1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
ما يحتاج. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غفر الله قال الشيخ الامام ابي عبد الله محمد ابو عبدالله محمد ابن ابي بكر ابن ايوب

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
ابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى. حصن فهذا حكم الاتباع الاشقياء. فاما اتباع السعداء فنوعان اتباع لهم حكم الاستقلال وهم الذين قال الله عز وجل فيهم والسابقون الاولون هنا من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه. فهؤلاء هم السعداء

3
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
الذين ثبت لهم رضى الله عنهم وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل من تبعهم باحسان فهذا كل من اتبعهم باحسان الى يوم القيامة ولا يختص ذلك بالقرآن الذي ولا يختص ذلك بالقرن الذي رأوهم فقال

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
وانما خص التابعون يختص ذلك بالقرن الذين ولا يختص ذلك بالقرن الذين رأوهم فقط وانما خصت اسمعونا بمن رأى الصحابة تخصيصا عرفيا لم يتميزوا به عن من بعدهم فقيل التابعون مطلقا لذلك القرن فقط

5
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
والا فكل من سلك سبيله فهو من التابعين لهم باحسان. وممن رضي الله عنهم ورضوا عنه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد في هذا الفصل والذي يليه. يذكر ابن القيم حكم الاتباع

6
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
سعداء. الاتباع الاشقاء مر علينا. ومر علينا تبرع بعضهم من بعض. وان انهم يدعون على ساداتهم وعلى اوليائهم بان الله ينيلهم العذاب ضعفين. الاتباع السعداء نوعان مستقلون وهم الصحابة رضي الله عنهم

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
وتابعون وهم الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان كما سيعقد لهم ابن القيم فصلا بعد هذا المستقلون هم الصحابة المنوه عنهم في اية براءة. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. فان السابقين

8
00:02:40.200 --> 00:03:10.200
يشمل جميع الصحابة والصحابة رضي الله عنهم في درجاتهم متفاوتون بحسب اسبقيته. ولهذا هذا آآ الصحابة ترتيبهم بالفضل على على ثمان درجات او تسع درجات اعلاهم سابقون اعلاهم ابو بكر. ثم بقية الاربعة الخلفاء الراشدين في الدنيا. ثم بقية العشرة

9
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
الحمد لله ثلاث مرات. ثم المرتبة الرابعة السابقون الاولون من المهاجرين. الذين امنوا قبل بدر ثم يليهم خامسا السابقون الاولون من الانصار ممن امنوا قبل بدء. ثم سادسا السابقون الاولون من المهاجرين ممن امنوا

10
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
وبعد بدر فقبل الحديبية ثم الانصار سابعا الذين امنوا بعد بدر وقبل الحديبية المرتبة الثامنة من امنوا قبل بعد الحديبية وقبل فتح مكة. من المهاجرين ومن الانصار ثم تاسعا الذي

11
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
امنوا بعد الفتح وهم الطلقاء ومن كان معهم. يقول رحمه الله وآآ وكل من اتبعه باحسان يعم من اتبعهم باحسان الى قيام الساعة. لكن التابعي في الاصطلاح العرفي في عرف العلماء هم كل من لقي

12
00:04:10.200 --> 00:04:40.200
مؤمنا ومات على ذلك. هذا اسمه التابعي باصطلاح العلماء. نعم. وقيد سبحانه هذه التبعية بانها تبعية باحسان. ليست مطلقة فتحصل بمجرد النسبة فتحصل بمجرد النسبة والاتباع في شيء من مخالفة في غيره. ولكن تبعية ولكن تبعية مصاحبة للإحسان

13
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
ان الماء هنا للمصاحبة والاحسان في المتابعة شرط في حصول رضا الله عنهم وجناته. وقال تعالى هو الذي الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وش معنى

14
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
هذا الاستدلال ابن القيم بقوله جل وعلا والسابقون الاولون من الذين اتبعوهم باحسان الباقي هنا ده المصاحرة. اي اتبعوهم بهذا بهذه الصحبة تبعوهم بصحبة الاستقامة على السنة. وليس معناها انها الاحسان المطلق. فيه مخالفة. ما يضمن احد الاحسان المطلق. حتى

15
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
الصحابة رضي الله عنهم بانفسهم فسر هذا باية سورة الجمعة قال الله جل وعلا والذي بعد التأمين رسولا منه ثم قال واخرين منهم لما يلحقوا بهم. فذكر الاولين ثم ذكر الاخرين. ومعنى اتبعهم باحسان يعني باحسان في المجمل

16
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
يكون مخطئون في اشياء عصاة في اشياء وليس هو الاحسان المطلق لان هذا لا يدعيه احد. ولم يحصل لكل احد وانما حصل لافراد من هذه الامة العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم. نعم. نعم. فالاولون هم الذين ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبوه

17
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
والآخرون الذين لم يلحقوا بهم هم كل من هم كل من بعدهم على منهاجهم الى يوم القيامة فيكون التأخر وعدم بهم في الزمان وفي الاية قول اخر ان المعنى لم يلحقوا بهم في الفضل والمرتبة بل هم دونهم بل هم دون

18
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
فيكون عدم اللحاق في الرتبة وهذان متلازمان عدم اللحاق في الزمان معناه عدم اللحاق لان رتبة الصحابة فهؤلاء لهم شرف الاتباع وان لم يلحقوا بهم زمانا ولم يلحقوا بهم منزلة

19
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
رطبة. اي نعم. والقولان يمكن والقولان كالمتلازمان فان من بعدهم لا يلحقون بهم لا في الفضل ولا في الزمان واما من لم يقبل هدى الله الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم فصلى الله عليه وسلم

20
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
دائما اذا جاء ذكر الرسول حتى لو لم يكتبك الصلاة والسلام عليه فان من حقه ان يصلي وان يسلم عليه. فاما من لم يقبل هدى الله الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم يظن والله الذي بعث به رسوله قوله بعث هذي ما ادري وشلون جت اي نعم

21
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم فصيلة بعث اي لا الصحيح الذي بعث الله به رسوله. ولم يرفع به رأسا فهو من الصنف الثالث وهم الذين حملوا التوراة

22
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
ثم لم يحملوها وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اقسام الخلائق بالنسبة الى دعوته وما بعث الله به من الهدى في قوله صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثه الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت من

23
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
طائفة طيبة قبلت الماء فانبت تلك الكلأ والعشب الكثير. وكان منها اجاذب امسكت الماء. فسقمت وزرعوا فاصاب طائفة اخرى انما هي قيام. لا تمسك ماء ولا تنبت كما فذلك مثل من

24
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه. ما بعثني الله به ومثل ما ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به فشبه صلى الله عليه وسلم العلم الذي جاء به بالغيث. لان كلا منهما سبب الحياة

25
00:09:00.200 --> 00:09:30.200
الغيث سبب حافي الابدان والعلم سبب حياة القلوب. وشبه القلوب القابلة للعلم بالارض القابلة للغيث. كما شبه سبحانه قلوب بالاودية في قوله تعالى كثير من العلماء بهذه اللفتات وهو استحضار الانفال القرآنية للدلالة على

26
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
الادوية القلبية الله لما ذكر في اية سورة الرعد انزل من السماء ماء فساد اودية بقدرها كثير ما يذكر ابن القيم ان الاودية حسية ومعنوية. الاودية الحسية التي تجري بالمياه. ومنها وادي اللي ورانا

27
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
المعنوية القلوب بقدر انتفاعها من هذا العلم وهذا الهدى وهذا نعم وهذا يسمى بامثال القرآن ابن القيم له كتاب امثال القرآن. ولكن ما كتب الله له الان الظهور مستقلا وانما الذي طبع

28
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
مستفاد مما في اعلام الموقعين ومما في كتابه مدارج السالكين والبدائع وهذا الكتاب. نعم. نعم. وكما ان ثلاثة بالنسبة الى قبور الغيث احداها الاراضين كم هي ثلاثة ولا سبعة؟ ها يا اخوان

29
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
سبعة لكن كيف يقول ابن القيم؟ انها ثلاث هذا بالنسبة لهذا المثل النبوي في قبولها لهذا ارض قبلته وش سوت فيه؟ وانبتت الزرع وهذا مثال للعالم. ارض حبست الماء سبخة. فاستفاد الناس منه شرب

30
00:10:50.200 --> 00:11:20.200
العلم للناس النوع الثالث ارض سبقة يوم جاها المال مع الملح وش غدت؟ مملحة مسبخة لا استفاد الناس منها ماء صحيحا ولا هيبا وهذا كحال المنافق وحال الكافر نعم نعم

31
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
وشي هذي هذي الرياء جمع روضة والفياض. انبتت الماء. انبتت بهذا الماء روضا وزهرا فرعت فيه الدواب واستمتع الناس به هذا مثال العالم ها ها فهذا مثل فهذا فهذا مثل القلب

32
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
للذكي فهو يقبل العلم بذكائه ويثمر فيه وجوه الحكم ودين الحق بذكائه. فهو قابل للعلم مثمر لموجب بموجبه وفقه واسرار معادنه. والثانية ارض صلبة قابلة لثبوت الماء فيها وحفظه. فهذه

33
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
ينتفع الناس بعروضها والسقيم والسقيم والسقي منها والازدراء. الازدراء يعني بان يؤخذ منها الماء ويزرع. مثل ايش هذه مثل قيعان من هذا النوع. تحبس الماء مدة طويلة حتى ربما الصيف كله والله محبوس فيها. تشرب منه واذا هو

34
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
لكن ما تنبت. هذا شأن الذي يحفظ العلم وما عنده فيه فقه او فهم. اي نعم وهذا مثل قلب الحافظ للعلم الذي يحفظه كما سمعه ولا ولا تصرف له فيه ولا استنباط. بل له الحفظ المجرد

35
00:12:40.200 --> 00:13:10.200
فرب فالاول مثل غني التاجر الخبير بوجوه المكاسب والتجارة فهو يكسب ما لا يشاء فهو يكسب الثاني مثل الغني الذي لا خبرة له بوجوه الربح والكسب. ولكنه حافر ابن ماله لا يحسن

36
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
التصرف والتقلب فيه. والارض الثالثة ارض قاع. وهو وهو المستوى الذي لا يقبل النبات الا يمسك ماءه المسلم الذي لا يقبل النبات ولا يمسك ماء. فلو اصابه من المطر ما اصابها لم تنتفع بشيء منه. تسمى قاع

37
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
وان كان في استعمالنا الان القاع التي تمسك الماء كقعان بقعة لكن بعد الارض قاع تسمى مسبخة عندنا فهماء لكن ما مل حل فلا هو الذي يسقى منه ولا هو الذي يستزرع منه. او ربما انها تمتص

38
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
لو توديه في الارض ما يستفاد منه هذا والعياذ بالله مثل القلب الذي ما يقبل لا العلم ولا يقبل الفاهم فهذا مثل لا يقبل العلم ولا الفقه. والفقه والدراية فيه. وانما هو لمنزلة الارض الدوار التي لا تنبت ولا تحفظ الماء

39
00:14:10.200 --> 00:14:40.200
فالاول عالم معلم داع الى الله على بصيرة فهذا من ورثة الرسل. والثاني حافظ مؤد لما سمعه فهذا يحمله الى غيره ما يتجر به المحمول اليه ويستثمر. والثالث لا هذا ولا هذا فوالذي لم يقبله بالله ولا رفع به رأسه

40
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
الان انهاء الصنف الثالث المنافق والكافر. اي نعم. فاستوعب فاستوعب هذا فاستوعب فاستوعب هذا اقسام الخلق في الدعوة النبوية ومنازلهم منها قسمان سعيدان وقسم شقيق. الله المستعان. نعم فصل واما النوع الثاني من الاتباع السعداء فهم اتباع المؤمنين من ذريتهم الذين لم يثبت لهم حكم التكليف في دار الدنيا

41
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
وانما هم وانما هم مع ابائهم تبع لهم. قال الله تعالى فيهم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان كل امرء بما كسب رهين. اخبر سبحانه انه الحق النية لابائهم في الجنة كما اتبعهم اياهم في الايمان ولما كان ولما كان الذرية لا عمل لهم يستحقون به تلك

42
00:15:40.200 --> 00:16:10.200
قال تعالى اي وما نقصناهم شيئا من عملهم بل رفعنا ذريتهم الى درجاتهم مع مع توفيتهم اجور اعماله مع توفيتهم اجور اعمالهم. ليست منزلتهم منزلة من لم يكن له عمل بل وفيناهم اجورهم

43
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
الحقنا بهم ذرياتهم فوق ما يستحقونه من اعمالهم. ابن القيم في هذا يشير ان الاية مخصوصة في من في المؤمنين لان العلماء مجمعون على ان اطفال المؤمنين في الجنة هذا محل اجماع اللي محل اختلاف

44
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
هو في اطفال المشركين الذين لم يبلغوا. اين هم؟ وابن القيم رحمه الله تردد فيهم فذكر في اخر كتاب طريق حجرتين في فصل سماه طبقات المكلفين ذكر فيهم عشرة اقوال اولاد المشركين وارجح

45
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
فيهم انهم يمتحنون يوم القيامة كاهل الفترات. لكن المعنى الاخر بالاية والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان بهم ذريتهم انها تشمل اطفال المؤمنين الذين لم يعملوا وتشمل المؤمنين الذين قل عملهم فلم يلحقوا بابائهم

46
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
اه عظيم الرتبة وكذلك العكس فقد يكون الابن ذو عمل كبير ولم يلحق به اباؤه فيلحق الله هؤلاء بهؤلاء من غير ان ينقص العاملين شيئا من اجورهم لقوله وما التناهم اي ما انقصناهم من عملهم

47
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
فهذا فيه الحق. وهذا الالحاق غير الحاق الذي كان في السابقين الاولون التي تتبعهم باحسان. فهذا الحق نوع وهذا نوع نعم. ثم لما كان هذا الالحاق في الثواب والدرجات فضلا من الله فربما وقع في وربما وقع في الوهم

48
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
ان الحاق بره ان الحاق الذرية ايضا حاصل فاذا اكتسبوا السيئات اوجبته فاذا اكتسبوا سيئات اوجبت عقوبة كان كل كان كل عامل رهينا بكسبه لا يتعلق بغيره منه شيء من قوله كل امرئ

49
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
بما كسب رحمته. هذا من حيث السيئة. اما في الحسنات فقد يتبع الله. هؤلاء يتبعهم غيرهم بعملهم الذي عملوهم به اي نعم فالاللحاق المذكور انما هو في الفضل والثواب لا في الاجر والعقاب. وهذا ونحوه من اسرار القرآن وكنوزه

50
00:18:30.200 --> 00:19:00.200
يختص الله بفهمها من يشاء. فقد تضمنت هذه الايات اقسام الخلائق كلهم سعدائهم واشقيائهم والاتباع والاشقياء المتبوعين والاتباع. فعلى العاقل الناصح فعلى الناصح لنفسه ان ينظر من اي الاقسام ولا يغتر بالعادة ويخلد الى البطالة. فان كان من قسم

51
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
كان من قسم سعيد انتقل منه الى ما فوقه وبذل جهده. والله ولي التوفيق والنجاح. وان كان من قسم انتقل منه الى القسم السعيد في زمن الامكان. قبل ان يقول يا ليتني اتخذت ما رسل سبيلا. الله المستعان. نعم

52
00:19:20.200 --> 00:19:50.200
فصل والمقصود بهذا ان من ان من اعظم التعاون على البر والتقوى باليد واللسان والقلب مساعدة ونصيحة وتعليما وارشاد كل ما سبق مقدمة قدم بها المؤلف للسفر الى الله في زاد المهاجر يا رب. الان يدخل في المقصود. الذي لاجله الف هذه الرسالة. فلله دره على هذا السيلان في ذهنه

53
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
اي نعم ومن كان ومن كان هكذا من عباد الله كان الله بكل خير اليه اسرع اقبل الله اليه بقلوب عباده وفتح على قلبه ابواب العلم ويسره لليسرى ومن كان بالضب

54
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
يعني اذا كان في حال الغفلات يجازى بغفلته. واذا كان في حال الاقبال على الله. فيجازى بذلك. وربما فتح الله عليه فتوحا ما يخطر على بال الانسان. انا وجدت هذا يا اخواني في مثال موجود دون احمد بن حنبل ادرك الصحابة

55
00:20:30.200 --> 00:21:00.200
ولدك التابعين يا جائز الامام احمد؟ الامام احمد التابعين حتى تابع التابعين ابو حنيفة الامام احمد او مالك الامام احمد رحمه الله في القرن الثالث. لكن على كلامه من النور كأنه من كلام الصحابة. منين؟ من هذا الذي ذكره ابن القيم وفتح على

56
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
ابواب العلم ويسره لليسر تجده انه ما يتكلم الا في في كلامه علم. حتى المسألة فيها اللي ما ترجح الامام احمد شيء يقول لا يعجبني بما يسطي يقول لا حرام ولا ما يجوز هذا ما يعجبني جدا اكره ذلك

57
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
فكتبها الله حتى صار مذهبه من اشهر مذاهب الائمة. واقواله محل الحفاوة في منزلة اقوال ائمة السلف الله عز وجل سببه هو ما علمه الله منه في قلبه. وفتح الله عليه بهذه العلو. نعم نعم

58
00:21:40.200 --> 00:22:10.200
فان قلت فان قلت فقد اشرت الى سفر عظيم وامر جسيم فما زادها فقد قد وامر الزاد والطريق من اين يروح ومعاي طريق؟ وما هي المفسدة التي يسافر عليها؟ طيارة ولا سيار

59
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
اذا عندنا زاد وطريق وايش والوسيلة اي نعم قلت زاده العلم الموروث عن خاتم الانبياء صلى الله عليه وسلم ولا زاد الدهو سواه ولا زاد ولا زاد له سواه فمن لم يحصلها

60
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
ان لم يحصل هذا الزاد فلا يخرج فلا يخرج من بيته. يعني يقول ابن القيم يلتفت في بيته. ينتظر يقعد في بيته. ليه؟ لانه اذا خرج يسافر وما عنده زاد العلم يضيع. وهذا طبقوه الان. سبحان الله العظيم هالفتنة

61
00:22:50.200 --> 00:23:20.200
من شعبان من اخر شعبان الى الان بينت من حاجة الناس للعلم ساخ فيها وضاع فيها المهايطية بانواعه. وثبت فيها اهل العلم. اذا الزاد وشو؟ في من سافر الى رب ان يعبد الله على علم على بصيرة فهذا هو الوسيلة الصحيحة. الطريقة الصحيحة ان يكون زادك هو العلم. الذي يميز لك بين

62
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
الحق والباطل انت اذا شفت الان البيظة قد تكون البيظة هذي لحمة وقد تكون شحمة وقد تكون حصاة تعضها باللي بسنونك تكسر سنونك وقد تكون حلاوة حلقوم. كيف تميز بين هذه الانواع الثلاث بالعلم

63
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
اذا العلم الموروث هو الزاد لمن اراد ان يسافر لربه. ولاحظوا لما قل العلم عند الكثيرين درجوا في هذه الفتن يقول لما قال العلماء قالها من قالها من علماء السلف الفتنة اذا اقبلت ما كل احد يميزها ولا لا؟ من يميزها

64
00:24:00.200 --> 00:24:30.200
اللي يفتح الله عز وجل عليه بالعلم والفهم. واذا ادبرت كل الناس عرفوا انها فتنة. فالشأن تعرفها في اقبالها ولا في ادبارها؟ في اقبالها نعم فرفقاء التخلف البطالون اكثر من ان اكثر من ان يحصوا فله فله اسوة بهم

65
00:24:30.200 --> 00:25:00.200
معه هذا التأسي يوم الحسرة شيئا كما قال تعالى فقطع الله سبحانه انتفاعهم بالتأسي بتأسي بعضهم بعضا. بتأسي بعضهم بعضا في العذاب فان مصائب صارت صارت مسلة وتأسى بعض المصابين ببعض كما قالت الخمسة

66
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
فلولا كثرة الباقيين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي. وما يبكون مثل اخي ولكن يسلم النفس عنهم بالتأسي وش معنى هذا الكلام الان؟ اذا عم المصائب صارت مسلاة. هذا الموت مع الجماعة. رحمة ومع الخيل يا شقر

67
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
الان المصيبة لا عامة الناس صارت وقعة في نفسك اهون. اما اذا خصتك انت فيها فهي تقول الخمسة فلو كثرة الباكين حولي يبكون اخوانهم واهاليهم وعيالهم على اخوانهم لقتلت نفسي من القهر ومن الجزع وما يبكون

68
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
يا اخي يعني هم يطبخون اخوانه لكن ما يدخلون مثل اخوه. اخوها صح. ولكن اسلي النفس عنهم بالتأسي. يعني مبني فهذا فيه مسلح. هذا معنى قوله رحمه الله مصائب الدنيا اذا عمت صارت مسلاة. اي نعم

69
00:26:00.200 --> 00:26:30.200
ما والله الواحد يفكر الا بنفس نفسه لكن من باب الحسرة هؤلاء الذين من السبيل. لكن ما ينفعهم هذا. نعم. نعم طريق ايش؟ الان ذكر زاد المهاجر. الطريق الذي يسلك هو وشو؟ الطريق السريع ولا الطريق اللي ما هو بسريع؟ الشمالي

70
00:26:30.200 --> 00:27:00.200
واما طريقه طريق الزاد طريق الهجرة الى الله ها فهو بذله جهد واستفراغ فلينا لبي المنى ولا يدرك بالهوينة. وانما كما قيل فخذ غمرات الموت واسم الى لكي تدرك العز الرفيع الدعائم. فلا خير في نفس تخاف من الرداء ولا همة تصبو الى

71
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
طريقه يبذل الانسان الجهد يشتغل يعمل وهذا من بيتان اظنهما من قريحة ابن القيم على عادته وانما كما قيل. وتشبه بابن القيم بهذا المنهج تلميذه بالرجب. نعم. فلا سبيل الى

72
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
هذا الظهر الا بامرين. احدهما الا يصبو الا يصبو في الحق الى نومة ماء. فان الله يدرك فارس فيصرعه عن فرسه. ويجعله طريحا في الارض. والثاني ان تهون عليه نفسه في الله. فيقدم حين

73
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
فيقدم حينئذ ولا يخاف الاهوال. فمتى خافت النفس تأخرت واحجمت واخلدت الى النار. ولا يتم له هذا من صارت تلك الاهوال ريح الرخاء في حقه تحمله بنفسه الى مطلوبه فبينما هو

74
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
تخاف من هذه صارت اعظم اعظم اعوانه وخدمه. وهذا وهذا امر لا يعرفه الا من دخل فيه. يقول ابن القيم من هذا الطريق ببذل العلم والعمل والاجتهاد ينتبه الى امرين الا ينظر الى لومة لا ايمان وهم رضا الناس

75
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
لا لان هذا يقدح في في عمله حتى لو كثر العمل ثم يجب عليه ان تهون نفسه تهون عليه نفسه فيما من الاذى في سبيل الله. لان عمله لله ومبتغى ثوابه ونواله مرضاة الله. هذا المتعلق

76
00:28:40.200 --> 00:29:10.200
ان يكون لا يخاف على نفسه كيف يحصل الان بالصبر ولهذا قالوا الصبر واليقين تنال بهما الامامة في الدين. نعم. واما مركبه الان يذكر ايش؟ الوسيلة. طيب سيارة او سيارة او باخرة ها بكليته وتحقيق الافتقار اليه من كل

77
00:29:10.200 --> 00:29:40.200
وصدق التوكل عليه والاستعانة به والانطراح بين يديه كالاناء. كالاناء المسموم مكسور الفارغ الذي لا شيء فيه يتطلع الى قيمه يتطلع الى قيمه ووليه. ان يجبره يعني يصلح ما فيه من من سلمة ها ويمده ويمده من فضله ويستره فهذا الذي

78
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
هذا الذي يرجى له ان يتولى الله هدايته. وان يكشف له ما خفي على غيره من طريق هذه الهجرة ومنازلها. ملخص هذا هذه المركب ان يكون مركبه في سيره الى الله قائم على مراقبة الله. على توحيد الله على خشية الله

79
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
وهذا سيطيل فيه النفس ابن القيم لان هذا وشو؟ له مقام. تدبر له مقام. الخلوة بالله له مقام. طلب ثواب الله عدم الالتفات الى غيره ودواعي النفس والشيطان الهوى لا تصدقه الى ما عند اهل الدنيا. اي نعم

80
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
فصل ورأس مال الامر وعموده في ذلك انما هو دوام التفكر وتدبر آيات القرآن بحيث يستولي الفكر ويشغل القلب. فاذا صارت معاني القرآن مكان الخواطر من قلبه وهي الغالبة عليه. بحيث يصير اليها بحيث

81
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
يسير اليها مفزعه وملجؤه تمكن حينئذ الايمان من قلبه وجلس على كرسيه وصار له التصرف وصار ما هو الآمر المطاع امره؟ فحينئذ يستقيم له سيره ويتضح له الطريق وتراه ساكنا وهو يبالي الريح

82
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
ترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر الساحات. يقول رحمه الله ان هذا المركب تحصله بالمراقبة وطريقة تحسين المراقبة ان تتأمل في كلام الله. تتدبر فيه وتستشعر ان تقرأ القرآن انك انت المخاطب. وتشوف

83
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
ومسارعة للفعل ومجانبتك للاثم. لانك ايش صورت نفسك بانك انت المخاطب بهذا القرآن وهذا هو التدبر الذي كان عناية القوم به غرثتهم هذه الدرجات العلا في درجات اليقين والامامة والعلم

84
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
العلم والجهاد والصبر حتى حطوا رحاه حطوا رحالهم في الجنة وحطوا رحالهم في حسن الذكر وجميله من بعدهم نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لذلك وان يعيذنا من اوداد ذلك ونقف عند هذا

85
00:32:00.200 --> 00:33:00.200
صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه رحم الله لا اله الا الله وحده لا شريك له مش ده الموقف اللي مش  يقول الشيخ عن موقف آآ المشايخ الكبار عن ما يجري الان في مصر سبحان الله العظيم اللي حصل امس في سوريا

86
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
سبحان الله العظيم وهذا يا اخواني تستشعرون فيه الحديث فتن يرقق بعضها بعضا ايش معنى يرقق الفتنة اللي تجي تخفف الفتنة اللي قبلها. قد تنسي هذا معنى يرقق بعضها بعض. وآآ

87
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
الايام حبلى الله يكفينا واياكم شر ما ترى. اه فيما حصل في في مصر صرت الاسبوع الماضي وقبل موقف العلماء واحد والحمد لله. وهو مبنى مبني على اسس الاساس الاول باجتماعهم مع ولاة امورهم. ما يثلبون

88
00:33:40.200 --> 00:34:10.200
حتى الشي اللي يرون فيه خلاف الاولى هذا بينهم وبين الولاة. ليه؟ لان عامة الناس وعامة الطلبة يقل ادراكهم للمآلات واستبصارهم بحقيقة الامور. لا في وسائلها ولا في نتائجها يعني من الوسائل اسمحوا لي اني اذكر شيء يستغرب المواقف التي تجري الان مبنية على معلومات استخباراتية

89
00:34:10.200 --> 00:34:40.200
اكثر الناس ما يعرفها لان وسائل الناس وش هي الان؟ التويتر ها هو الفيسبوك وقنوات والقنوات الفضائية المجموعات اللي هي الواتس. ولهذا هؤلاء بعظهم يدلي البعظ بمعلومات. وتصير هالمعلومة عندهم كاليقينية ولا لا؟ وفيها مصدر مجهول. لكن الجهات اه العليا عندهم معلومات استخباراتية. وعند

90
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
اشياء يبون عليها هذه الامور. ولهذا قد يخفى علينا الموقف المعين لانه بنى عليه هم بنوه على مصلحة. الاساس في موقف العلماء البعد في انفسهم وابعاد غيرهم عن مضامن الفتن. والفتنة

91
00:35:00.200 --> 00:35:30.200
اولها اشتباه في الامور. واخرها هلاك للارواح. لسفك الدماء. وضياع للاموال وانتهاك للحرمات وذهاب للابد. هذه الفتنة في اولها واخرها اشتباه يورث هذه الامور. وقد يكون الاشتباه نسبي. لكن هذا الاشتباه النسبي العلماء آآ لهم فيه

92
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
اذا تولاه بعضهم اكتفى بالبعض من الجميع شريح القاضي في فتنة ابن الزبير واستمرت تسع سنين لم رأسه فيها بكلمة واحدة وهو من هو في علمه امامته وقضائه لكن لانه كفي المؤونة وهو في عافية

93
00:35:50.200 --> 00:36:20.200
الامر الثالث ان المسائل اللي تحصل عند غيرنا ادرى بها من؟ اهل ذلك البلاء في صلحاء وعقلاء. ولهذا منهج العلماء من قديم عدم الاستعجال. وانما يصور هذه المسألة النازلة في اه افارغها ووسيلتها قبل ذلك هم علماء البلد. علماء البلد هم الذين يتولون هذا. فان قصر

94
00:36:20.200 --> 00:36:50.200
تحمل هنا فيه التقصير. اما يخوض الناس في بعضهم هذا الخوظان. فان لم تكن معي فانت ظدي ويتفقون جميعا على ان قتل المسلم ولو جرحه بسفك دمه هذه جريمة تحملها فاعلها ومسببها ايضا مهو بس الفاعل حتى المسبب له. ولهذا في حديث عقبة بن عامر رضي الله

95
00:36:50.200 --> 00:37:20.200
بن عامر لما ذكر الفتنة قال وما النجاة يا رسول الله؟ قال تلزم بيتك ها وتبكي على خطيئة وتمسك علموني يا اخواني الان مع هالفتنة متى توجهت لبعض من التغريدات وانا ما انا من اهل اللي يتابعون واللي يغردون. بعض هؤلاء المهايطية في الساعة الواحدة والعشرين تقريبا. انا اقول متى ينبيه يكتب

96
00:37:20.200 --> 00:37:50.200
ها؟ حتى هذا الحتشي عليه الصلاة في وصيته يمسك ويسعه بيته ويجعل استبصاره في تقصيره في خطيئته. اما اذا نظر لعيوب الناس غفل عن عيب نفسه عنده اذن عد نفسه ماذا؟ مزكى. فوقع في التزكية ولا يشاء

97
00:37:50.200 --> 00:38:24.700
الله المستعان احسن الله اليكم