الله روحه. بعض الناس يعني هالكلمة هذي ظنها من عبارات قدس الله روح قدس الله سره. قدس الله يعني دعاء ان يطهر الله روحه

73
00:29:50.250 --> 00:30:10.250
هذا الدعاء يعني مبارك ولا فيه. يقول الشيخ عبد القادر كن معهم صوت اذا كن مع الحق اي مع الله بلا خلق. هذا اللي يقول لك الشيخ في اعز الخلق من البيت. لا تخلي بينك وبين الله احد

74
00:30:10.250 --> 00:30:30.250
كن مع الخلق بالله نفس. يعني تعيش مع الناس بدنك اما نفسك مو مع الناس مع الله عز وجل ومن لم يكن كذلك لم يزكي تخبيط. ولم يزل امره فرطاه. انفرط عليه

75
00:30:30.250 --> 00:30:50.250
يجي يصوب يقول كن مع الخلق بلا نفس يعني خلك ايش؟ حل بالله. افهمها على مزاجها ما هو مراد عن القارئ؟ ولا مراد؟ العلماء. وان مع الخلق يرحمك الله. في ماذا؟ بجسمك

76
00:30:50.250 --> 00:31:20.250
لكن قلبك متعلق بالله. الاخوان اللي يستصعبون هذا جدا. لكن ساذكر لكم بعض الامثلة التي تهين سب الناس خلونا واقعيين تجلس مجلسهم لا والله جرح وجرح خلف الله ما له تعديل

77
00:31:20.250 --> 00:31:50.250
حق عليك ان تناصحها تحسن اليه نتعاون معهم على البر والتقوى طيب ابوا ذلك ومالك مناص خلك معهم قلبك مع الله استغفر الله الجأ اليه ان لا يظنك اذ ظلوا او لا يذلك في ذلة اقدام. وظحت الصورة هذي مثال ثاني

78
00:31:50.250 --> 00:32:20.250
لك الان انت مسافرين او بالسيارة او محل ما تستطيع تتخلص منهم او انت اذا تسمعهم واذلك تكون بهذا المثابة تعيش مع الناس بماذا؟ بجسمك لكن تعلق قلبك بالله تخاف على نفسك مهو بنافعينك باتسر يذكرون عن الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله انه اذا جلس

79
00:32:20.250 --> 00:32:50.250
مجلسا خاض الناس فيه في الفضول ما هو في الحرام في فضول الكلام صلي ايش معنى صنف؟ هوجز شو سوي هوجس يفسر الضوء يمر على المصحف يشوف الايات معناها يصلي وهم يسولفون الناس هذا مثل اللي قال اه ومع

80
00:32:50.250 --> 00:33:20.250
اللي معهم وشو؟ جسمه لسان الفتى لص ولص ايش فلم يبقى الا صورة اللحم والدم. والمقصود بهذه المقدمة ذكر ما بعدها وهذه ان شاء الله لها حكمة بعدها الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الى قوله ولم يزل امره

81
00:33:20.250 --> 00:34:40.250
ما شاء الله  جزاكم الله خير  الشيخ بن باز رحمه الله الله عظيم الشيخ يحكم المجلس. يحكمه جدا ولا يسمع يشتغل به بالقبول فضلا عن الحرام الا شيء واحد الشيخ يأنس الكلام فيه يقول الكلام في العرس

82
00:34:40.250 --> 00:35:20.250
وينفع الناس الله يغفر له موقف مثل هالمعنى اللي يتخذونه منه جينا مرة تغدينا عنده في الطايف وكان المجلس محفوظ يعني ما هو شويين وفرحنا بهالفرصة مع الشيخ سألناه كيف اسئلتنا؟ جابوا لنا تمر توه نازل تمر المدينة الروثان

83
00:35:20.250 --> 00:35:40.250
فقال الشيخ هذا افخر باب المدينة من انواع التمور. كم بالمدينة من نوع؟ ما انا عايش الا بالمدينة المدينة فيها ستين نوع. قال القصيم تقسيم فيها حوالي مئة وعشرين نوع. فذكر ابن الجوزي ان العراق في

84
00:35:40.250 --> 00:36:20.250
خمس دقايق او ست دقايق. استغفر استغفر كان في كلام مباح عليه سورة لا اقسم بيوم القيامة. يغفر له فبلغ القارئ قول الله جل وعلا وجوهه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وبكى الله وبكى الشيخ وابكى المجلس

85
00:36:20.250 --> 00:36:40.250
الكلام على تم قراءة السورة. فرجع الشيخ نتكلم عليه. اخذ فيها حول نصف ساعة الى ما قلطوه انا من من هالنوع ذا تكون مع الناس في بدنك فان استطعت ما تنصح له وتحسن اليه

86
00:36:40.250 --> 00:37:10.250
الله المستعان. السلام عليكم اذا علمت من الله خيرا لما الان في هذا الدعاء ما يكون عنده يقين انه مثلا اللهم اني اسألك مثلا ان توفقني في كذا وكذا في تعاون لا لا

87
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
هذا التعاون مدفوع بماذا؟ بالعلم. سبب هذا التعاون هو قلة العلم. الدعاء بطول العمر مجرد انه مذموم شر. لان الله ما انظر الا من؟ ابليس. من هو طويل العمر؟ ابليس

88
00:37:30.250 --> 00:37:50.250
اطال الله بعمرة بعمره وانظره لاظلال العلاج. ولهذا لما دعته ام حبيبة رضي الله عنها قالت اللهم امتعني في زوج رسول الله وبابي ابي سفيان وباخي معاوية. يطول بعمري تمتع بهم. ايش قال له الرسول؟ انك

89
00:37:50.250 --> 00:38:20.250
على اجال مضروبة. وانفاس مقسوم. ولو سألت الله ان يقيك عذاب النار وعذاب القبر هذا الدعاء بطول العمر مجرب. اذا ارتبط بالدعاء وطول العمر حسن العاجلة. اللهم يطول عمري على طاعتك او على مرضاتك. صار هذا الدعاء يشفي الجوع. انه ما ارى طول عمره او محضر او

90
00:38:20.250 --> 00:38:50.250
اذا خشي على نفسه الفتنة يأتي هنا الدعاء بان الله عز وجل يقبضه على الخير وعلى الايمان. اللهم احيني ما كان في الحياة خيرا لي ويطول بعمري على طاعة وتوفاني اذا علمت الوفاة خيرا اذا كان هذا هو الخير لي هذا حقيقة متعلق بهذا النفع الاخر المتقدم

91
00:38:50.250 --> 00:39:20.250
ولهذا الامام احمد كان اذا سئل اذا دعي له الله يطول عمره قال مه ذلك ما في لهذا الناس والبوادي وما عندهم لا ضوء طال عمرك طال عمرك يا طويل العمر قال الله يحسن عملك ولا يحسن يا طويل العمر يا طال عمرك هذا ما

92
00:39:20.250 --> 00:39:50.250
وهذا يدل على انذر رحمه الله حظ من العلم عنده فقه فهذا هو اللي يزيل الاشكال في المعنى المتبادل احسنت يا شيخ. السؤال اللي فضيوه يا شيخ قال قال الامام احمد يعني ما يعارض قضية الكتاب بكتابتين لوح محفوظ يغير لا لا

93
00:39:50.250 --> 00:40:20.250
ولهذا الحديث ثوبان لا يرد القدر الا الدعاء يرد عليها الكلام هذا للثوبان لا يرد قدره الا الدعاء والدعاء دعاء يا الله اما الشيء المعلق بسببه هذا ينفع اسبابه. طولة العمر

94
00:40:20.250 --> 00:40:50.250
مذموم طولة العمر على طاعة الله ممدوح لكن قد تكون وقد لا تكون ولهذا حديث النبي ولا ينسى الا البر آآ وصلة الرحم فانها من سألكم في الاثر ايش؟ آآ من احب ان وان ينسى فليس ضحية

95
00:40:50.250 --> 00:41:25.400
صلة الرحم سبب للبركة في العمر. لا يطول بالحقيقي. لان هذه الامة اعمارها محدودة لكن اعمالها في اعمالها اعظم من تسلم يا ابو احمد ايه