1
00:00:00.250 --> 00:01:10.250
اسعد الله مسائكم بالخيرات والمسرات باسمكم جميعا نرحب بفضيلة الشيخ خيرا تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال  بعد وعندي مبدأ اذا واللي بيجري بيجري عليه ما جرى على غيرهم من البدايات

2
00:01:10.250 --> 00:03:20.250
الشيخ سماحة الشيخ   وفي  هذا وظيفة وعمل يا سلام  صالح حنا استغفر الله بينك وبين بعدها ترى الجبال قلتها ها فين قلتها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه

3
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى فان قلت انك قد اشرت الى مقام عظيم فافتح لي بابه واكشف لي حجابه وكيف تدبر القرآن؟ وكيف تدبر القرآن

4
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
وتفهمه والاشراف على عجائبه وكنوزه. وهذه تفاسير الائمة بايدينا. فهل في البين غير ما ذكر قلت ساضرب لك امثالا تحتذي عليها وتجعلها اماما لك في هذا المقصد. قال الله تعالى

5
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال سلام قوم منكرون. فضاغ الى فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تأكلون. الى قوله الحكيم العليم. فعهدي بك

6
00:04:20.250 --> 00:04:50.250
اذا قرأت هذه الايات وتطلعت الى معناها وتدبرتها فانما تطلع منها على ان الملائكة اتوا ابراهيم في صورة اضياف يأكلون. تطلع منها فانما تطلع منها على ان الملائكة اتوا ابراهيم ان الملائكة عليهم السلام فانما تطلع منها على ان

7
00:04:50.250 --> 00:05:20.250
الملائكة عليهم السلام اتوا ابراهيم في سورة اضياف يأكلون ابراهيم عليه السلام في سورة في سورة وبشروه بغلام عليم. وان امرأته وان امرأته عجبت من ذلك. فاخبرتها الملائكة عليها السلام ان الله قال ذلك ولم يجاوز ولم يجاوز تدبرك غير ذلك. فاسمع الان بعض

8
00:05:20.250 --> 00:05:40.250
في هذه الايات من الاسرار وكم قد تضمنت من انواع الثناء على ابراهيم عليه السلام وكيف جمعت اداب الضيافة حقوقها وكيف يراعى الضيف وما تضمنت من الرد على اهل الباطل من الفلاسفة من الفلاسفة

9
00:05:40.250 --> 00:06:10.250
والمعطلة وكيف تضمنت علما عظيما من اعلام النبوة وكيف تضمنت جميع صفات الكمال التي مردها الى العلم والحكمة وكيف اشارت الى دليل امكان المعاد بالطف اشارة واوضحها ثم افصح بوقوعه وكيف تضمنت الاخبار عن عدل الرب تبارك وتعالى وانتقامه من الامم المكذبة

10
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
تضمن الذكرى الاسلام والايمان والفرق بينهما وتضمنت بقايا ايات الرب الدالة على توحيده وصدق رسله عليهم السلام وعلى اليوم الاخر ما تضمنت انه لا ينتفع بهذا كله الا من في قلبه خوف من عذاب الاخرة

11
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
وهم المؤمنون بها واما من لا يخاف الاخرة ومن لا يؤمن بها فلا ينتفع بتلك بتلك الايات نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. الان دخل رحمه الله في

12
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
اه شأن السائل يا رب. وذكر فيما سبق ان اعظم ما ينتفع به هذا السائر هو القرآن العظيم لكن القرآن ليس مجرد تلاوة وانما بتفهم للمعاني. يقول رحمه الله ان هذا التدبر تفهم المعاني والغوص

13
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
في اسرارها يحتاج الى اساس ويحتاج الى وسيلة. ما اساسه اساسه الايمان؟ لان هذا كلام الله وان هذا هو الهدى الذي جاء من عند الله. طيب ما هي الوسيلة؟ الوسيلة بكتب التفاسير الذي ذكرها

14
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
الاقاليم التي فيها المعاني العظيمة لكن مع ذلك تحتاج تعمل فكرك فيما تقرأ. وهذا يحتاج الى اساس من العلم يصونه مخافة الله حتى ما يتجرأ في حمل كلام الله على غير معناه على ما عنا في خاطره

15
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
يعتبر انه كلام الله ويتجرأ من تحريف لفظه يتجرأ ايضا من تحريف معناه. ثم اذا اتى بالمثال في ايات الذاريات في خبر ضيف ابراهيم. وانه سيذكر فيها اسرار ربما ما خطرت على بالها

16
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
وهذا شأن العالم انه اذا ملك الاداء في فهم كلام الله من معرفة لغة العرب ومعانيها معرفة الاحكام الاستدلالية في اصول الفقه واصول الحديث معرفة الناسخ والمنسوخ معرفته للسنة وتفسيرها للقرآن ما

17
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
عنده من الورع الذي يصونه عن ان يقول بالقرآن برأيه المجرد. هذه كلها تجعله يعيش مع كلام الله ويفتح الله عليه فتوحات لم تخطر على بالنا. ذكر هذه بالاجمال والان سيذكرها رحمه الله على جهة التفصيل. فنسمع واياكم

18
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
هذه اه التفاصيل نعم فاسمع الان بعض تفاصيل هذه الجملة قال الله تعالى هل اتاك حديث ابراهيم المكرمين افتتح الله سبحانه القصة بصيغة موضوعة للاستفهام. وليس المراد به حقيقته من الاستفادة

19
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
ولهذا قال بعض الناس ان هل في مثل هذا الموضع بمعنى قد التي تقتضي التحقيق ولكن في ورود في ورود الكلام في مثل هذا الاستفهام. سر لطيف ومعنى بديع فان المتكلم والمتكلم اذا اراد ان يخبر

20
00:09:30.250 --> 00:10:00.250
مخاطبة بامر عجيب. ينبغي الاعتناء به واحضار الذهن له. صدر له الكلام قيادات تنبه سمعه وذهنه للقبر. فتارة يصدره بالا الا التحضيضية الا انبئكم فتارة يصدره بالى وتارة يصدره بها فيقول هل علمت ما كان من كي

21
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
وكيت اما مذكرا به اما مذكرا به واما واعظا له مخوفا واما منبها على عظمة ما يخبر به واما مقررا له في القرآن. ومنها ان يأتي بصيغة الاستفهام. الحاقة ما الحاقة

22
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
القارعة وما ادراك ما القارعة؟ انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر. كل هذا الاستفهام للتحظير ولفت الانتباه الان ابن القيم سيطيل على مسألة هل لان الاية في الذاريات هل اتاك حديث

23
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
ابراهيم اي نعم. فقوله تعالى هل اتاك حديث موسى؟ وهل اتى به وقوله وهل اتاك كنباء الخصم وقوله هل اتاك حديث الغاشية؟ وقوله هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ متضمن

24
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
تعظيم هذه القصص والتنبيه على تدبرها ومعرفة ما تضمنت وفيه امر اخر وهو التنبيه على ان اتيانها هذا اليه هذا اليك علم من اعلام النبوة. فانه من الغيب الذي لا تعلمه انت. ولا قومك. فهل

25
00:11:20.250 --> 00:11:40.250
من غير اعلامنا وارسالنا وتعريفنا ام لم يأتك الا من قبل من قبلنا فانظر ظهورها هذا الكلام بصيغة الاستفهام. وتأمل عظم موقعه في جميع موارده. يشهد انه من الفصاحة في

26
00:11:40.250 --> 00:12:10.250
قوتها العليا هذا من التأمل والتدبر الذي تستفيده. لماذا جاء الاستفهام؟ لتعظيم هذا قصة وتدبرها وما فيها من الدلائل. هذه الثمرة الاولى. الثمرة الثانية وقوله ضيفي ابراهيم المكرمين لثنائه على خليله ابراهيم عليه السلام. فان في المكرمين في المكرمين قولين احدهما اكرام ابراهيم

27
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
عليه السلام لهم ففيه مدح له باكرام الضيف. والثاني انه مكرمون عند الله عز وجل. كقوله بل عباد وهو متضمن ايضا لتعظيم خليله ومدحه اذ جعل ملائكته عليهم السلام المكرمين اضيافا له. طيب

28
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
هذان القولان وش بينهما؟ الرد والا بينهما آآ بينهما تنوع اذا قلنا ان في قول الله جل وعلا المكرمين بان ابراهيم اكرمهم. هذا حقيقة. وفي القول الثاني انهم اكرمون من عند الله. هل

29
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
لا بينهما تنوع ويدلان على ما فيهما من الاكرام الذي يوصف به ابراهيم ويوصف به هؤلاء فان كانوا قبل عند الله فحقهم ان يكرمه ابراهيم. عليهم الصلاة والسلام. نعم. فعلى كلا التقديرين

30
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
فيه مدح لابراهيم عليه السلام وقوله تعالى فقالوا سلاما قال سلام متضمن لمدح اخر لابراهيم عليه السلام حيث رد عليهم احسن مما حيوه به. فان تحيتهم باسم منصوب متظمن لجملة فعلية. تقديره سلمنا

31
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
عليك سلاما وتحية إبراهيم عليه السلام لهم باسم مرفوع متضمن لجملة اسمية تقديره سلام ثابت او دائم او مستقر عليكم. ولا ريب ان الجملة الاسمية تقتضي الثبوت واللزوم. والفعلية تقتضي التجدد

32
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
فكانت تحية ابراهيم عليه السلام اكمل واحسن. ولهذا من اللطائف المتعلقة بهذه انه خطابات الموجهة شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز له فيها فقه فاذا وجه خطابا لاحد قال سلام عليكم ورحمة الله

33
00:14:10.250 --> 00:14:40.250
وقال ان اطلاق سلام فيه موافقة لسنة إبراهيم الخليل قالوا سلاما قال سلام هذا من الفقه في التحليل المبني على دلائل النصوص الوحيدة نعم ثم قال قوم منكر في هذا من حسن مخاطبة الضيف والتذمم منه وجهان من المدح. احدهما انه انه

34
00:14:40.250 --> 00:15:00.250
المبتدأ والتقدير انتم منكرون فتذمم منهم ولم يواجههم بهذا الخطاب لما فيه من بعض بل قال قوم منكرون ولا ريب ان حذف المبتدع في هذا من محاسن الخطاب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:15:00.250 --> 00:15:30.250
لا يواجه احدا بما يكرهه بل يقول ما بال اقوام يقولون كذا ويفعلون كذا؟ يعني ابراهيم قال لهم سلام قوم الابهام والتنكيل. لو قال انتم منكرون استوحش استوحشوا منه مثل يقول سلام وحنا ما نعرف. اي نعم. والثاني قوله قوم منكرون فحذف فاعل الانكار وهو الذي

36
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
الذي كان انكرهم كما قال تعالى في موضع اخر نكرهم ولا ريب ان قوله منكرون الطف من ان يقول شرطكم وقوله فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال لا تأكلون. متظمن الوجوه

37
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
من المدح واداب الضيافة واكرام الضيف. منها قوله فراغ الى اهله. والروغان الذهاب في سرعة واختفاء وهو يتضمن المبادرة الى اكرام الضيف. والاختفاء ترك تخزينه. والا يعرضه للحياء. وهذا بخلاف

38
00:16:10.250 --> 00:16:40.250
فيما يتثاقل من؟ وهذا بخلاف من يتثاقل يتبارد على ضيفه ثم يبرز بمرأى منه ويا حل ويحل النفقة. سورة النفقة. ويحل سرة النفقة. ويزن ما يأخذ ويتناول بمرأى منه ونحو ذلك مما يتضمن تخجيل الضيف وحيائه. فلفظه راق. تنفي هذين الامر. فلفظة راق

39
00:16:40.250 --> 00:17:00.250
تنفي هذين الامرين. لكن راغب الى اهلها ذهب اليهم بسرعة من الرواغات. وش يدل هذا عليه اثنين؟ على ان الكرم عند ابراهيم سجية ولهذا شوفوهم الان في اطراف الناس في بعض البوادي اذا اقبل عليهم واحد سلم

40
00:17:00.250 --> 00:17:20.250
عليه بسرعة هو من راح دقيقتين وجا. راح يتهيأ لاكرامي لان اكرامه سجية تعود عليه. اللهم صلي وسلم على انبياءنا وفي قوله الى اهله مدح اخر لما فيه من الاشعار بان كرامة الضيف معدة حاصلة عند اهله

41
00:17:20.250 --> 00:17:40.250
انه لا يحتاج ان يستقرض من جيرانه ولا يذهب الى غير اهله اذ نزلوا الضيف حاصل عندهم وقوله فجاء بعجل سمين يتضمن ثلاثة انواع من المدح احدها خدمة ضيفه بنفسه فانه لم يرسل به وانما جاء به

42
00:17:40.250 --> 00:18:00.250
في نفسك الثاني انه جاءهم بحيوان تام لم يأتهم ببعضه ليتخيروا من اطايب لحمه ما شاءوا. الثالث انه سمين ليس بمهزول وهذا من نفائس الاموال. ولد ولد البقرة السمين. فانهم يعجبون به

43
00:18:00.250 --> 00:18:30.250
فمن كرمه هان عليه ذبحه واحضاره. وقوله اليه ان اكرام الناس بما تعاهدوه لا ان يرد عليه الانكار والاستحياء الحين بعض الناس عندهم لحم البقر او لحم العجل من ان الانسان يكلم به اضيافه مو بصحيح هذا فيه اعتبار العرف وان العادة محكمة

44
00:18:30.250 --> 00:18:50.250
وان ما اباحه الله هو المباح. ولهذا اهل البحر وش يكرمون الناس به؟ هذي مطعم البحر فاذا جاءهم اهل البر يمكن استعظموه قال ايه ما اكرمنا. اللي حفظك اعظم مما تؤمله من الشحم

45
00:18:50.250 --> 00:19:10.250
لهذا يراعى هذا الامر. وهذا يراعى بماذا؟ بتخلي الانسان عن الانسان عن مألوفاته وعن عوائده اذا خالفت الشرع وانما يكون افقه واسع من المفاهيم المضطربة عندنا يا اخواني انه لا اكرام الا بذبح

46
00:19:10.250 --> 00:19:40.250
وهذا عليه الحواضر والبوادي الا فرحم الله. وليس هذا بصحيح ليس هذا هو عنوان الكرم كرم الحجاب. وان يأتي بما يتيسر عنده. النبي عليه الصلاة والسلام نتفق على ان انه اكرم الناس ولا لا؟ لا نتفق على هذا؟ ولا احد يشك؟ الناس يقولون اكرم الناس عاطفة لكن بالواقع

47
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
هو اكرم الناس عليه الصلاة والسلام. هل كان يذبح لاطيافه؟ ذبح في مواضع ولم يذبح في مواضع اخرى بل بنى بصفية ام المؤمنين رضي الله عنها ووليمة العرس معلوم انها منين؟ من كرائم الولائم بماذا ظلم بها

48
00:20:00.250 --> 00:20:20.250
هذا مر عليكم في الصحيحين او لما بصفيته ماذا؟ حيسن متى واين؟ بعد رجوعه من من خيبر وخيبر نقلة نوعية في الاقتصاد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. اذا غني

49
00:20:20.250 --> 00:20:40.250
والحيس وشو؟ تمر وبر وسمن. يختلف الناس في تهيئته وتصنيعه. طيب ليش ما ذبح الذبائح لماذا لم ينحر عليه الصلاة والسلام؟ لان الكرم لا على ما عرف الناس انه لابد ان يكون

50
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
هذا عرف لكنه يدخل في السرف او يتقاصر الى الشحنة اذا ذبح ذبيحة لمئة ما تكفيهم وانما الكرم بجود النفس مع سعة العين سعة الحجاب وهذا ابراهيم جاء بعجل حنين ايش ما جاء بناقة

51
00:21:00.250 --> 00:21:30.250
ولا قعود ان مطعوم في ذلك المكان. واهل الزرع دائما عندهم البقر وما ينتج منه واهل البر الوبر عندهم الابل وما ينتج منها. نعم. وقوله اليهم متضمن لمدح وعذاب اخر وهو احضار الطعام الى بين ايدي الضيف بخلاف من يهيئ الطعام في موضع ثم يقيم ضيفه

52
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
يورده عليكم. وش رايكم بهذا اللي يذكره ابن القيم؟ يقول انه قربه اليهم دل على ان تقريبه اليهم افضل. من يحطه في مكان مقلط ويقلطه عليه يقول بخلاف من يهيئ الطعام في موضع ثم يقيم ضيفه يقلطهم يعني فيرده عليه وش نقول في هذا

53
00:21:50.250 --> 00:22:20.250
نقول هذا يختلف باختلاف الحال اختلاف المقام واختلاف الاعراف. هذا يختلف بهذا وهذا وتقريبه اليهم يشمل التقريب من محل بعيد ويشمل ادناؤه لاكله اي نعم وقوله قالا تأكلون فيه مدح وادب اخر. فانه عرض عليهم الاكل بقوله الا تأكلون. يعني على ما قلتوا شنو حكم ما تاكلونه؟ ها

54
00:22:20.250 --> 00:22:50.250
هذا لانه ما ما مدوا ايديه. نعم. وهذه صيغة عرض مؤذنة بالتلطف بخلاف من ضعوا ايديكم في الطعام كلوا تقدموا ونحو ذلك. وقوله فاوجس منهم خيفة. لانه لما رآهم يأكلون من طعامه احلى رائب اغمر منهم خوفا ان يكون منهم شر. فان الظيف اذا اكل من طعام رب المنزل

55
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
ان اليه وانيس به فلما علموا منه ذلك قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم. وهذا الغلام اسحاق لا اسماعيل لان امرأته عجبت من ذلك وقالت عجوز عقيم لا يولد لمثل انى لي بالولد واما اسماعيل

56
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
اسماعيل عليه السلام. فانه من من سريته هاجر. يعني من مولاك. اي نعم كان بكره واول ولده. كان بكره. وكان بكره اول ولده. وقد بين سبحانه في سورة هود في قوله تعالى

57
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
فبشرناه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب في هذه القصة في هذه القصة نفسها. وقوله فاقبلت امرأة في صرة فصكت وجهها فيه بيان ضعف عقل المرأة وعدم ثباتها اذ بادرت الى الى الندبة

58
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
عند هذا صكت وجهها ضربت وجهها بيديها هذا صك الوجه كما قال آآ معاوية بن الحكم السلمي في جاريته التي اكل الذئب قال فسكت وجهها صكة ان عطيتها ايش؟ صكة نعم

59
00:24:10.250 --> 00:24:30.250
وقوله وقالت عجوز عقيم فيه حسن ادب المرأة عند خطاب الرجال واقتصارها من الكلام على ما يتأدب اذا به الحاجة فانها حذفت المبتدأ فلم تقل انا عجوز عقيم واقتصرت على ذكر السبب الدال على عدم الولاية

60
00:24:30.250 --> 00:25:00.250
لم تذكر لم تذكر غيره. واما في سورة هود فذكرت السبب المانع السبب المانع منها. ومن عليه السلام وصرحت بالتعجب وقوله قالوا كذلك قال ربك وانا عجوز شيخ كيف يصير هذا؟ اعلموها ان هذا امر الله. فعندئذ سلمت واستسلمت

61
00:25:00.250 --> 00:25:20.250
ولهذا جاء في اخر السياق رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد. نعم. نعم. وقوله قالوا كذلك قال ربك هم متضمن لاثبات صفة القول له. مع ان الله امر. لان امره بقوله سبحانه الا له الخلق والامر

62
00:25:20.250 --> 00:25:40.250
الخلق والامر انما يكونان بقوله. نعم. وقوله انه هو الحكيم العليم. متضمن لاثبات صفة الحكمة والعلم الذين هما مصدر الخلق والامر. وهذي بيطول عليها ابن القيم في استمداد هذين الاسمين ومناسبتهما وما يوظفان فيه. اي نعم

63
00:25:40.250 --> 00:26:10.250
فجميع ما خلقه سبحانه صادر عن علمه وحكمته. وكذلك امره وشرعه مصدره. عن علمه وحكمته والعلم والحكمة متضمنان متضمنان لجميع الكمال. فالعلم يتضمن الحياة ولوازم كمالها من القوم والقدرة والبقاء والسمع والبصر وسائر الصفات التي يستلزمها العلم التام. والحكمة تتضمن كمال الارادة

64
00:26:10.250 --> 00:26:40.250
من العدل والرحمة والاحسان والجود والبر ووظع الاشياء مواضعها على احسن وجوهها ويتظمن ارسال الرسل واثبات الثواب والعقاب. هذا النفس في هذا الاستنباط تجدونه يا اخواني الان في علماء هنا عند الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي. تأثرا بمنهج نفس ابن القيم رحمه الله. اي نعم. كلها

65
00:26:40.250 --> 00:27:00.250
هذا يعلم من اسمه الحكيم كما هي طريقة القرآن في الاستدلال على هذه المطالب العظيمة بصفة الحكمة والانكار على فمن يزعم انه خلق الخلق عبثا او سدا او باطلا فنفس حكمته تتضمن الشرع والقدر والثواب

66
00:27:00.250 --> 00:27:20.250
والرقاب ولهذا كان اصح القولين ان المعاد يعلم بالعقل وان السمع ورد بتفصيل ما يدل العقل على اثباته ومن تأمل ما هو القول الثاني؟ القول الاول ان المعاد لا يعرف الا بالشرع فقط

67
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
القول الثاني ان المعاد يعرف بالشرع والعقل. فيعرف بالعقل اجمالا وبالشرع تفصيلا. وهذا اصح القول. ولم يقل احد ان المعاد يعرف بالعقل وحده. ولهذا لم يرده. نعم. نعم. ومن تأمل طريقة القرآن وجدها على ذلك

68
00:27:40.250 --> 00:28:00.250
ان الله سبحانه يضرب لهم الامثال المعقولة التي تدل على امكان الميعاد تارة ووقوعه اخرى. فيذكر ادلة القدرة الدالة على وادلة الحكمة المستلزمة لوقوعه. ومن تأمل ادلة المعادي في القرآن

69
00:28:00.250 --> 00:28:20.250
وجدها كذلك مغنية بحمد الله ومنته على عباده عن غيرها كافية شافية موصلة الى المطلوب بسرعة متضمنة للجواب عن الشبه العارضة لكثير من الناس. وان ساعد التوفيق من الله. وان ساعد

70
00:28:20.250 --> 00:28:40.250
وان ساعد التوفيق من الله كتبت في ذلك سورة كتبت في ذلك كتبت في ذلك سفرا كبيرا سفرا كبيرا. سفرا كبيرا. نعم. لما رأيت في الادلة التي ارشد اليها القرآن من الشفاء. والهدى وسرعة الايصال

71
00:28:40.250 --> 00:29:00.250
وحسن البيان والتنبيه على مواضع الشبه والجواب عنها بما ينسلج له الصدر ويشرق معه اليقين في غيره من من الادلة فانها على العكس من ذلك وليس هذا موضع التفصيل. والمقصود ان مصدر الاشياء

72
00:29:00.250 --> 00:29:20.250
خلقا وامرا. هذا الذي تمناه ابن القيم يقول ساعد التوفيق يعني في المستقبل ان وفقني الله افرطت في هذا مجلدا كبيرا. لكن يؤلف ذلك ما اراد الله له هذا وانما ذكر شيئا مبثوثا في كتابه اعلام الموقعين وفي مفتاح دار

73
00:29:20.250 --> 00:29:40.250
السعادة ومنشور اهل العلم والولاية. اي نعم. واختصت هذه القصة بذكر هذين الاسمين لاقتضاءها لاقتضائها لهما لتعجب النفوس من تولد من تولد مولود من بين ابوين لا يولد لمثلهما عادة. وهذا معنى

74
00:29:40.250 --> 00:30:00.250
معجزة وكرامة ما جاء عن خلا خلاف العادة خارقا لها. نعم. وخفاء العلم بسبب هذا الايلاد وكون الحكمة اقتضى هذه الولادة على غير العادة المعروفة. فذكر في الاية اسم العلم والحكمة المتضمن لعلمه سبحانه

75
00:30:00.250 --> 00:30:20.250
بسبب هذا الخلق وغايته وحكمته في وضعه موضعه من غير اخلال بموجب بموجب الحكمة. ثم ذكر سبحانه قصة الملائكة عليهم السلام في نقف عند هذا الموضع وفي قصة اخرى والمجلس

76
00:30:20.250 --> 00:30:40.250
ان شاء الله يتم هذا الكتاب وفقنا الله واياكم للعلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بذكر لكم طرفة يا اخواني على قول الله جل وعلا فراغ الى اهله فجاء بعجل حنيذ حنيذ يعني محنود الان

77
00:30:40.250 --> 00:31:10.250
مشهور الطعام الحنين هذا معروف قديما وهو شوي اللحم على الحصى الحارة في بلد من البلدان منطقة من المناطق يستعيبون الاثمان فقط. ولو اكله لطرشه كيف يقدم يقول شاب من الشيبان هم ومن كبارهم والله ان ابراهيم ما عليه الكلام اللي هي وحيدة بس يقدم

78
00:31:10.250 --> 00:31:50.250
هذا اللي ولا والله ما يلحقك شيء لك بقرة ليه؟ لانه قدم مألوفة على على شرع الله عز وجل الله المستعان. ايه. هل هذا وجيه والله ما ايه بسم الله ابراهيم شديد قوي ابراهيم لكن قربه اليهم يعني ولا فجاء به

79
00:31:50.250 --> 00:32:20.250
جاء به مباشرة او جاء بهذا لكن الاصل اذا نسب الفعل اليه انه الذي لا يقع في نفسه. ايه شيخنا رحمه الله سئل عن تقديم الطعام للضيف تقديم الطعام للضيف او قيام الضيوف للطعام. قال يفعل ما هو متيسر. ان تيسر قدمه وان تيسر

80
00:32:20.250 --> 00:32:40.250
قاموا اليه يقول الناس تختلف احوالهم الغرور ثم في الغالب الطعام يكون عليه مثال مرتين والله هذي العوايد هذي طيبة القيام على السفر ثلاث اربع مرات وسبحان الله العظيم الجيل التالي هذا خصوصا ممن تحضروا

81
00:32:40.250 --> 00:33:10.250
يستعيبون حتى الحريم يقوم على شيء فقط غيرنا من الماعون اللهم صلي وسلم عليه كنا ابراهيم عليه السلام اول ضيف الضيف لا معنى ما فيها دليل لكن اول من جاء من ذكر انبياء الله بهذا المعنى نحن

82
00:33:10.250 --> 00:33:40.250
لا على الشايب اللي انا اقول لكم قام وحده تعدى قال ترى يا فلان ابراهيم ما هو بعربي غريب الاعراب اللهم صلي وسلم عليه هذا مثل اللي يحدث الجماعة مثل هالجنس ترى عند بعض الناس خصوصا بعض البوادي شبت النار هي

83
00:33:40.250 --> 00:34:20.250
شبة النار نص الجمالة هلاك قالت مرحبا هذا يقرأ عليها بحديث عائشة. كان النبي يرى الهلال ثم يرى الهلال. فلا يوقد في بيته الله العجل يا شيخ يعني ما هو؟ العجل

84
00:34:20.250 --> 00:34:40.250
هو ذكر البقر يسمى في منطقة الباحة ونواحيها بالحسيب. ويسمى في الشام هذا هو الحجر اليس كذلك على حسب ما كان موجود في منطقة الشام؟ ايه هو اهل الزرع غالبا عندهم

85
00:34:40.250 --> 00:35:10.250
اهل الزرعة البقرة يحتاجونها في زرع زرع شيخنا اعطيكم تعليق على حديث آآ لحومها لحوم لحومها ايه ايه الشيخ الالباني صححه الشيخ اهل العلم على تظعيف لمن يظعفهم شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله. البقر لحمه

86
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
هذا ولبنها شفاء. وعلى فرض ثبوته فان هذا لمن تبره جسومة ما في ان البقر لحمها اجسم من غيرها. جزاك الله خير. يسمى هو ستيك عند الغرب هو لحم البقر

87
00:35:30.250 --> 00:36:00.250
حديث شيخنا رحمه الله يضعفه واكثر اهل العلم يضعفونه. ممن حسنه الشيخ ناصر. اول من حسنه الترمذي رحمه الله والهيثم حسنة. شيخ ناصر على فرض ثبوتها الدائم من هذا المعنى من جهة كوليسترول

88
00:36:00.250 --> 00:36:30.250
اغسل لفوق. ها؟ اثقل اللحوم. ايه لجسومه كذا والجسوم موجودة حتى في في اللبن. لبن وان كانت اه جسومتها يعني قليلا من اقلها دسوم ولا اله الا الله لبن الابل حليب الابل اقل هذه السورة. التلحم وحتى الاحمر

89
00:36:30.250 --> 00:37:10.250
الحمد لله شيخ حديث آآ الشيخ صحته من مات من مات من هجره فوق ثلاث ليال ثم مات دخلن قوما عن الحديث لا اله الا الله. والله انا معك ثم مات

90
00:37:10.250 --> 00:37:50.250
وتحسين الله المستعان عندكم شيء يا شيخ خالد؟ استغفر الله فضيلة الشيخ بن باز هذا الله يغفر له اذا جاء مثل هذا من يبحث لنا يا اخوان تشجعهم على البحث هذا يا شيخ ها

91
00:37:50.250 --> 00:38:30.850
من يفيدنا يا اخوان ان يبحث لنا فقد ينتدب له ثلاث منهم يخلص ماء ويشجعه  ما شاء الله اي والله من هجر اخاه فوق ثلاث دخل النار