1
00:00:00.200 --> 00:00:24.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. نحمده سبحانه ونثني عليه ونتوكل عليه سبحانه ونشهد ان لا اله الا هو وحده لا شريك له وان نبينا محمدا عبده ورسوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:24.100 --> 00:00:48.350
اما بعد يا ايها الاخوة فان خير ما صرفت فيه الاوقات وقضيت فيه الاعمار طاعة الله عز وجل. ومن طاعته سبحانه الاشتغال بالعلم الذي ينفع صاحبه في الدين والدنيا وفي الاخرة. واعظم العلم منفعة لصاحبه ما اصلح الله جل وعلا به

3
00:00:48.350 --> 00:01:15.050
اعتقاده وقوم فيه ايمانه وبهذا تميز علم العقيدة عن غيره من العلوم ومن الفنون. لانه العلم الذي يتناول اعتقاد الانسان ولهذا شرف علم العقيدة الصحيحة على غيره انه به يصحح الانسان ما كان عنده من اغلاط

4
00:01:15.250 --> 00:01:39.600
او مفاهيم او بنون خاطئة في هذا الاعتقاد الصحيح المتلقى عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما ارتأى الاخوان عقد هذه الدورة حصل التشاور على عدة متون وهي ثلاثة متون هذا احدها

5
00:01:39.900 --> 00:02:10.400
وميزة هذا المتن الذي نحن واياكم فيه انه من تأليف عالم اطبق حبه وشهرته على اهل هذا الزمان الا وهو سماحة شيخنا الشيخ الامام العلامة عبد العزيز بن عبدالله ابن عبد الرحمن ابن باز. المولود في سنة الف وثلاث مئة واحدى وثلاثين. والمتوفى مأسوف على

6
00:02:10.400 --> 00:02:30.850
فقده مرحوم برحمة ربه ان شاء الله في سنة الف واربع مئة وعشرين. عن نحو تسعين سنة وهذا العالم لا حاجة الى ذكر مناقبه وتعداد مآثره فهي معلومة عند الكثيرين

7
00:02:31.100 --> 00:02:59.600
ولكن من المتون المباركة والتأليف المختصرة النافعة التي لقيت القبول عند العلماء ولقيت الحفاوة عند طلاب العلم هذه الرسالة التي بين ايديكم والتي عنونها رحمه الله بالعقيدة الصحيحة ما يضادها. واصل هذه الرسالة محاضرة القاها سماحة شيخنا وحشر فيها هذه المسائل والادلة

8
00:02:59.600 --> 00:03:18.400
التي تصحح اعتقاد المؤمن. وقبل ان نبدأ وطريقتنا في الدراسة ومذاكرة هذه الرسالة سيقرأ الشيخ ونعلق على المواظع التي نرى انها تحتاج الى تعليق او تفصيل قبل ذلك يا ايها الاخوة

9
00:03:18.700 --> 00:03:55.750
اه العقيدة لها مصادر العقيدة الصحيحة لها مصادر ثلاثة لا تزيد عليها فاول مصادرها كتاب الله عز وجل. فهي تستقى وتستمد ومصدرها الاساس القرآن. المصدر الثاني السنة النبوية الصحيحة  فما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان متواترا او احاد فان المؤمن يبني عليه اعتقاده

10
00:03:56.000 --> 00:04:23.050
ويبني عليه ايمانه وهذا يخرج السنة الضعيفة. فانها لا يبنى عليها الاعتقاد وان كان يبنى عليها الاحكام. فان كثيرا من الاحكام الفقهية عند العلماء مبنية على احاديث ومنها الصحيح ومنها دون الصحيح. المصدر الثالث الذي تبنى عليه العقيدة الصحيحة هو الاجماع الصحيح

11
00:04:23.050 --> 00:04:46.000
اجماع المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعده. فما اجمع عليه المسلمون فانه يعتقد وما لم يجمعوا عليه مما لم يأتي في الكتاب والسنة فانه لا يعتقد وبالتالي لو اجمع المسلمون على امر خلاف كتاب الله

12
00:04:46.500 --> 00:05:10.250
او خلاف سنة رسول الله. فهل يعتقد؟ لا يعتق مع انه لا يمكن ان يجمعوا على خلاف مدلول كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. مثاله العلماء اجمعوا على ان الله عز وجل له عينان كريمتان ثنتان. وهذا الاجماع من اين جاء

13
00:05:10.350 --> 00:05:37.500
جاء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي يسمى بمستند الاجماع فان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر الدجال قال انه اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور فبني من ذلك على ان الله له عينان كريمتان لائقتان به لا تشبهان اعين المخلوقين. لانه سبحانه ليس كمثله شيء وهو

14
00:05:37.500 --> 00:05:57.500
والسميع البصير. ونبدأ بمذاكرة هذه الرسالة. ونترك المجال ان شاء الله في اخر آآ الدرس لاسئلة الاخوان ومداخلاتهم وبالله التوفيق. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا محمد وعلى

15
00:05:57.500 --> 00:06:17.500
اله وصحبه اجمعين وبعد. فيقول الامام العلامة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى. فلما كانت العقيدة الصحيحة هي اصل دين الاسلام واساس الملة رأيت ان تكون هي موضوع المحاضرة. ومعلوم بالادلة الشرعية من الكتاب والسنة ان الاعمال والاقوال

16
00:06:17.500 --> 00:06:37.500
انما تصح وتقبل اذا صدرت عن عقيدة صحيحة. فان كانت العقيدة غير صحيحة بطل ما يتفرع عنها من اعمال واقوال. كما قال تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن

17
00:06:37.500 --> 00:06:59.450
ليحبطن عملك والايات في هذا المعنى كثيرة. ذكر رحمه الله لماذا جعل هذه الرسالة والمحاضرة في العقيدة؟ وبان ذلك بامر انها اولا هي اصل دين الاسلام والاصل اي المعتمد الذي عليه تنبني. اصل الشيء اساسه

18
00:07:00.100 --> 00:07:27.900
اذا اصل دين الاسلام هو الاعتقاد الصحيح. الاهمية الثانية انها اساس هذه الملة فهذه الملة ليست ملة اخلاق فقط او من التعامل فقط او ملة او ملة تعنى بالجانب الروحي فقط. وانما هي ملة اساسها الاعتقاد. ويتفرع عن هذا الاعتقاد وينبني عليه الاخلاق

19
00:07:27.900 --> 00:07:49.650
والتعاملات وما يتعلق بالروح ما يتعلق بالبدن ما يتعلق بالفرد ما يتعلق بالمجتمع فكلها منبنية عن هذا الاساس والذي هو اساس الملة  معلوم بالادلة الشرعية يعني ان هذا امر يكاد يكون معلوم بالظرورة اي علم ضروري لا يصح جهله

20
00:07:50.000 --> 00:08:16.250
ان الاعمال ايا كان انواعها والاقوال بمختلف اه انواعها التي يتقرب بها الى الله لا تصح الا باعتقاد صحيح. فان صدرت الاعمال والاقوال عن اعتقاد باطل فهي مردودة على صاحبها. مثاله انسان اتعب نفسه وحفظ القرآن

21
00:08:16.400 --> 00:08:41.600
وقرأه بقراءة العشر وبنى ذلك على انه يريد به وظيفة او شهرة او ليرفع الناس اليه بابصارهم. هذا العمل والقول الذي اتعب نفسه به هل يؤجر عليه هل يثاب عليه؟ الجواب لا. وانما هو عمل مردود لانه انبنى على اعتقاد فاسد

22
00:08:41.750 --> 00:09:04.300
وقل مثل ذلك في من يسافر مسافة طويلة يسوق الابل او يحمل معه الاموال. لماذا؟ ليعظم المقام الفلاني او الظريح الفلاني او يذبح لهذا المقام ذبحه هذا فعل وبذله المال فعل

23
00:09:04.400 --> 00:09:26.300
وقوله بلسانه فعل. وقول هل ينفعه؟ لا ينفعه اذا انبنى على اعتقاد فاسد ولهذا ظهر بذلك اهمية هذه العقيدة فلهذا كل قول وفعل لم ينبني على اعتقاد صحيح فانه عندئذ يرد على صاحبه. يقول الله جل وعلا

24
00:09:26.300 --> 00:09:48.000
ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. الايمان اين؟ اصل الايمان بالاعتقاد الصحيح. والكفر برد هذا الاعتقاد الصحيح. قال الله جل وعلا الا في سورة الزمر ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك

25
00:09:48.250 --> 00:10:12.300
خطاب لمن يا اخواني النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه من الشرك لان الشرك اساس الاعتقاد ايش؟ غير الصحيح اساس الاعتقاد الباطل الشرك لو اشرك نبينا وحاشاه من ذلك حبط عمله. وكذلك من قبله في قوله والى الذين من قبلك. ولهذا جاء في سورة ال عمران في سورة الانعام

26
00:10:12.300 --> 00:10:38.950
عام لما ذكر الله جل وعلا اسماء الانبياء والرسل قال اولئك الذين هدى الله فبهموم قال فبهداه مقتدر  الى قوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون لئن اشركت ليحبطن عملك هذا واحد. وتكونن من الخاسرين. فاذا كان هذا في حقي كم لعباد الله فغيره من باب اولى

27
00:10:38.950 --> 00:11:04.200
وهذا مما يحتم ويوجب مدارسة ومباحثة وتلمس معرفة العقيدة الصحيحة وما يضادها. ولا يمكن معرفة الاعتقاد الصحيح الا بمعرفة ظده يظهر حسنه الضد. وبضدها تتبين الاشياء الطفل الصغير اذا رأى الشيء الاحمر

28
00:11:04.300 --> 00:11:28.450
هل كل حمرا حلوى؟ لا قد تكون الحمراء قنبلة او قد تكون الحمرا نار ولهذا ليس كل ملتو حبل قد تكون حية تعرف هذا من هذا بالتمييز. كذلك في الاعتقاد الصحي وضده. نعم. وقدم كتاب الله وقد دل كتاب الله المبين وسنة

29
00:11:28.450 --> 00:11:48.450
رسوله الامين عليه من ربه افضل الصلاة والتسليم على ان العقيدة الصحيحة تتلخص في الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. فهذه الامور الستة هي اصول العقيدة هي اصول العقيدة الصحيحة التي نزل بها كتاب الله العزيز

30
00:11:48.450 --> 00:12:08.450
وبعث الله بها رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم. ويتفرع عن هذه الاصول كل ما يجب الايمان به من امور اولي الغيب وجميع ما اخبر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم. العقيدة الصحيحة اصولها ستة هذا عند المسلمين

31
00:12:08.450 --> 00:12:27.300
كما دل عليه القرآن في ايات كثيرة. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي وقال سبحانه بالقدر ان كل شيء خلقناه بقدر

32
00:12:27.750 --> 00:12:47.750
وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وفي السنة حديث جبريل العظيم الطويل الذي هو اصل الاسلام الايمان والاحسان قال فاخبرني عن الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن

33
00:12:47.750 --> 00:13:12.950
بقدر خيره وشره. فذكر ستة اصول فاذا قيد لك ما هي اصول العقيدة؟ فقل هي الستة التي جاءت في القرآن والسنة وبه نعرف ان اصول العقيدة عند غير المسلمين اصول العقيدة عند النصارى ثلاثة. الابن والاب وروح القدس. وهذا تثليث

34
00:13:13.000 --> 00:13:46.700
اصول العقيدة عند الروافض اربعة الامامة والعصمة والرجعة والنبوة اصول الاعتقاد عند المعتزلة خمسة الوعد والوعيد والمنزلة بين المنزلتين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والعدل والتوحيد اصول بهذا تعرف الاعتقاد الصحيح واصوله والاعتقاد الباطل غير الصحيح واصوله

35
00:13:46.850 --> 00:14:06.850
والادلة على ان اصول الايمان ستة هي ما سيذكره لكم الشيخ الان في هذه الادلة المستعرظة. نعم. وادلة هذه الاصول الستة في الكتاب والسنة كثيرة جدا فمن ذلك قول الله سبحانه ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين

36
00:14:06.850 --> 00:14:26.850
لاحظ من امن بالله هذا واحد واليوم الاخر اثنين والملائكة والكتاب والنبيين لاحظوا الكتاب لما جاء مذكورا بين هذه الاصول جاء مفردا. وما قبله وما بعده ايش؟ جمع. لماذا؟ لان الكتاب هنا اسم جنس

37
00:14:26.850 --> 00:14:47.050
فالكتاب كله صادر من واحد وهو الله جل وعلا فمنه تكلم بالتوراة وتكلم بالانجيل وتكلم بصحف ابراهيم وتكلم بالزبور وتكلم بالمهيمن عليها القرآن وبغيرها من كتب الله المنزلة قوله الكتاب هنا الاستغراقية لعموم جنس الكتب

38
00:14:47.100 --> 00:15:07.100
نعم. وقوله سبحانه امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي والكتاب الذي

39
00:15:07.100 --> 00:15:27.100
نزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه الكتاب الذي انزل من قبل. نعم. الكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ضلالا بعيدا. احسنت لا قراءتك الاولى صحيحة. يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي انزل على رسوله والكتاب الذي

40
00:15:27.100 --> 00:15:45.150
ينزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. الاية من سورة اه النساء من اواخرها في اخر اية اية ايتين من البقرة ذكر الله اصول الايمان

41
00:15:45.750 --> 00:16:02.050
ايش؟ الخمسة بالله وملائكته وكتبه رسل اليوم الاخر ورسوله لا نفرق بين احد من رسله. ولم يذكر اليوم الاخر لانه ذكره في مواضع اخرى. في اية النساء ومن يكفر بالله وملائكته

42
00:16:02.050 --> 00:16:20.400
وكتبه رسل اليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. من هذه الايات لا سيما اية البقرة ليس البر واية النساء ذكر ابن القيم ان اصول الايمان عند الاجمال خمسة طيب كيف تكون خمسة وحنا نقول ستة

43
00:16:20.700 --> 00:16:43.600
لانها مذكورة في هذين هاتين الايتين خمسة اصول والسادس متضمن لاي اصل ها لاصل الايمان بالله. لان القدر قدر من قدر الله افعال الله سبحانه وتعالى فهذا القدر قدر الله فادخلوا في في جهة الاجمال

44
00:16:43.750 --> 00:17:08.700
اصل القدر بالايمان بالله. ولهذا في حديث ابي هريرة حديث عمر حديث جبريل المشهور قال الايمان ان تؤمن بالله ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر فعطف القدر على الايمان بالله لان القدر قدر الله وافعال الله عز وجل. يدخل في هذا الايمان بالغيب

45
00:17:09.050 --> 00:17:32.000
فالملائكة غيب بالنسبة لنا الكتب السابقة غيب الانبياء السابقون غيب. اليوم الاخر وما يكون فيه غيبا ولهذا الايمان بالغيب ايمان لماذا؟ بما اخبر الله به وما اخبر به رسوله فيدخل في اصول الاعتقاد الصحيح وما يتفرع عنه

46
00:17:32.500 --> 00:17:51.650
قلنا له هذي الاصول ما معنى ما يتفرع عنه؟ الايمان بان ميكائيل من الملائكة هذا يتفرع عن اصل الامام بالملائكة. الايمان بان الشيف نبيا من انبياءه ان نبي من انبياء الله يدخل في الايمان بمن؟ الايمان بالرسل

47
00:17:52.150 --> 00:18:12.150
وهكذا هاي هاي تفاصيل ومتفرعة من هذا الاصل. نعم. وقوله سبحانه الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات الارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. ما ادري الايات مضبوطة عندكم؟ نعم. الايات فيها اخطاء. ليست مشكلة. اي نعم. الم تعلم

48
00:18:12.150 --> 00:18:35.150
ان الله يعلم ما في السماء والارض هذي اية الحج ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وهذه الاية جامعة ان علم الله سبق لكل شيء وما بمعنى الذي يشمل العاقل وغير العاقل من اسم العاقل

49
00:18:35.150 --> 00:18:50.200
وما للعاقل وغيره. يعلم ما في السماء وما في الارض كل ما فيهما قد احاط الله به علمه وهذا دليل على القدر لان القدر من علم الله كما سيأتي في مراتبه الاربعة

50
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
وان شاء الله. نعم. واما الاحاديث الصحيحة الدالة على هذه الاصول فكثيرة جدا. منها الحديث الصحيح المشهور الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث امير المؤمنين عمر ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان جبريل عليه السلام سأل النبي صلى الله عليه

51
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
وسلم عن الايمان فقال له الايمان ان تؤمن بالله وملائكته الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله اليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. الحديث واخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة. الشيخ ابن باز رحمه الله له عناية بالحديث

52
00:19:30.650 --> 00:19:59.150
عناية بحديث النبي عليه الصلاة والسلام. فيحفظ منه الكثير ولهذا من محفوظة الشيخ الاربعين النووية تتمة ابن رجب عليها يحفظ عمدة الحج عمدة الاحكام. يحفظ البلوغ يحفظ صحيح مسلم وله عناية بالحديث تظهر في تخريجه للاحاديث. ولهذا هنا قال واما الاحاديث الصحيحة الدالة على

53
00:19:59.150 --> 00:20:24.350
هذي الاصول فكثيرة جدا. يعني ما نستطيع حصرها في هذا المقام كما ان الايات في العقيدة في اصول الايمان كثيرة كذلك الاحاديث ذكر منها اشهرها وهو حديث جبريل اشتهر عند العلماء بحديث جبريل والعلماء رحمهم الله لهم طريقة احيانا يشتهر الحديث باسم لفظة منه

54
00:20:24.350 --> 00:20:57.500
حديث البطاقة واحيانا واشتهر الحديث اول كلماته حديث النصيحة حديث تميم بن آآ بن اوس الداري الدين النصيحة واحيانا يشتر الحديث بماذا؟ بلفظة من الفاظه واحيانا راويه من الملائكة هذا حديث جبريل لانه سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن هذه الاصول. هذا الحديث قال الشيخ اخرجه مسلم في صحيحه من حديث عمر. لان

55
00:20:57.500 --> 00:21:17.500
انه رواه مسلم بطوله. كيف جاء الرجل ما يعرفونه وصفته وجلوسه للنبي عليه الصلاة والسلام؟ ثم سؤاله له عن الاسلام فلما اخبره صدق قال صدقت. فعجبنا له ثم سؤاله عن الايمان فاخبره ثم سؤاله عن الاحسان فاخبره

56
00:21:17.500 --> 00:21:34.950
ثم سؤاله عن الساعة فقال ما المسئول عنها باعلى من السائل؟ ثم سؤاله عن اماراتها ثم قيامه هذا اللفظ الطويل انفرد باخراجه مسلم في الصحيح. لكن الجزء المتعلق باصول الايمان

57
00:21:35.300 --> 00:21:56.750
قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. وفي رواية حلوه ومره هذه اللحظة بالذات اتفق على اخراجها الشيخان البخاري ومسلم لكن رواه الشيخان من حديث اخر وهو حديث ابي هريرة

58
00:21:56.800 --> 00:22:13.450
ومسلم رواه من حديث من عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهذا من تميز شيخنا رحمه الله في هذا الفن فن الحديث وظبطه حديث اه جبريل قال اخبرني عن الايمان

59
00:22:14.050 --> 00:22:32.800
فقال الايمان ان تؤمن بالله. وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. هل هناك هناك تعريف او بيان اكمل او اوضح او احسن من بيان النبي عليه الصلاة والسلام

60
00:22:32.900 --> 00:22:52.550
ها ليس هناك. اذا اصول الايمان هي ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام. فلا حاجة الى فلسفة متفلسف ولا حذلقة متحلق ولا تكلف متكلف ولا ابتداع مبتدع ولهذا اهل السنة اصول الايمان عندهم وش هي

61
00:22:52.850 --> 00:23:17.000
هذي الستة. لماذا؟ لانها مبنية على مصدر اصيل وهو كلام النبي عليه الصلاة والسلام وجوابه. لا سيما وفي الحديث قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم ماذا؟ امر دينكم اذا المقام مقام تعليم ليس مقام الغاز. فاذا هي اصول الايمان في هذا الحديث. هو في الحديث

62
00:23:17.400 --> 00:23:34.750
نكتة علمية لاحظوا قال الايمان ان تؤمن تؤمن ما هو؟ فعل تؤمن بالله. لماذا لم يقل وتؤمن بملائكته؟ وتؤمن بكتبه؟ عطف على الله الملائكة والكتب والرسل اليوم الاخر. فلما جاء القدر

63
00:23:34.750 --> 00:24:07.050
قال وان تؤمن بالقدر خيره وشره. ما مناسبة عطف الفعل فقط مع القدر دون ما قبله ها يا اخواني تفضل احسنت. القدر قدر الله ولهذا عطف الفعل مع القدر لان القدر في الحقيقة افعال الله. فلا يصح الايمان بالله الا الايمان بماذا؟ بافعاله

64
00:24:07.050 --> 00:24:51.400
هناك وجه اخر ها احد الاخوان رفع يده تفضل لأ ها غير معلوم هذا يرجع للاول. حتى الملائكة واليوم الاخر غيبيات احسنت. للتأكيد كرر الفعل ها هنا تأكيدا للايمان بالقدر

65
00:24:52.150 --> 00:25:16.100
لان الانحراف اعظمه وقع في القدر فكما انحراف وقع في الايمان بالله وكذلك وقع كثيرا في القدر. اكثر مسألتين وقع فيها انحراف الطوائف والملل والعقائد المسلمة وغير المسلمة في موضوع الايمان بالله والايمان بالقدر. المسلمون لا يكادون يختلفون عن الملائكة

66
00:25:16.100 --> 00:25:42.950
ولليوم الاخر وللرسل لكن اكثر ما وقع فيه الانحراف والفساد الايمان بالله والايمان بالقدر. فعطف الفعل عليه توكيدا وتأكيدا عليه اهتماما به نعم. وهذه الاصول الستة يتفرع عنها جميع ما يجب على المسلم اعتقاده في حق الله سبحانه وفي امر

67
00:25:42.950 --> 00:26:06.800
وغير ذلك من امور الغيب. لماذا هذه الاصول الستة؟ لانها تجمع ما يجب اعتقاده. في حق الله وفي حق الغيب وفي حق المعاد طيب هذي الاصول الستة اليست ترجع الى اصل واحد يا اخواني؟ وهو اصل الايمان بالله. ترجع الى هذا الاصل

68
00:26:06.900 --> 00:26:27.700
فان الملائكة ملائكة من ملائكة الله والكتب كتب الله والرسل هل هم رسل الله او رسل الملوك رسل الله واليوم الاخر هو الذي جعله الله. اذا ترجع كلها الى اصل واحد وهو اصل الايمان بالله. وهذا

69
00:26:27.700 --> 00:26:49.050
تفريع انما للتوكيد وللايمان به تفصيلا. ولهذا اساس هذه الاصول وقاعدتها التي تنبني عليها الايمان بالله. كما ان اساس الدين وقاعدته تنبني على هذه الاصول الستة ولهذا بدأ به اهتماما

70
00:26:49.100 --> 00:27:06.050
ومن امن بالله الايمان الحق ما اشكل عليه ما بعده. يؤمن به وينقاد لها. نعم اولا الايمان بالله. الايمان بالله سبحانه الايمان بانه الاله الحق المستحق للعبادة دون كل ما سواه

71
00:27:06.050 --> 00:27:26.050
لكونه خالق العباد والمحسن اليهم والقائم بارزاقهم والعالم بسرهم وعلانيتهم. والقادر على اثابة مطيعهم وعقاب عاصيهم. ولهذه العبادة خلق الله الثقلين وامرهم كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

72
00:27:26.050 --> 00:27:45.300
بدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. الشيخ رحمه الله لما كانت العقيدة هذه مختصرة ما فصل فيها فيها في انواع التوحيد. ما فصل فيها في انواع التوحيد الا في اخرها

73
00:27:45.600 --> 00:28:17.150
في اخرها من باب انها مختصرة الايمان بالله هو اساس هذه الاصول. والايمان بالله يتضمن الايمان بربوبية الله والامام بالوهية الله والايمان بماذا باسمائه وصفاته بعبارة مختصرة ما معنى الايمان بالربوبية؟ الايمان بالربوبية هو توحيد الله جل

74
00:28:17.150 --> 00:28:48.500
وعلا بافعاله افعال من؟ افعال الله. مثل ماذا؟ الخلق الخالق واحد الرزق فالرازق واحد الاحياء فالمحيي واحد. الاماتة فالمميت واحد. الابداع فالمبدع واحد. اذا توحيد الله بافعاله هذا توحيد الربوبية. وهذا التوحيد فطري فطر الله عليه الخلق

75
00:28:48.750 --> 00:29:12.950
ولم يعاند فيه ويكابر الا الشذاذ من بني ادم مثل من فرعون فانه كابر وعاند ظاهرا ولا باطنا ظاهرا لا باطن ولهذا قال جل وعلا في سورة النمل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. اي انفسهم موقنة

76
00:29:13.000 --> 00:29:38.200
بما جحدوا به ظلما وعلوا ممن عاد بالتوحيد ظاهرا لا باطنا النمرود بن كنعان ملك بابل الذي حاج ابراهيم في ربه وخصمه ابراهيم والقمه ايش؟ حجرا الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك. اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت

77
00:29:38.250 --> 00:29:59.200
قال انا احيي واميت. كيف احيا وامات ذلك المكابر. اتى باثنين حكم عليهما بالموت. فقال واحد اقتلوه. هذا انا امته. وقال للاخر فكوه. قال هذا انا احييته عرف إبراهيم الرفيجة ايش؟ مكابر معاند

78
00:29:59.300 --> 00:30:18.400
والمكابر والمعاند يؤتى معه الى اسلوب التنزل. الى ما لا يستطيع دفعه وعناده. قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق. فاتي بها من  ان كانت ربنا الله عز وجل يأتي بالشمس في الصباح من المشرق وتذهب الى المغرب. ان تعاكسه

79
00:30:18.650 --> 00:30:43.900
قال الله جل وعلا فبهت الذي كفر. والله لا يهدي القوم الظالمين. ممن عاد في الربوبية ظاهرا لا باطنا الدهرية الذين يسمون في هذا الزمان بماذا؟ بالملاحدة التي ركبها راكب مركبها الشيوعيون الماركسيون واللينيون فان اصل ما عند هؤلاء هو ما عند الدهرية

80
00:30:43.900 --> 00:31:04.050
الذين قالوا الطبيعة احيتنا وهي تميتنا. وما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. وما لهم بذلك من من انهم الا يظنون. هؤلاء اشهر الطوائف المنحرفون في توحيد الربوبية ظاهرا. لا باطنا

81
00:31:04.350 --> 00:31:29.550
هناك طائفة رابعة موجودة معنا منحرفة بهذا التوحيد من هم يا اخواني؟ غلاة القبورية الذين يعتقدون ان الولي الفلاني والغوث الغوث العلاني قطب الفلاني هو الذي يدبر العالم. وهو الذي يفرج الهموم. وهو الذي ينصر وهو الذي يغيث. وهو الذي

82
00:31:29.550 --> 00:31:49.550
يعافي المرأة حتى تحمل الى غير ذلك. غلاة القبورية منحرفون في توحيد الربوبية. لما اعتقدوا التأثير والنفع والضر لغير الله. هذا النوع الاول. النوع الثاني والذي بدأ به الشيخ هنا توحيد العبادة

83
00:31:49.550 --> 00:32:18.400
وتوحيد العبادة بعبارة مختصرة هو افراد الله بافعال العباد ما هي افعالنا؟ الصلاة فان صليت لله فانت موحد وان صليت للناس فانت مرائي مشرك الذبح فعلنا ان ذبحت لله فانت موحد. ان ذبحت لسيدك عبد القادر

84
00:32:18.400 --> 00:32:45.350
فانت مشرك طيب حتى ان ذبحت للحسين؟ حتى ان ذبحت للحسين وان ذبح للنبي عليه الصلاة والسلام ولو ذبح للنبي فانه مشرك. اذا توحيد الله بافعال من؟ بافعال العباد التي تعبدهم الله بها. وهو ما عبر عنه شيخ بقوله افراد الله جل وعلا بالعبادة وحده لا شريك له

85
00:32:45.450 --> 00:33:10.350
طيب هذا التوحيد توحيد العبادة ما اهميته ذكر الشيخ من اهميته انه لاجله خلقنا شو الدليل اية الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. اذا لاجله خلق الله الخلق

86
00:33:10.650 --> 00:33:36.100
وقلنا لاجله لان هذا الاسلوب وما الا يسمى في العربية اسلوب ايش حصر وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. اذا انحسرت انه ليس من عامة الناس وليس فوق البشر انما هو رسول. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اذا انحصر خلقهم سبحانه لامر واحد

87
00:33:36.100 --> 00:34:03.150
لعبادته. ومعنى يعبدون كما فسرها ابن عباس رضي الله عنهما قال يوحدوني. يعني يفردوني بالعبادة الاهمية الثانية لتوحيد العبادة انه لاجله اقام الله الدنيا والاخرة لماذا خلق الله الدنيا مقاما وميدانا لتوحيده. والاخرة جزاء وثوابا

88
00:34:03.350 --> 00:34:27.900
على توحيده او عقابا على من لم يوحده الاهمية الثالثة انه لاجله ارسل الله الرسل فكل رسول ارسله الله لماذا بالتوحيد وجاء لكم الشيخ الدليل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. اذا ارسلهم لعبادته لتوحيد الله

89
00:34:28.050 --> 00:34:55.100
الاهمية الرابعة انه لاجله انزل الله الكتب وكتب الله كلها المنزلة لاجل توحيده سبحانه وان كان فيها صلاة وحدودا واخلاقا وتعاملات لكن كلها تدور في فلق توحيد الله لماذا نصدق؟ لان الله امرنا بالصدق فنحن نعبد الله بهذا الصدق. وهكذا

90
00:34:55.250 --> 00:35:14.100
الاهمية الرابعة والخامسة. الخامسة من اهمية التوحيد انه به نجاة الانسان وعصمته في الدنيا والاخرة. امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. واني رسول الله. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني

91
00:35:14.100 --> 00:35:46.500
واموالهم اذا هو سبب العصمة ولهذا التوحيد الصحيح لاجله شرع الجهاد في سبيل الله. امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا. ماذا قال ابن عامر رستم قائد جيوش الفرس قال جئنا نخرج العباد من اين؟ من عبادة العباد. من تعظيمهم عباد الله امثالهم. الى عبادة رب العباد

92
00:35:46.550 --> 00:36:11.750
اذا جاءوا يخرجون الناس من الظلمات الى النور من الشرك الى التوحيد. الاهمية السادسة انه لاجل التوحيد بهذا التوحيد ينجو الانسان من النار وينال الجنة قال الله جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين من انصار

93
00:36:11.750 --> 00:36:31.750
حياة التي ساقها الشيخ تدل على هذه الاهمية وهذا التأكيد على اهمية توحيد العبادة نعم. شكرا واياكم على طول لا الاية وقال سبحانه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء

94
00:36:31.750 --> 00:36:54.650
بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. لاحظوا اية البقرة هذي جمعت التوحيد ما هما توحيد الربوبية في قوله ها الذي خلقكم. والذين من قبلكم. الذي جعلكم الارض فراشا

95
00:36:55.100 --> 00:37:16.900
فراش الناس وين مقرهم على الارض ولا بين السماء والارض هذي الارظ اذا هي فراشهم هي مقرهم مهوب طائرين بين السماء والارض مثل الهواء والسماء بناء سقفا عليهم فان هذا سقفنا والدور الثاني سقفه. اذا السماء لنا سقفا

96
00:37:17.400 --> 00:37:37.150
وانزل من السماء ماء انزل المطر هذا توحيد الربوبية. فاخرج بهن الثمرة رزقا لكم. هذا توحيد الربوبية فلا تجعلوا لله اندادا ها لما ذكر الربوبية ذكر العبادة بعدها فلا تجعل لله ند سواء في الربوبية بانه خالق مؤثر

97
00:37:37.150 --> 00:37:55.200
مع الله او في العبادة تقصده وترجوه وتدعوه وتسأله تستغيث به تذبح له وانتم تعلمون انه لا ند مع الله. لا احد يستحق ان يعبد مع الله. فدلت الاية على نوعي التوحيد

98
00:37:55.500 --> 00:38:37.900
ولهذا ما العلاقة بين توحيد الربوبية وتوحيد الالهية؟ هل بينهما علاقة ما هي ها ما العلاقة بين الربوبية وبين توحيد العبادة ايه. ايه طيب يستلزم اذا توحيد الربوبية يلزمنا استلزم منا ان نوحد الله في

99
00:38:38.000 --> 00:38:59.250
عبادته اذا هو لما كان فطريا وكان الله هو الخالق هو الذي فعل لنا ذلك هو الذي اوجدنا اذا يجب ان نفرده بالعبادة. ولهذا قال قال لعلكم تتقون وقال وانتم تعلمون. اذا الربوبية يستلزم ويحتم العبادة

100
00:38:59.450 --> 00:39:25.000
طيب ما العلاقة العكسية؟ توحيد العبادة يتضمن توحيد كيف ذلك؟ اذا عبدت ربك ذبحت لله وحده وش تظمن ذلك؟ تتظمن انك اعتقدت انه لا ينفع ولا يظر الا هذا الذي ذبحت له. فعبادة

101
00:39:25.000 --> 00:39:55.000
ها هنا من صلاتك وذبحك ودعائك واستغاثتك. تظمن انه لا رب الا هذا الذي عبدته بهذه العبادة فالربوبية يستلزم الالوهية. والالوهية يتضمن الربوبية. نعم. وقد ارسل الله الرسل انزل الكتب لبيان هذا الحق والدعوة اليه. والتحذير مما يضاده كما قال سبحانه. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

102
00:39:55.000 --> 00:40:19.250
ان جميع الانبياء جاءوا بهذا. يقول بعض الناس طيب هذا فيه الرسول وين النبي نقول اذا اطلق الرسول دخل فيه النبي. يدل عليه قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك  من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

103
00:40:19.750 --> 00:40:34.650
فكلهم جاءوا بهذا التوحيد توحيد العبادة. نعم وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال عز وجل كتاب احكمت اياته ثم

104
00:40:34.650 --> 00:40:48.500
وفصلت من لدن حكيم خبير. الا تعبدوا الا الله اني لكم منه نذير وبشير. هذه الاية من هود دليل على ان الكتب السماوية جاءت بهذا الامر  ان الله انزلها لتوحيده

105
00:40:48.700 --> 00:41:07.150
فانه قال سبحانه كتاب احكمت اياته. ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله اني لكم منه نذير بشير. فيه دليل على ان الكتب كلها جاءت بهذا التوحيد وهذا مما يدل على اهميته. حنا ذكرناها كم الاهميات

106
00:41:07.750 --> 00:41:44.450
ذكرنا ستة هذي اصولها تحب نواصل ولن نفتح المجال للاسئلة طيب. آآ الاخوان عندهم اشكال قبل ان نبدأ نواصل مم ايه الله عز وجل يقول في سورة البقرة في اواخرها بعد اية الكرسي لا اكراه في الدين

107
00:41:44.450 --> 00:42:04.450
ايش؟ قد تبين الرشد من الغي. نحن لا نكره الناس على ان يؤمنوا بما في قلوبهم. لان القلب ليس مقاما للاكراه. في القلب ليس مقاما لان تكره. لا تستطيع ان تكره احدا على ما في قلبه

108
00:42:04.450 --> 00:42:23.000
وقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس يعني من يقف حجر عثرة امام دين الله ولهذا لو بلغت الدعوة من غير قتال لا يجوز القتال. فانت داعية الى الله تنفذ امر الله

109
00:42:23.100 --> 00:42:46.150
فان امن الناس الحمد لله ان وقفوا حجر عثرة امامك وجب عليك جهادهم اذا لم يقفوا حدا حجر عثرة واعرضوا عن دين الله. ليس ذلك اليك فان تبينت لهم دينهم ولا مجال لاكراههم وغصبهم واطرهم على الدين

110
00:42:46.450 --> 00:43:05.200
اي في الاعتقاد الصحيح ولهذا المنافقون دعاهم النبي عليه الصلاة والسلام وجاهدهم جهاد البيان لكنهم ابوا الا انغماسا في نفاقه. ولهذا يا اخواني في سورة قل يا الكافرون  قل يا ايها القاهرون لا اعود ما تعبدون ولا انتم عبدون ما اعبد

111
00:43:05.250 --> 00:43:25.250
بعد البيان لان الله قال قد تبين الرشد من الغي. قد تبين. ولهذا امر القلب ليس الينا اما الينا هو الاقوال والافعال. الظاهرة. اما امور العقائد والقلوب ليس هذا الينا فلم يكلفنا الله جل وعلا

112
00:43:25.250 --> 00:43:49.550
ثم ايضا امر الاعتقاد لا يسار ولا يتأتى غصب الناس واطرهم عليه. انما دور عباد الله من رسله واوليائه والدعاة اليه البيان والدلالة والارشاد من قبل الحمد لله من لم يقبل فقد قامت عليه الحجة وبينه وبين الله المعذرة

113
00:43:49.750 --> 00:44:09.750
نعم طيب شيخنا طيب لو نقلت اذا كان في اسئلة اللي تبون تبون نفتح الاسئلة يا اخوان ان كان هناك اسئلة سنتوقف الان من استقبال الاسئلة وان يكون هناك اسئلة نستمر في قراءة المثل الى الاذان ان شاء الله. طيب والسؤال يكون بالمايك حتى يصل الصوت الى النساء. اي نعم

114
00:44:09.750 --> 00:44:35.050
بسم الله الرحمن الرحيم. اه شيخ يعني انا قرأت قبل انه في توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية. فتوحيد الالوهية هو نفس المقصود فيه توحيد العبادة. نعم توحيد الالهية. وتوحيد الالوهية هو توحيد

115
00:44:35.050 --> 00:45:05.050
العبادة بنفسه. والاختلاف فيها اختلاف لغوي. فان الالهية مصدر الا هيأله الها وكذلك الالوهية الهية والوهية. وقلنا توحيد العبادة لان المقصود بهذا التوحيد هو التعبد لله عز وجل فصلاتنا عبادة وحجنا كذلك وزكاتنا وذبحنا ودعاؤنا هذه عبادات كانت لمن؟ لواحد فهو

116
00:45:05.050 --> 00:45:25.150
التوحيد الالهي وهو توحيد العبادة. ويسمى بتوحيد الله بافعال المكلفين. فهي اصطلاحات او تسميات كلها لشيء واحد. مثال يا اخواني لو قلنا ما هذا؟ قال انسان هذا ماء الاخر هذا قرح

117
00:45:25.250 --> 00:45:54.000
وقال وقال ثالث هذا شراب. هل اختلفوا فيه كلهم ادوا المعنى الواحد فهذه عبارات متعددة وسعتها اللغة دلت على معنى واحد. كما نقول الذهب هو الذهب وهو المعدن الاصفر ثمين وهو العسجد وهو شيء واحد. السيف يسمى بالسيف ويسمى باليماني ويسمى بالصارم ويسمى

118
00:45:54.000 --> 00:46:24.000
وكلها اوصاف لشيء واحد. نعم الشيخ جزاك الله خير. ما هو هل الاعتقاد فرع من المعرفة؟ هذا سؤال جيد. هل الاعتقاد فرع من المعرفة. الجواب ان المعرفة منها ما تدل على الاعتقاد. ومنها ما تدل على الظن. ومنها

119
00:46:24.000 --> 00:46:43.900
انها ما تدل على الكذب لكن الاعتقاد يبنى على العلم ولا يبنى على المعرفة لان المعرفة احيانا على كذب. واحيانا على ظن والاعتقاد لا ينبني على الظن وانما يبني على اليقين. قال الله

120
00:46:43.900 --> 00:47:02.250
الله جل وعلا في سورة محمد ايش؟ فاعلم ما قال فاعرف. قال فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. فالاعتقاد ينبني على العلم لان العلم اما انه يقيني او علم مبني على

121
00:47:02.250 --> 00:47:19.100
غلبة الظن. اما المعرفة فتشمل معرفة حقة وباطلة. ظنا او يقينا او كذبا. وبحد ذاتها من بنى عليها الاعتقاد. مثاله يا اخواني واحد زائد واحد يساوي اثنين. هل نقول هذا اعتقاد

122
00:47:19.100 --> 00:47:37.000
قالوا له هذي معرفة هاي معرفة لا ينبني عليها لا خير ولا ينبني عليها شر وانما هي وسيلة لكن اعتقادك بان الله واحد. هل هي معرفة فقط؟ او علم ان بنى عليه الاعتقاد؟ علم ان بنى عليه هذا الاعتقاد

123
00:47:37.000 --> 00:48:07.000
والله اعلم. نعم. تفضل يا اخانا الحمد لله رب العالمين. اه سؤالين الحقيقة هم. اه السؤال الاول في توزيع بعض العلماء اه التوحيد الى اربعة توحيد الالهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. وفي اه توحيد الحاكمية. ايه. يعني هل حاكمية تندرج في

124
00:48:07.000 --> 00:48:27.000
عاصفة اتولى هي تعتبر توحيد لحاله. السؤال الاول. السؤال التاني آآ بالنسبة ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. في في واقعنا المعاصر يعني زمان العرب كانوا على السليق او على العربية الفصحى. يعني من قال لا اله الا الله يعرف ان لا اله الا الله معناها

125
00:48:27.000 --> 00:48:47.000
لا معبود بحق الا الله فهو لا يستعين الا بالله ولا يخشى الا الله ولا يتوجه بالعبادة الا لله. اما الان تجد انه مثلا نحنا مسلمين واحد يقول لا اله الا الله محمد رسول الله ويمارس بعض العبادات يعني تسيء الخشية وزي دعاء غير الله

126
00:48:47.000 --> 00:49:07.000
قتلوا هذا العمل عمل عمل شرك يدخلك شرك يقول لك لا انا انا مؤمن وموحد كيف تقول له يعني بتعاملني كأني انا زي الجاهلين نسألوا جهل وهؤلاء الناس. اي نعم. فهذه النقطة جزاك الله خير يا شيخ توضيح. نبدأ من الاخر. طيب اي نعم. هذا

127
00:49:07.000 --> 00:49:22.700
سؤال مهم ان كثيرا من المعاصرين الان يقولون نحن نقول لا اله الا الله. كيف تجاهدني ولو تكفرني؟ اذا دعيت لبدوي او دعيت البرعي او دعيت الحسين او ذبحت لغير الله انا اقول لا اله الا الله

128
00:49:22.800 --> 00:49:34.100
نقول المشكلة ها هنا ليس في قولها في اللسان فقط ان تقولها بلسانك يمكن مليون مرة. وبعضهم في المسبحة في اليوم يفرها في تسعة وتسعين مرة لا اله الا الله

129
00:49:34.350 --> 00:49:59.850
ها المشكلة ان انك تقولها بلسانك وتخالفها بماذا بفعلك تخالفها باعتقادك. فلا تنفعك عندئذ. وكان العرب الاوائل اصدق منك مع الله لما لم يقولوها بالسنتهم لئلا يستلزم عليهم ان يؤمنوا بها ويلتزموا عليها في اعتقادهم وفعله. ولهذا لما قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام

130
00:49:59.850 --> 00:50:16.100
قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. وقالوا ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولي وقالوا انا وجدنا على ابائنا على امة. وانا على اثارهم لمهتدون

131
00:50:16.350 --> 00:50:33.300
فكانوا اصدق من هؤلاء المعاصرين الذين قالوها بالسنتهم وخالفوها باعتقادهم وافعالهم هذا من جهة من جهة ثانية اولئك ما عرفوا الاعتقاد الصحيح. ولا يتأتى معرفة الاعتقاد الصحيح الا بمعرفة ما

132
00:50:33.300 --> 00:50:54.500
والشرك فظن هؤلاء كما هو مشهور عند كثير من الروافض والقبورية وغيرهم ان التوحيد قول لا اله الا الله. وان الشرك فقط في عبادة الاصنام لو عبد وليا او نبيا او اماما معصوما لا يكون مشركا

133
00:50:54.800 --> 00:51:17.300
ولهذا لا حصروا الشرك في ماذا؟ في الاصنام. قالوا نحن ما نعبد حجارة هل العرب عبدت حجارة فقط والا حجارة هي دلائل على صالحين العرب ما عبدت الحجارة بنفسها بذاتها وانما عبدت اللات لانه رجل صالح كان يلت السويق للحجاج

134
00:51:17.700 --> 00:51:36.800
العزى رجل صالح لكن هذا الصنم رمز على قبره. كما ان القبر الان والظريح رمز على هذا الولي يعبد ويطاف به ويقصد من دون الله عز وجل وهذا المعنى بينه شيخ الاسلام بيانا شافيا لكشف الشبهات

135
00:51:37.300 --> 00:51:53.300
ان نقول لا اله الا الله حجة على صاحبها وان خالفها فقولوا لا اله الا الله وهو لا يعتقدها او لا يعمل بها او لا ينصاع لها لا تنفعه. لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول فان الله حرم على

136
00:51:53.300 --> 00:52:09.150
النار ايش؟ من قال لا اله الا الله ايش؟ يبتغي بذلك وجه الله. في الرواية الاخرى خالصا بها من قلبه. لكن هؤلاء قالوها طرف اللسان وفي نفس الموضع يقول يا سيدي فلان مدد

137
00:52:09.200 --> 00:52:25.850
طيب الا اله الا الله وانت تطلب المدد من فلان او علان الا اله الا الله وان تستغيث بالحسين الا اله الا الله وان تذبح للعباس البدوي ولغيره فخالف فعلك قولك لا اله الا الله

138
00:52:26.150 --> 00:52:51.450
هذا الشق الثاني من سؤالك. ذكرنا بالشق الاول التوحيد الأربعة التقسيم وتنفيذه التوحيد كم اقسامه نقول تقسيم التوحيد امر اصطلاحي عند العلماء ولهذا الاوائل كانوا يقسمون التوحيد الى قسمين. الاول توحيد المعرفة

139
00:52:51.950 --> 00:53:12.250
والاثبات والثاني توحيد القصد والطلب. توحيد المعرفة والاثبات يشمل التوحيدين. الربوبية الاسماء والصفات لما احتاج الناس الى التفصيل واصبحت اذهانهم وقلوبهم لا تستوعب فصل لهم توحيد الله الى الاقسام الثلاثة ليفهموه

140
00:53:12.300 --> 00:53:32.300
ويعتقدوه ويتدين لله جل وعلا به. فقيل توحيد الربوبية وتوحيد العبادة وتوحيد الاسماء والصفات يضاف توحيد الرابع لكن ليس في حق الله وانما في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمى بتوحيد ايش

141
00:53:32.300 --> 00:53:47.950
المتابعة لا تتبع الا واحدا. لا تسير الا على طريق واحد وهو طريق من؟ النبي عليه الصلاة والسلام وهو توحيد المتابعة بان تتبع رسول الله. ما تتبع غيره. لا عيسى ولا موسى

142
00:53:48.500 --> 00:54:28.500
كن واحدا ولواحد في واحد. اعني طريق الحق ذا الوحداني. نكمل بقية السؤال بعد الفراغ من رداد المؤذن الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمد رسول الله

143
00:54:28.500 --> 00:55:38.500
لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الحاكمية افردها بعض بنوع من التوحيد لغرظ يتعلق اما بحزبه اما بهدف من اهداف جماعته اما لغرض من اغراظه

144
00:55:38.500 --> 00:55:57.150
والى الحاكمية ما معناها تحكيم الله بتحكيم شرعه. نقول تحكيم الله يتعلق بالربوبية والعبادة والاسماء والصفات اذا لا حاجة الى ان نجعله توحيدا مستقلا الله عز وجل هو الحاكم في خلقه

145
00:55:57.200 --> 00:56:16.100
وهذا ربوبية اليس كذلك؟ وهو الذي له الحكم. فنتعبد له بحكمه في انفسنا او في جماعتنا وهذا عبادة. والله جل وعلا من اسمائه الحكيم اي الذي يتضمن ان له الحكمة في اوامره وافعاله

146
00:56:16.200 --> 00:56:39.250
اذا الحاكمية في الحقيقة هي مندرجة في انواع التوحيد الثلاثة في كل بحسبها. لكن من افردها لانه اخذ هذه القضية واهمل غيرها يريد ان يحكم شرع الله في الحدود لكنه لا يحكم شرع الله في القباب والمقامات والاضرحة. لا يحكم شرع الله في الكهان

147
00:56:39.550 --> 00:57:03.300
والسحرة لا يحكم شرع الله في نفسه في الربا في التعامل في فيه وفي اهل بيته. انما يريدها ناحية سياسية محضة هذا لعب لكنه لا ينطلي على اهل العلم. الذين عرفوا التوحيد وعرفوا ما يتمسح به مما ليس منه. والله اعلم

148
00:57:03.300 --> 00:57:24.450
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم اه بالنسبة للشيخ توضيح لتوحيد المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وسلم. لان احنا يعني عارفين في اية الشورى. بسم الله الرحمن الرحيم. شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحى

149
00:57:24.450 --> 00:57:44.450
اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى نقيم الدين لله. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبروا على المشركين ما تدعوهم اليه. آآ وعندنا ايضا القاعدة الفقهية شرع من قبلنا وشرع لنا ما لم يمارس في شرعنا نص يخالفه. هم. عاوزين توضيح بس في توحيد المتابعة الله عز وجل ما تعبد

150
00:57:44.450 --> 00:58:06.000
هذه الامة الا ان يتبعوا من؟ نبيا واحدا. يتبعوه في تفاصيل شرعه. وهذا الاتباع في تفاصيل شريعته يعني متابعة الانبياء قبلهم في تصديقهم اجمالا. لا نتعبد لله بشريعة موسى ولا بشريعة ادم في شريعة ادم يجوز

151
00:58:06.000 --> 00:58:28.050
لينكح الانسان اخته اليس كذلك؟ هل هذا متعبد به في شريعتنا؟ لا لكن نؤمن بان ادم نبي وان موسى نبي ونؤمن بشريعتهم اجمالا لكن في التفصيل لا نتبع الا تفاصيل وشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم. لان الله عز وجل يقول لكل جعلنا منكم

152
00:58:28.050 --> 00:58:49.450
شرعة ومنهاجة. وقوله جل وعلا في اية الشورى ان اقيموا الدين. ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين وتدعوهم اليه ان ان جميع هؤلاء الانبياء ومنهم هؤلاء الخمسة المنصوص عليهم في اية الشورى هم اولو العزم. دينهم واحد يعني اعتقادهم واحد

153
00:58:49.750 --> 00:59:10.300
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان معاشر الانبياء اخوة لعلات ومعنا اخوة علات الذين ابوهم واحد وامهاتهم شتى. فالدين واحد وهو كناية عن الاب الدين واحد والامهات شتى يعني الشرائع والمناهج مختلفة

154
00:59:10.450 --> 00:59:35.950
فنحن لا يصح ايماننا الا بايماننا بالانبياء كلهم وبشرائعهم وكتب المنزلة عليهم اجمالا. اما الايمان التفصيلي فانه خاص بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم. وسيأتي هذا مزيد مزيد بيان في الايمان بالكتب والايمان بالرسل. والله اعلم. نعم شيخ هل فهم الحجة شرط في قيامها

155
00:59:35.950 --> 01:00:03.150
لا يتأتى قيام الحجة الا بفهمها الفهم العام والا كيف تقوم عليه الحجة وهو لم يفهمها فهما عاما اما فهم تفاصيل الحجة وليس شرطا قال الله جل وعلا في سورة آآ الحجر في اولها وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ايش

156
01:00:03.150 --> 01:00:26.700
ليبين لهم وما قال ليتبين لهم التبين احيانا الكامل يتفاوت فيه الناس. افهامهم عقولهم شهواتهم واهوائهم فما اناط الله ذلك بالتبين وانما قال ليبين له. فاذا ابان الله فاذا ابانا الرسول للامة الحد الادنى

157
01:00:26.700 --> 01:00:50.100
يكفي الذي به تقوم الحجة باصل هذه الحجج. تفاصيلها فروعها ليس ذلك اليهم نعم هل يعذر بالجهل؟ ما من تحاكم الى غير شرع الله؟ هذه المسألة مناطة بالقضاة من الذي يعذر بالجهل في مسائل الاعتقاد

158
01:00:50.250 --> 01:01:09.350
وما الذي لا يعذر به؟ هذي متروكة لصنفين. الذين منهم يكون الحكم على المعينين يحكم عليه بالايمان او بغير الايمان. يحكم عليه بالردة او بغير الردة. وهم العلماء الذين عندهم علم

159
01:01:09.350 --> 01:01:37.350
شرع الله تأصيلا وتفريعا وايضا القضاة الشرعيون الذين ينزون احكام الله على المعينين وبالتالي العذر بالجهل وعدم العذر بالجهل يترك للقاضي والعالم لكل قضية معينة تأتي مسائل ما يعذر احد بالجهل بها. وتأتي مسائل اخرى

160
01:01:37.500 --> 01:01:58.900
تكون خفية عند اهل ذلك الزمان. مثالها عند الفقهاء في من لم يصلي. مع اختلافهم في من تركها متهاونا اختلاف اللي تعرفونه مع ان الصحيح انه غير مؤمن. لكن القاضي الشرعي والحاكم الشرعي اذا عرظ هذا الذي لا

161
01:01:58.900 --> 01:02:21.250
هل يصلي عرظ عليه السيف؟ مرة بعد مرة يرى بارقة السيف على رأسه ويأبى الصلاة يعلم انه اذا لم يصلي انها تزهق روحه. ومع ذلك يصر على عدم الصلاة. وش يكون مع هذا؟ هل يكون جاهل؟ ازالة الجهالة بيننا وبينه. والمعذرة زالت

162
01:02:21.250 --> 01:02:49.600
وهذا من مناطات الحاكم الشرعي لانزال احكام الله على الناس اذا قضية العذر وعدم العذر قضية عينية في شخص معين يقدرها له القاضي هل زمانه هذا ولا ما يعلم ولما خاض فيها من لا يحسنها او خاض فيها بعض الطلبة المبتدئين او بعض المستقيمين حديث

163
01:02:49.600 --> 01:03:09.600
بعاطفة وبغير علم صار هذا الاضطراب العظيم. والفوضى الكبيرة في تناولها تأصيلا او تفريعا منها. والله اعلم واعلم نعم شيخ اه واحد اثنين يزيد من لم يكفر الكافر كافر. يعني نريد منه نعم

164
01:03:09.600 --> 01:03:29.600
المسألة ابانها شيخ الاسلام في في نواقض الاسلام رحمه الله. وهو الناقض الثالث. قال من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم. الذين كفرهم من؟ الله. او

165
01:03:29.600 --> 01:03:44.050
قولوا صلى الله عليه وسلم الله يكفر اليهود يقول لا ما هو بكفار ذولا مسلمين يعاند من هنا؟ يعاند الله عز وجل. الله يكفر من عبد غيره. يقول لا هم مسلمون ما هو بكفار

166
01:03:44.250 --> 01:04:02.900
فهذا في عدم تكفير المشركين الذين كفرهم الله وحكم عليهم بالشرك. او شك في كفرهم قال والله ما ادري يمكن على حب يمكن على باطل والثالثة وهي اطم او صحح مذهبهم. قال كلها ديانات سماوية. كلها ديانات ابراهيمية. لا نكفرهم

167
01:04:02.950 --> 01:04:19.700
والله يكفره في القرآن. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الله يكفر يقول لا والله انا اشك فيهم هذولا ديانة ابراهيمية يجب نصحح مذهبهم. هنا كفره لماذا؟ لانه

168
01:04:19.700 --> 01:04:39.700
عاند حكم الله وصادمه ورد على الله عز وجل. اما انسان لم يحكم العلماء عليه بالكفر. يأتي انسان يقول كما كفرت تكون كافر هذا هوى. وهذا منشأ ما يستجلب عليه من التكفيريين. ومن المتحزبين

169
01:04:39.700 --> 01:05:03.550
على جهل يريدون ان يأطروا الناس على موافقتهم والا فانهم يقتلونهم. ولهذا هؤلاء التكفيريون يرهبون اتباعهم بانك اذا ما كفرت هذا الكافر نبدأ بك انت فانت مرتد اسلوب ايش؟ ارهاب وترهيب. ليوافقوهم قصرا على مذهبهم الفاسد

170
01:05:03.700 --> 01:05:23.700
وهذا فرع عن الامر الاول ان التكفير المعينين خاص بمن؟ بالعلماء الذين يعرفون حكم الله وبالقضاة المنزلين لحكم الله عز المعينين والله اعلم. اقام الصلاة بعد نقف عند هذا الحد ونلتقي واياكم بعد صلاة العشاء باذن الله سبحانه وتعالى في

171
01:05:23.700 --> 01:05:24.950