1
00:00:12.000 --> 00:01:09.000
هذي وشي ذي  لكم ها ما شاء الله    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

2
00:01:09.700 --> 00:01:31.450
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه من سار على نهجه واقتفى اثرهم الى يوم الدين

3
00:01:31.750 --> 00:01:54.350
وسلم تسليما كثيرا  اما بعد ايها الاخوة ايها الجمع الكريم فاني احمد الله عز وجل اليكم الذي لا اله الا هو واشكره على ما من به علينا من عظيم النعم

4
00:01:54.500 --> 00:02:17.200
وجليل المنن فنعم الله عز وجل علينا لا تعد ولا تحصى كثرة وتترا ومن نعم الله علينا نعمة الايمان والاسلام والهداية الى توحيده فهي اعظم النعم واجل مننه سبحانه على عباده

5
00:02:18.250 --> 00:02:43.950
ومن نعمه علينا الامن في اوطاننا فان الامن في الاوطان نعمة لا يجد اثرها الا من فقدها وتأمل في من حواليك في بلدان الدنيا تعرف مقدار هذه النعمة اذا امن الانسان في بلده ووطنه

6
00:02:44.050 --> 00:03:10.000
بين اهله وناسه وعرضه وماله من نعم الله علينا ايضا رغد العيش الذي لا نزال واياكم نغفل فيه في مساغب وبلايا ومحن ونوازل تصيب الناس يمينا ويسارا ولهذا جاء في الحديث

7
00:03:10.200 --> 00:03:28.200
عند احمد وغيره من انسى امنا في سربه معافا في بدنه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها ومن نعم الله علينا ما اجتمعنا لاجله في بيت من بيوته

8
00:03:29.100 --> 00:03:54.650
وفي هذا المكان الطيب في هذا الجامع في مذاكرة العلم والعلم فنون ومنازع وانواع اعظمها واجلها علم العقيدة. علم التوحيد الذي يدل على شرفه شرف المعلوم وهو الله جل وعلا. تعلم ربك باسمائه وصفاته

9
00:03:55.050 --> 00:04:20.700
وافعاله في ربوبيته والوهيته تعلم اعظم حق يجب ان يصرف له سبحانه في التوحيد واعظم ما يجب ان يحذر منه وهو الشرك وبهذا صار علم التوحيد اشرف العلوم لشرف المعلوم وهو الله عز وجل فيما يجب له

10
00:04:20.950 --> 00:04:49.400
ويمتنع عليه ويجوز له ولما رغب الاخوان في متن يكون جامعا لجل مسائل العقيدة وهو جامع ايضا لاصولها لم ارى بدا في غير هذه العقيدة التي هي تنسب لمصنفها الامام ابو جعفر

11
00:04:50.200 --> 00:05:21.600
احمد ابن محمد ابن سلامة الطحاوي نسبة الى ضحى في بلاد مصر حيث الف هذه العقيدة التي بناها على اصول ائمة الاسلام على قواعد هذا الدين العظام يتلقاها الناس الرضا في الجملة ودرسوها وحفظوها وشرحوها

12
00:05:21.650 --> 00:05:44.450
من نحو الف سنة بل ازيد من ذلك اذ وفاة الطحاوي رحمه الله في سنة ثلاثمائة واحدى وعشرين وفي رواية وفي قول سنة ثلاث مئة وعشرين  وهذا الامام الطحاوي رحمه الله في هذه العقيدة التي الفها في اخر القرون المفضلة

13
00:05:44.600 --> 00:06:10.050
وتلقاها العلماء من بعده شرحا ودرسا وحفظا ومذاكرة واعتقادا صار لها هذا القبول عند المسلمين  والمؤلف حنفي المذهب في اول امره الى ان اضحى مجتهدا من مجتهد علماء المسلمين وتدل هذه العقيدة على ان دين الاسلام واحد

14
00:06:10.250 --> 00:06:38.700
وان اختلفت مذاهب الناس الفرعية والفقهية هذه العقيدة وماتنها حنفي في اصله ويدرسها ويحفظها ويعتني بها. اتباع المذاهب الاسلامية الاخرى من المالكية الشافعية والحنابلة وغيرهم. لان اعتقاد المسلمين واحد وهذه المجالس

15
00:06:39.700 --> 00:06:58.150
اه في هذا اليوم وغدا وبعد غد ان شاء الله اما الجمعة الا اظن ان فيه درسا لان الجمعة وقت السفر بعد صلاة الجمعة ان شاء الله ان رأيتم ان نجعل ما بين العصر الى المغرب كله درسا

16
00:06:58.350 --> 00:07:16.850
او نأخذ ساعة ثم نستريح ثم نكمل الى صلاة المغرب يشترون العصر كله. ها؟ ما في وقت العصر كله. الى المغرب وتنشطون ها؟ ترى انا مجرب من الطلاب ومجرب من

17
00:07:16.850 --> 00:07:37.850
اذا مات الساعة الاولى بدأوا يتحككون. تغمص عيونهم. ها ويتلفتون  نرش عليهم ولا ترش عليهم. اي نعم على كل حال على ما ترون انا جربت الاخوان العادة من الساعة الى الساعة والربع

18
00:07:38.300 --> 00:08:04.350
الرجال وبعدها يعتريهم ما يعتري غيرهم. كما قال الحجاج ابن يوسف اني ارى رؤوسا قد اينعت ها ولكن نقول اني ارى رؤوسا قد اينعت وحان ايقاظها على كل حال لا يأخذ عنا هذا وانما هذا استحفاث لكم وانتم ان شاء الله

19
00:08:04.600 --> 00:08:33.300
في مستوى ما نأمله بكم وتؤمنه بكم ايضا امتكم. فان طلاب العلم عماد هذه الامة علم الشريعة وعلوم الدنيا بهم تتقدم الامم تترقى وتعظم حضارتها واثرها على الناس والله عز وجل يقول واتقوا الله ويعلمكم الله. والله بكل شيء عليم

20
00:08:34.700 --> 00:08:56.250
اه نحب ان نبدأ في هذه العقيدة الطحاوية وبين النسخة اللي معكم واحدة. من فقرة سبعة وستين حتى تكون الدروس متواصلة مع مع دروس سابقة من قول الشيخ رحمه الله ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين

21
00:08:57.650 --> 00:09:25.750
ما داموا بالله عارفين لان هذه القضية وما سيأتي بعدها نحتاجها جدا في هذه الايام التي كثر فيها الهرج والمرج وايذاء المسلمين في دينهم وعقائدهم وان استطعنا ان نأخذ منها ما اخذنا فالحمد لله والا اكملناها ان شاء الله في دورة لاحقة

22
00:09:26.150 --> 00:09:53.000
الاخوة راغبون في اتمامها في شهر اه جماد الاولى الموافق شهر ابريل يعني في الشهر الرابع بعد نحو ثلاثة اشهر ونيف  نعم سم بالله فقرة سبعة وستين مئة وسبعة هذي جوائز يا اخواننا

23
00:09:54.350 --> 00:10:20.200
وين الاخوان اه الجوائز هذي لمن اللي يحفظ المتن ولا اللي نسأله يجيب ايه ها اللي يلقيه عز الله انكم دسمتوا شاربة. نعم. نعم سم بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه

24
00:10:20.200 --> 00:10:36.550
والدينا وسوء الحاضرين اجمعين. قال المصنف رحمه الله ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين. ما داموا ما داموا ما جاء به النبي معترفين. وله بكل ما قاله واخبر مصدقين غير منكرين

25
00:10:36.600 --> 00:10:54.150
ولا نخوض في الله ولا نماري في دين الله. ولا ولا نجادل في القرآن ونشهد انه كلام رب العالمين. نزل به الروح الامين فعلمه سيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وسلم على رسوله. نعم. يقول رحمه الله تعالى الامام الطحاوي

26
00:10:54.300 --> 00:11:16.750
ابو جعفر الوراق الوراق نسبة الى مهنته التي امتهنها في الوراقة والكتابة الطحاوي نسبة الى بلد طحا في مصر والناس من اهل العلم ومن غيرهم في نسبتهم على نوعين النوع الاول

27
00:11:17.050 --> 00:11:42.650
من له نسب معروف الى قبائل فينتسب اليهم كما انتسب النبي صلى الله عليه وسلم الى قبيلته نبيكم عليه الصلاة والسلام مطلبي. هاشمي قرشي كناني من ولد اسماعيل كما جاء في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله نظر في بني ادم

28
00:11:42.900 --> 00:12:04.350
عربهم وعجمهم واصطفى من بني ادم بني اسماعيل اصطفى من بني إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا خيار من خيار عليه الصلاة والسلام

29
00:12:04.750 --> 00:12:29.100
هذه النسبة الاولى الى القبائل المعروفة سواء ينتسب الى ابيه الاعلى بني إسماعيل بني إسرائيل نسبة الى اسماعيل واسرائيل واسرائيل هو يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم جميعا وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام ومنهم من ينتسب الى ابي

30
00:12:29.100 --> 00:12:51.550
الادنى اما الجد الاول او الثاني او الثالث او القبيلة القبيلة وكل هؤلاء في سلسلة النسب وعموده اباء  اه صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ولد لي الليلة مولود فسميته باسم ابي

31
00:12:51.650 --> 00:13:14.800
ابراهيم وابراهيم ابو الرسول الاعلى لانه ابو اسماعيل عليهم الصلاة والسلام. النوع الثاني من ينتسب الى غير قبيلة وهم انواع منهم من ينتسب الى مهنة كالخراز  الوراق والبزاز الى بيع البز

32
00:13:15.900 --> 00:13:37.600
وغير ذلك ومنهم من ينتسب الى بلد كالبغدادي والمروزي نسبة الى مرو الان يا اخواني اني خابر في ايران لكن وينها في ايران حتى لو اعطيكم هالجائزة هذي ما اسم مرو الان

33
00:13:38.050 --> 00:14:05.600
لها اسم معروف احسنت تستاهل وحدة احفظها لنا هي طهران عاصمة اه ايران الان ومنهم من ينتسب الى ماذا؟ الى جهة المغرب المشرق الاندلسي الفارسي ومنهم من ينتسب الى ماذا؟ الى محل

34
00:14:05.950 --> 00:14:28.100
كحارة كالامام ابراهيم ابن اسحاق الحربي صاحب الامام احمد فانه ليس من قبيلة حرب المعروفة العربية وانما هو من نسبة الى محلة في بغداد تسمى حربة ومنهم هذا المؤلف الطحاوي يقول رحمه الله في اثناء هذه

35
00:14:28.150 --> 00:14:49.600
هذا الاعتقاد الذي ذكر في اخره فهذا اعتقادنا وديننا ظاهرا وباطنا. يقول ها هنا ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ما داموا بالله مقرين اهل القبلة هالمصطلح هذا يتكرر كثيرا على السنة الناس. ما المراد باهل القبلة

36
00:14:50.300 --> 00:15:10.300
المراد بهم من استقبلوا قبلة واحدة في اشهر عبادات المسلمين وهي الصلاة فان الصلاة هي اهم اركان الدين بعد الشهادتين ودليلها حديث انس في صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

37
00:15:10.800 --> 00:15:34.750
من استقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا نسمي اهل القبلة اي المصلي. لان امر التوحيد امر يتعلق بالباطن بالقلب وهو مستور الا ان يكشفه

38
00:15:34.900 --> 00:15:56.800
بان يعلن التوحيد بلا اله الا الله او يعين اعتقاده. اما الصلاة فهي امر ظاهر. ولهذا هي اشهر العبادات الظاهرة تتكرر فرضا في اليوم خمس مرات ولهذا الصلاة هذه الفريضة العظيمة هي الفيصل والفرقان بين الاسلام وبين غيره

39
00:15:58.450 --> 00:16:13.750
قال الله جل وعلا في سورة اه براءة في اولها فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين الاية الاخرى فان تابوا اي من الشرك واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا

40
00:16:14.350 --> 00:16:34.350
لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة الاخر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر حديث جابر وبريدة ابن الحصيب الاسلمي حديث جابر في مسلم حديث بريدة عند اهل السنن

41
00:16:34.800 --> 00:16:54.000
اذا هي الفيصل وهي الفرقان. ولهذا رتب عليها هذه الاحكام قال والمسمي اهل قبلتنا اسمهم في الدنيا ما هو؟ اهل القبلة اهل الصلاة نسميهم مسلمين مؤمنين مسلمين لان الصلاة دالة على الاسلام

42
00:16:54.150 --> 00:17:17.950
مؤمنين كذلك لان الصلاة دالة على الايمان فان الصلاة علامة الايمان وان كان الحديث الذي يروى اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان فيه ضعف في اسناده لكن معناه صحيح. دلت عليه الشواهد الاخرى في الكتاب والسنة

43
00:17:18.250 --> 00:17:36.450
ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين بناء على هذا الحديث حديث انس من استقبل قبلتنا صلى صلاتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم. له ما لنا وعليه ما علينا. طيب ما فائدة هذه التسمية

44
00:17:37.000 --> 00:17:55.350
النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان الامة ستفترق والافتراق يبدأ بالاعتقاد ثم يتأثر به العمل ثم يتأثر به الوصف والاسم هذا هو اصل الاسلام فان الاسم الذي سمانا الله به

45
00:17:55.500 --> 00:18:17.550
هو اسم المسلم والمؤمن غير المسلم يسمى كافر على أنواع الكفر ودركاته فمنهم من هو كافر منافق وهم ارداهم ومنهم من هو كافر مشرك ومنهم من هم من هو كافر زنديق ومنهم من هو كافر بغير شرك

46
00:18:18.150 --> 00:18:33.400
هنا يأتي الكلام ان الشرك والكفر بينهما عموم وخصوص. فالكفر اعم من حيث نفسه من الشرك فكل شرك كفر وليس كل كفر شرك لان الشرك ان تجعل مع الله معبودا

47
00:18:33.950 --> 00:18:48.650
في عبادة واحدة او اكثر اما الكفر لا اذا سب الله لم يتخذ مع الله معبودا. اذا اهان كلام الله القرآن اذا سب الدين. اذا استهزأ بالرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به. فهذا كله

48
00:18:48.650 --> 00:19:08.550
يسمى ماذا؟ كفر وان لم يسمى شرك في نفسه ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين. مسلمين لان الله سماهم بذلك في سورة الحج ذكر سبحانه وتعالى عن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا وانبياء الله الصلاة والسلام

49
00:19:08.700 --> 00:19:34.700
فقال هو سماك المسلمين من قبل وفي هذا اذا الاسم الصحيح اسم الاسلام مسلمين مؤمنين والايمان والاسلام شأنهما انهم اذا اجتمعا في نص واحد من كتاب او سنة فالاسلام بالشعائر الظاهرة والايمان للاعتقادات الباطنة في القلب

50
00:19:35.900 --> 00:19:54.800
واذا ذكر احدهما دون الاخر في النص من الاية والحديث دخل الثاني فيه تبعا في نحو اه تسعة الفاظ او عشرة جاءت بها الشريعة فقير المسكين الاسلام والايمان التوبة والاستغفار

51
00:19:55.000 --> 00:20:17.300
اه   النبي والرسول ذكرها شيخ الاسلام في كتابه الايمان الكبير. ونقلها عنه ايضا شارح الطحاوية علي ابن ابي العز الحنفي  قال الله جل وعلا في اية الذاريات فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين

52
00:20:17.500 --> 00:20:41.500
ثم وجدنا فيها غير بيت من المسلمين لان الاسلام هو الايمان والايمان هو الاسلام ان الدين عند الله الاسلام ايوا ايوا الدين عند الله الايمان. فدخل احدهما بالاخر تسميهم مسلمين ومؤمنين متى؟ قال ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين وله بكل ما قال

53
00:20:41.500 --> 00:21:08.400
واخبر مصدقينا غير منكرين يعني يكون الانسان اسمه مسلم مؤمن اذا لم يأتي ناقضا ينقضه فينقله عن هذا الاسم باعتقاد باطل حكمه كفر وقوله ما داموا ما داموا من افعال الاستمرار مثل ما زال

54
00:21:08.750 --> 00:21:27.850
ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي الهاشمي محمد ابن عبد الله معترفين. والاعتراف هنا بمعنى التصديق   اي ضد التكذيب ضد الانكار وله بكل ما قاله واخبر

55
00:21:28.000 --> 00:21:49.050
مصدقين غير منكرين يعني ما داموا محققين لله الشهادة بالوحدانية ولنبينا بالرسالة اجمع ما ذكر العلماء في الشهادة لنبينا بالرسالة ما هو ها بمعنى اخر ما معنى الشهادة بان محمدا رسول الله

56
00:21:51.000 --> 00:22:18.600
ها يا اخواني تفضل اهي   ايه باقي وحدة  هذي فزعة عاد لك. حنا نبيك تاخذها لكن جاتك الفزعة  اجمع ما رأيت في معنى الشهادة بان محمدا رسول الله مما تفرق في كلام العلماء ما ذكره

57
00:22:18.650 --> 00:22:37.900
الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب في ثلاثة الاصول وفي غيرها قال ومعنى الشهادة بان محمدا رسول الله تصديقه فيما اخبر كل ما اخبر به الرسول يجب ان تصدقه وتصديقك اياه فيما اخبر عليه الصلاة والسلام علام على انك شهدت بان رسول الله

58
00:22:38.100 --> 00:22:55.250
وطاعته فيما امر تطيعه بكل امر امرك به وتنتهي عما نهاك عنه وزجر والا تعبد الله الا بما شرعه هذي المعاني الاربعة هي اجمع ما قيل في معنى الشهادة بان محمدا رسول الله

59
00:22:55.500 --> 00:23:12.150
منين جايبه الشيخ محمد عبد الوهاب من راسه؟ لا من كلام العلماء المسلمين. وهذا الطحاوي بينه وبين الشيخ او تسع مئة سنة وانظروا الشيخ يقول ما داموا بما جاء به النبي معترفين وله بكل ما قال واخبر مصدقينا غير منكرين

60
00:23:12.450 --> 00:23:27.600
فهذا من معنى الشهد بان محمدا رسول الله. يعني يسمي هؤلاء المسلمين باسم الاسلام. ما لم يخرج منهم ناقض ينقضهم فينقلهم عن اسم الاسلام اما الى الكفر او الى النفاق

61
00:23:27.800 --> 00:23:45.150
او ينقلهم الى عن كمال الايمان الى الفسق. فيقال مسلم فاسق او مسلم عاصي اذا نسمي اهل القبلة الاصل في المسلم وشو؟ انه مسلم حتى ينتقل عنه بيقين وظيفة من هذي

62
00:23:45.500 --> 00:24:07.650
هذي وظيفة اهل العلم وخصوصا صنفان القضاة الحاكمون بشرع الله والعلماء الموقعون عن الله عز وجل هذا الاسم في الدنيا. طيب الحكم في الاخرة هذه مسألة الاسماء والاحكام التي يذكرها العلماء التي هي من اجل مسائل الدين

63
00:24:08.000 --> 00:24:28.250
الاسماء اسم الانسان في الدنيا وشو ليأخذ احكام هذا الاسم فالمسلم له احكام تتعلق بعلاقته بمن بالله وعلاقته بالناس والاحكام المتعلقة ايضا به بعد الاحكام المتعلقة بالناس مثل النكاح والشهادة

64
00:24:28.450 --> 00:24:47.450
والحكم عليه والاحكام المتعلقة به بعد موته من جهة الصلاة عليه وتوريثه الى اخره. هذه كلها متعلقة باسمه في الدنيا ثم حكمه في الاخرة والحكم في الاخرة على نوعين حكم معين وحكم ايش

65
00:24:47.550 --> 00:25:01.200
مطلق. فالمطلق ان اهل الاسلام واهل الايمان في الجنة والمعين لا نعين الا من جاء به النص الشريف عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك انه في الجنة او في النار

66
00:25:01.250 --> 00:25:27.750
وقوله وله بكل ما قاله واخبر مصدقين غير منكرين لا يجوز لمسلم بلغه عن نبينا عليه الصلاة والسلام. خبر غيبي او او حاظر او مما يأتي ان يرده بعقله او بخاطره او بهواه. فانه ان رده كذلك قدح ذلك في شهادته بان محمدا رسول الله

67
00:25:28.300 --> 00:25:50.300
وللاسف هذا المزلق بدأ بالناس من تقريبا اواسط او اواخر القرن الثاني. وما زال يزداد اي الرد ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم باهواء العقول والقلوب والنتيجة ظهور هذه المذاهب الردية

68
00:25:50.450 --> 00:26:13.600
مذاهب التجهم والاعتزال  غيرها التي تسمى الان بالعقلانية. بمعنى يقدس العقل كتقديس النص فيرد النص الشريف الصحيح لماذا بالعقل وهي بلية يا اخواني تزداد. وتعظم عند الناس خصوصا اذا ابتعدوا عن موارد الوحي

69
00:26:14.200 --> 00:26:29.100
اذا جاء الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول والله ما ادري هذا يمكن معناه ما هو بصحيح. ليه؟ قال العقول ما تقبله او عقلي ما يتصوره وهذه من اعظم المزالق المتعلقة بهذا الاصل

70
00:26:29.200 --> 00:26:48.800
ولهذا قال بعدها ولا نخوض في الله ولا نماري في دين الله ثمرة عدم اليقين التصديق التام الذي هو علامة الشهادة بان محمدا رسول الله ثمرته ماذا انه يخوض في الله

71
00:26:48.850 --> 00:27:07.850
والخوظ في الله على نوعين خوض مشروع وهو ان تنظر ما جاء عن الله في كلامه القرآن وما جاء عن اعرف الناس بالله محمد صلى الله عليه وسلم في سنته خير البيان

72
00:27:08.900 --> 00:27:25.350
اذا جاء عن الله عز وجل انه على العرش مستو عليه كما في سبع مواضع في القرآن تؤمن بذلك وهذا خوض لكن في في الله بعلم بعلم مستنده ماذا الوحي الكتاب والسنة

73
00:27:25.500 --> 00:27:48.050
اذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يضحك يغضب ويرضى ويأتي وينزل تؤمن بذلك وان لم يتصوره عقلك او يحيط به فهمك او يدركه وهمك. لانك عندئذ قد امنت وصدقت ما جاء عن الله وعن

74
00:27:48.050 --> 00:28:05.400
لله على مراد الله ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الخوض المشروع تؤمن بهذا لكن كيفية ذلك ليس ذلك اليك لان قلبك وعقلك فهمك لا يحيط بكيفية ذلك

75
00:28:05.550 --> 00:28:32.550
وهذا الخوظ النوع الثاني الممنوع. الخوظ باسماء الله وصفاته وافعاله وغيبه بغير علم يدخل في الكيفيات خوض بالكيفيات ذلك يدخل فيه ايضا رد ما جاء عن الله او عن رسول الله فيما يتعلق بذات الله يدخل بالاسئلة المتنطعة المتكلفة

76
00:28:32.550 --> 00:28:46.900
التي نهينا عنها في الخوظ بالله عز وجل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يزال الشيطان باحدكم يقول من خلق كذا؟ من خلق كذا حتى يقول من خلق الله فاذا وجد ذلك فليقل امنت بالله ورسله

77
00:28:48.050 --> 00:29:15.000
لان هذا من الشيطان ولهذا قال بعدها ولا نماري في دين الله المماراة هو نوع من انواع الجدال لكن يسمى جدال عقيما او جدال بيزنطي كما عند بعض اهل المدارس الفلسفية. وهو ان يماري في دين الله لا ليعمل وانما ليشكك

78
00:29:15.500 --> 00:29:43.500
في هذا الدين او باحكامه او باوامره ونواهيه على جهة التشكيك او على جهة ترك العمل يكثر المماراة والمجادلة ليفرظ نفسه. او يرفع خسيسته. او ليظهر امرا انطوى عليه قلبه وقصده. اني طالب علم او اني عالم او اني افهم كما هي مسالك الشيطان على كثير من الناس في مثل هذا

79
00:29:44.200 --> 00:30:11.900
هذا من المماراة في دين الله اما الجدال في نفسه فانه نوعان جدال مشروع مأذون به وهو الجدال بالتي هي احسن الوصول للحق كما قال جل وعلا ولا تجادلوا اهل الكتاب واهل الكتاب لها معنيين. اليهود والنصارى خصوصا او ما هو اعم وهم اهل العلم. الا بالتي هي احسن

80
00:30:11.900 --> 00:30:37.450
ليكون اليد الجدال المراد به الوصول للحق وهذا جدال امرنا به. ولذلك سأل الناس النبي صلى الله عليه وسلم وناقشوه وله امثلة كثيرة من امثلتها ما جاء في الصحيحين من حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء اعرابي فقال يا رسول الله

81
00:30:37.450 --> 00:30:54.400
والرسول يحدثنا متى الساعة فلم يجبه عليه الصلاة والسلام. فجلس حتى اذا تم النبي حديثه قال اين السائل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله قال اذا ظيعت الامانة فانتظر الساعة

82
00:30:55.250 --> 00:31:20.050
قال وكيف اضاعتها قال ابو سعيد فاكبرناه اخبرناه ايش يعني اعظمناه في قلوبنا بحسن سؤاله هذا جدال لكنه مشروع لوصول العلم وللحق. قال اذا ظيعت الامانة اذا وسد الامر الى غير اهله فقد ضيعت الامانة

83
00:31:20.350 --> 00:31:37.900
النوع الثاني جدال عقيم وهو المراء ان كان المراء احيانا يطلق على هذا وهذا. ولهذا في الحديث انا انا زعيم لرجل ببيت فيه في ربض الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقا

84
00:31:38.250 --> 00:31:56.050
لان المراء غالبا انه يوغر الصدور ويورث ماذا؟ انتصارا الانسان على غيره. وهي دركة خفية لا يكاد يفطن لها كثير من الناس يستجري به الشيطان ويلعب به الى ان يوصله الى هذه المنزلة

85
00:31:56.250 --> 00:32:14.700
لا نمارس في دين الله اي مراء للظهور على المخالف او بالتشكيك فيه او لتهوينه وترك العمل فيه من المسائل المشهورة عن طلاب العلم ان المسألة اذا قيل فيها خلاف كان هذا مدعاة الى ماذا؟ الى التهاون بها

86
00:32:15.100 --> 00:32:39.300
وعدم المبالاة بشأنها فيها خلاف الحمد لله المسألة هذي فيها خلاف مخيرين وهذا يدخل في المراء في دين الله عز وجل الحلال حلال والحرام حرام وحكم الله واحد لا تمارسيه لتوهنه او تشكك فيه او تخذل منه. فعندئذ يكون هذا ثمرة عدم تصديقك الكامل

87
00:32:39.850 --> 00:33:00.150
فيما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر نوعا ثالثا ولا نجادل في القرآن الجدال في القرآن يا اخواني هو جدال في تنزيله وجدال فيه تأويله الجدال فيه تنزيله

88
00:33:00.300 --> 00:33:20.950
مثل ما ناقش المشركون قالوا ما هذا كلام الله؟ الاساطير الاولية اكتتبها. فهي تملى عليه بكرة واصيلا وكما قال الشقي ان هذا الا قول البشر. هذا جدال في التنزيل ومنه ايضا جدال اهل التجهم الاعتزال لما قالوا ان القرآن ليس كلام الله الذي هو صفته

89
00:33:21.100 --> 00:33:44.350
وانما هو خلق كسائر خلق الله. هذا جدال في تنزيله واعظم ذلك ما قاله اهل الكفر انهم ردوا كلام الله فجعلوا الله عز وجل غير متكلم والجدال في تنزيله انواع. هذه اشهرها. النوع الثاني جدال في تأويله. وهذا اكثر من الاول

90
00:33:45.550 --> 00:34:06.850
ومذاهب اهل الردى قائمة على تأويل القرآن اي تفسيره بما يوافق مذاهبها وما تشتهيه وما خالف شرع الله فاذا جاء الى امر جاء في القرآن اوله على ما يريد ودائرة التأويل

91
00:34:07.150 --> 00:34:35.850
والتفسير تزداد لكن نحن نعنى بالتأويل على نوعين وثلاثة انواع التأويل تأويل بمعنى الحقيقة التي يؤول اليها الشيء كما قال جل وعلا يوم يأتي تأويله هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله؟ اي يوم القيامة اي حقيقة ما اخبر الله عز وجل به من مما يقع على المخالفين

92
00:34:36.150 --> 00:35:01.250
بامره وامر رسوله فتأويل بمعنى الحقيقة وهي وهي نوعان. حقيقة الخبر وقوع المخبر به في الجنة في النار في العرصات في القبر في الغيب في اخر الزمان وتأويل العمل امر فعل المأمور به. كما كانت عائشة رضي الله عنها تقول

93
00:35:01.300 --> 00:35:22.850
لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فسبح بحمد ربك واستغفره. هذا امر من الله. ما تأويله؟ قالت رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في

94
00:35:22.850 --> 00:35:40.550
جوده وركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن ان يمتثل هذا الامر في القرآن. فسبح بحمد ربك واستغفره اخرجه في الصحيحين. اذا هذا التأويل للامر فعل المأمور به

95
00:35:41.400 --> 00:36:00.700
النوع الثاني التأويل بمعنى التفسير. وهذا كثير في لغة العرب اول لي هذه الرؤية يعني ايش؟ فسرها لي فسر لي هذه الاية اي اولها لي كما كان يقول امام المفسرين ابن جرير القول في تأويل قول الله كذا

96
00:36:02.850 --> 00:36:18.400
القول في في تأويل قول الله كذا وكذا كذا. كما كان يقوله ابو مسعود البغوي وغيرهما رحمهم الله اذا هذا معنى التفسير. النوع الثالث تأويل بمعنى صرف الكلام عن معناه

97
00:36:19.400 --> 00:36:37.400
الى معنى اخر في قرينة او صرف الكلام عن المعنى الظاهري الى معنى اخر بقرينة وهذا التأويل بهذا النوع حسب القرينة ان كان هي صحيحة فالتأويل صحيح. وان كان القرينة غير صحيحة فالتأويل غير صحيح

98
00:36:37.500 --> 00:36:53.450
ومن هذا التأويل في قرية صحيحة اذا قال الانسان رأيت اسدا يصلي في المسجد هل يفهم عاقل ان الاسد خرج من غابته ولا من صندوقه في الحديقة وجا يصلي مع الجماعة

99
00:36:54.250 --> 00:37:22.150
اذا فهم انسان هذا وش يقال عنه؟ صغير مسخن صحيح يا اخوان مجنون. اما اذا قال رأيت اسدا يصلي عرف ان المراد به الشجاع الغضنفر الفارس انه يصلي اذا اطلاق الاسد على حيوان حقيقة واطلاقه على الشاة على الفارسي الظرغام حقيقة لكنها المعنى الثاني للتأويل لاجل

100
00:37:22.150 --> 00:37:42.000
ارينا وهو انه يصلي. لو قال انسان رأيت بحرا يمشي في السوق هل يفهم ان البحر جاء من مكانه؟ ومشى في سوق الناس؟ لا يطلق البحر على هذا الماء المالح يطلق البحر على الشيء الكثير. ومنه اطلق البحر على الكريم. السخي الباذل فهذه قرينة صارفة للكلام

101
00:37:42.150 --> 00:38:07.550
التأويل الباطل الذي وقع الجدال والاختلاف في تأويله تأويل كلام الله بغير معناه الصحيح وهذا انواع بدأ في مسائل الوعد والوعيد فانحربت فيها طائفتان الوعيدية من الخوارج المعتزلة فحملوا على نصوص الوعيد واهملوا الوعد. المرجئة باصنافهم

102
00:38:07.850 --> 00:38:32.850
آآ ثنتي عشر اخذوا نصوص الوعد وتركوا نصوص الوعيد. هؤلاء اختلفوا في ماذا؟ في تأويله جاء بعد ذلك اختلاف القدر عند القدرية فمن المعتزلة فقالوا ان ان الله ان العبد يخلق فعل نفسه من غير قدرة لله عليها. وقابلهم من؟ الجبرية الذين قالوا ان العدل مجبور على فعله

103
00:38:33.300 --> 00:38:59.750
ثم جاء بعد ذلك الاختلاف في تأويله في باب الصفات والدائرة اتسعت شيئا فشيئا  المتكلمون اول بعض الصفات واثبتوا بعضا اتسعت دائرة التمويل عند من؟ المعتزلة والجهمية فاول فاوة المعتزلة جميع نصوص الصفات واثبتوا الاسماء. الجهمية اول هذا وهذا

104
00:38:59.950 --> 00:39:19.700
اتسعت الدائرة عند الباطنية بفرقهم فاولوا حتى اخبار المعاد. واول وحرفوا بما سموه تأويل وهو تحريف اوامر الله عز وجل. فقالوا ان الصلاة هو الدعاء والصوم كتمان السر والحج قصد مشايخنا ومعظمينا

105
00:39:19.850 --> 00:39:40.750
والصدقة اخراج الخمس او اخراج المال ودفعه الى معصومين اول حتى ماذا؟ اوامر الله عز وجل العملية غير الاخبار المتعلقة بالغيب قال ونشهد ولا نجدد في القرآن ونشهد والشهادة هي ماذا

106
00:39:41.500 --> 00:39:57.500
ما هي الشهادة الاخبار عن الشيء باليقين ها كما قال عليه الصلاة والسلام في الشهادة فيما بين الناس اترى هذه الشمس هذه البيضاء؟ قال نعم. قال على مثلها فاشهد او دعا. ونشهد انه

107
00:39:57.500 --> 00:40:19.850
والضمير على اقرب مذكور وهو ماذا؟ القرآن. القرآن ليه خص الطحاوي القرآن بالكلام ها هنا في وقوع الجدال فيه ولو لاحظتم كلام الله القرآن والسنة ايضا من وحي الله هذا الاصل اكثر الاصول اضطرابا عند الفرق والطوائف

108
00:40:21.850 --> 00:40:44.350
ونشهد انه كلام رب العالمين. ان القرآن كلام الله الذي هو صفة من صفاته ما الدليل على هذه الشهادة الله سمى القرآن كلاما له قال جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره. حتى يسمع كلام الله

109
00:40:44.500 --> 00:41:03.350
ثم ابلغه مأمنه. ذلك بانهم قوم لا يعلمون. وسمى القرآن كلاما له حتى كلامه سبحانه ليس خاص بالقرآن. حتى اللي نزل على من قبلنا يحرفون كلام الله من بعد ما عرفوه في الاية الاخرى من بعد مواضعه

110
00:41:04.050 --> 00:41:26.150
نشهد انه اي القرآن كلام رب العالمين الرب هو الذي يربي ويطلق الرب على الموجد الذي اوجد الشيء ورباه ونماه الى من كونه عدم الى كونه شيء محسوس. ومن كونه صغير الى كبير. رب العالمين هم كل ما

111
00:41:26.150 --> 00:41:51.350
اي والله العالم العلوي والسفلي العالم العلوي من اهله؟ هيا وحيد اللي تعرف العالم العلوي الملائكة والسفلي الانس والجن وخلق الله عز وجل الذين يعيشون على العالم السفلي  ولهذا كل ما سوى الله فهو ايش

112
00:41:51.550 --> 00:42:12.150
عالم الحمد لله رب العالمين. ربهم خالقهم موجدهم. مالكهم مدبرهم مبدعهم نزل به الروح الامين والظمير على القرآن فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم هذا هو اسناد القرآن

113
00:42:12.250 --> 00:42:30.900
ما اسناده عن رسول الله عن من؟ عن جبريل. عن جبريل عن من؟ رب العالمين ها؟ رب العالمين. عن رب العزة ولا عن اللوح المحفوظ؟ عن رب العالمين يا اخواني عن رب العالمين

114
00:42:31.650 --> 00:42:54.800
في الاسانيد المتأخرة في اجازات القرآن لان كثيرا ممن يتولاها ممن انتحل مذاهب المتكلمين يضيفون بالاسناد شيئا لم يأتي بشرع الله  الاسناد عن فلان عن فلان عن فلان عن الصحابة عن رسول الله

115
00:42:54.850 --> 00:43:12.750
عن جبريل عن اللوح المحفوظ ليه ؟ لانهم لم يقروا ان الذي سمع ان جبريل سمع كلام الله من الله اه وانما كلام الله عنده معنى في نفس الله كما هو مذهب اهل الكلام

116
00:43:12.900 --> 00:43:33.950
عامة الحقيقة انه عن جبريل عن من؟ عن رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. الايات في اخر سورة الشعراء اذا اسناد القرآن هذا هو

117
00:43:34.300 --> 00:43:56.650
سمعه الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسمعه رسول الله عن من؟ عن جبريل وسمعه جبريل من الله هو كلام الله المنزل من عند الله عز وجل كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في كلام الله منه بدا واليه

118
00:43:56.650 --> 00:44:21.700
يعود ما تقرب العباد الى الله بشيء احب ما خرج منه اي ما بدأ وظهر من الله عز وجل فعلمه سيد المرسلين لان القرآن هذا الوحي العظيم المعجز الذي هو اعظم ايات الانبياء قاطبة. وهو اعظم وابقى معجزة. واية لنبينا صلى الله عليه وسلم

119
00:44:21.750 --> 00:44:43.100
ما علمه اياه بشر ولا جني ولا كاهن ولا هي اساطير الاولين اي خرافاتهم وقصصهم اكتتبها. فهي تملى عليه بكرة واصيلا. كما قالت المشركة وانما هو مما علمه سيد الملائكة

120
00:44:43.300 --> 00:45:08.650
جبريل الموكل بالوحي علمه نبينا عليه الصلاة والسلام مما علمه الله اياه قال وهو كلام الله لا يساويه شيء من كلام المخلوقين ولا نقول بخلقه اعاد الطحاوي ها هنا ما سبق ان ابدأ به في موضع سابق. لما قال في سياق اعتقاده وان القرآن كلام الله

121
00:45:08.850 --> 00:45:31.600
منه بدا بلا كيفية قوله وانزله على رسوله وحيا. وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. فايقنوا انه كلام الله بالحقيقة. ليس بمخلوق كلام البرية فمن سمعه وزعم انه مخلوق فقد كفر وقد ذمه الله وعابه

122
00:45:31.600 --> 00:45:50.500
واوعده سقر حيث قال ان هذا الا قول البشر علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر. اعاد ذلك مرة اخرى لان هذه اول مسائل نزاع بين اهل السنة وبين متكلمين

123
00:45:52.600 --> 00:46:06.400
اول مساء النزاع التي سمي بها المتكلمون انهم انحرفوا في كلام الله. والا حصل قبلها مسائل في الوعد والوعيد. مسائل الارجاء ومسائل القدر والجبر قال وهو اي القرآن كلام الله تعالى

124
00:46:08.050 --> 00:46:32.750
ومعنى انه كلام الله ان الله تكلم به. وكلام الله مسموع. والا فلا يكون الكلام كلاما حتى يسمع وهو بحرف وصوت بحرف وصوت لكن صوت الله ليس كاصوات المخلوقين قال عليه الصلاة والسلام في ابن مسعود اقرأ القرآن. فان لكم بكل حرف منه حسنة

125
00:46:33.100 --> 00:46:50.250
والحسنة بعشر اضعافها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. من الذي قال ان كلام الله حروف؟ النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو المعنى الصحيح في هذه الحروف المقطعة في اوائل السور

126
00:46:50.450 --> 00:47:14.000
الف لام ميم الف لام ميم صاد الف لام راء طه وترى طه ما هو باسم للنبي عليه الصلاة والسلام كما يشتهر عند الناس اشتهر عند المتأخرين لما كثر فيهم الجهل وقل العلم ان طه وياسين من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام. وتسموا بها

127
00:47:14.050 --> 00:47:37.750
وطه حرفان مقطعان مثل كاف هاء عين صاد الكهف هاي عين سيدة من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام او كهي عصر كما يقال عند بعض الناس لا ولا ياسين ليست من اسماء النبي وانما ياء وسين. ياء سين. هل نقول من اسماء الرسول صاد او نون او حا ميم

128
00:47:37.750 --> 00:48:04.700
اوحى ميم عين سين قاف كل هذه يا ايها الفضلاء حروف مقطعة ابتدأ الله جل وعلا بها هذه السور وخصوصا السور الايش؟ التي نزلت بمكة ليتحدى بلغاء وفصحاء العرب وهم اهل البيان ان هذا القرآن الذي انزل عليكم من جنس كلامكم اللي تتكلمون به

129
00:48:06.050 --> 00:48:19.450
وهذا هو المعنى الصحيح في هذه الحروف المقطعة في اوائل السور فان اكثر اهل العلم من المفسرين وغيرهم يرون ان هذه الحروف المقطعة انه لا يعلم مرادها وانها من المتشابه

130
00:48:19.800 --> 00:48:35.550
والمحققون من اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وغيرهما رحمهم الله يقولون ان معناها ان القرآن كلام الله انما هو من جنس ما تتكلمون به من حروف

131
00:48:36.150 --> 00:48:57.850
اذ الكلام منتظم من حروف تنتظم بكلمات والكلمات تصاغ بجمل فيكون ايش؟ كلاما. ان هذا معنى هذه الحروف فعلمه اي جبريل سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم. علمه شديد القوى

132
00:48:58.000 --> 00:49:19.550
ذو مررة فاستوى اي جبريل علم رسولنا هذا. اذا الرسول كان متعلما وهذا فيه شرف العلم ان افضل عباد الله تعلموا ولا هذا غظابة ان يتعلم العباد بعظهم من بعظ. فان نبينا وهو سيد ولد ادم تعلم ممن

133
00:49:19.650 --> 00:49:40.700
من جبريل وهو سيد الملائكة وموسى عليه السلام تعلم من الخضر عليه السلام. فلا غضاضة لان العلم مشاع بين اهله ورحم بينهم وهي حكمة المؤمن ضالة اينما وجدها فهو اولى بها. قال وهو كلام

134
00:49:40.700 --> 00:50:03.200
الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين. لا يساويه يعني لا يماثله لا يساويه لا يبلغ مبلغه لا يساويه اي ليس يشبهه ايضا وانت اشتبه بالالفاظ والكلمات والحروف لكن المعاني عظيمة. حاول

135
00:50:03.750 --> 00:50:29.250
البلغاء وحاول العرب ان يعارض القرآن فعجزوا وكان تحدي الله لهم على مراتب التحدي الاول ان يأتوا بمثله مثل القرآن كله  فعجزوا قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتي بمثل هذا القرآن ليأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرة اي معينة. انس وجن. نزل

136
00:50:29.250 --> 00:50:45.900
التحدي الى اضعاف بعيدة ان يأتوا بعشر سور مثله مفتريات. كما في اول سورة هود عجزوا. جاء التحدي في المدينة في سورة البقرة وهي مما زادت في المدينة على ان يأتي بسورة من مثله

137
00:50:46.350 --> 00:51:03.950
وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله مثله يعني مثل سور القرآن. بل مثل اقصر سوره لان اقصر سورة واكبر واطول سورة تسمى سور. وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين

138
00:51:04.400 --> 00:51:33.300
عجزوا طيب عجزهم بماذا؟ المعتزلة  اه اساطيل الكلام قالوا عجزوا بالصرفة عنه. وهي بدعة الصرفة. معناها ان الله صرفهم عن ان يعملوا ذلك  حجزهم بالصرف بان صرفهم عن هذه المعارضة. وهذا من اقبح ما يكون. لو كان الله صرفهم اذا لا ليس

139
00:51:33.300 --> 00:51:59.600
تحدي اي معنى وليس تحته فائدة والصحيح انهم عجزوا مع قدرتهم على الفصاحة والبيان لكن لان هذا كلام الله لا يشبه ولا يساوي ولا يماثل كلام المخلوقين حاولوا يا اخوان ولهذا العرب افصح الناس وان كانوا بعضهم لا يقرأ ولا يكتب لكن افصح الامم

140
00:51:59.800 --> 00:52:15.950
السابقة واللاحقة هؤلاء ولهذا تأتي ايات الانبياء عليهم عليه الصلاة عليهم الصلاة والسلام من جنس ما برزت به اقوامهم قوم موسى اشتهر فيهم ماذا؟ السحر قوم عيسى اشتهر فيهم اهل الطب

141
00:52:17.350 --> 00:52:38.350
اه قوم نوح اشترى فيهم معرفة النجارة ومع ذلك اتاهم الله من الايات من جنس ما برزوا به. هذه الامة امة العرب عرفت بالفصاحة والبيان ولهذا يسلبهم الكلام الحلو البين. شعرا او نثرا

142
00:52:38.450 --> 00:52:55.400
جاء القرآن بمثل هذا الامر المعجز وليس الاعجاز فقط في اللفظ بل حتى في المضامين ولهذا لما كان القرآن فيه قصص والقرآن ثلاثة مضامين يا اخواني رئيسة. القصص والاحكام والتوحيد والايمان

143
00:52:56.100 --> 00:53:12.550
هذي مضامين القرآن الثلاث لما كان في قصص من قبلنا قال بعضهم نأتي مثل ذلك ولهذا جاء ذلك الشقي الذين الذي عرض الله به في اية البقرة ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا

144
00:53:12.550 --> 00:53:31.000
ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. ويتولى سعة في الارض ويفسد فيها ويدرك الحرث والنسل. والله لا يحب الفساد كان يجمع اهل مكة نظر ابن الحارث او الحارث ابن يجمع اهل مكة يسولف عليهم سواليف الامم السابقة. والناس قلوبهم متشوفة القصص

145
00:53:31.300 --> 00:53:56.250
هذا مثل اللي جاء به محمد. اخبركم عن قوم موسى انا اخبركم. اخبركم عن قوم نوح انا اخبركم. هذا لانه عني بهذي المضامين. حاول لكنهم اتوا بما هو اضحوكة ولهذا قال مسيلمة وقد ادعى النبوة انا انزل عليه القرآن كما انزل على محمد قرآن. متى قاله لما ان قال له قومه

146
00:53:56.250 --> 00:54:18.400
يا نبينا محمد جاء الناس بقرآن ابهر به العرب ما انزل عليك قرآن حتى نباهي بك هؤلاء؟ قال لا انزل علي انزل علي القرآن قالوا ها فاسمعنا. قال الفيل وما الفيل وما ادراك ما الفيل؟ له خرطوم طويل وذنب قصير

147
00:54:18.600 --> 00:54:41.650
وقال له عوام تبا لك هذا قرآنك عز الله فشلتنا عند الناس اتباعه المتعصبون له ردوا قرآنه وعرفوا انه ليس قرآنا وانما هو صناعة منه اضحكتهم. لماذا؟ لان قرآن الله وكلام الله لا يساوي شيء من كلام

148
00:54:41.650 --> 00:55:01.800
مهما عظم في تحبيره وفي تزيينه وفي تنميقه ما يبلغ كلام الله انظروا الى احسن كلام العرب شعرا او نثرا اذا رددته مرة واثنتين وثلاث مللته ولا لا يا اخوان؟ كلام الله لا يخلق

149
00:55:02.350 --> 00:55:24.250
على كثرة الرد كما قاله علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ولهذا فصحاء العرب وعقلاؤهم كمن الوليد بن المغيرة وش قال لما ذهب وسمع من النبي وسلم القرآن وجاء قومه بوجه غير الوجه الذي اتى به. وقد اسمعه النبي عليه الصلاة والسلام سورة فصلت. اذا

150
00:55:24.250 --> 00:55:38.600
الاية الحادية عشرة منها وقد نقول هو شعر قال انا ادراكم بالشعر ونظمه وما هو بقول شاعر نقول كيهان قال انا ادرى بكم واعلمكم بالكيهانة وهرطقتها وما هذا بقول كاهن

151
00:55:39.950 --> 00:55:58.700
نقول الجنون قال انا اعلمكم بالجنون وضربه ومسه وما هذا بقول مجنون طيب وش نقول يا ابا المغيرة علمنا؟ تقول لنا حل. عطنا مخرج فكر ونظر وتأمل قال بس خلني افكر اليس يأتي ويفرق بين الرجل وامه

152
00:55:58.750 --> 00:56:20.500
رجل زوجته والابن ابيه والصديق صديقه اذا هو سحر وقال ان هذا الا سحر يؤثر. ان هذا الا قول البشر. ولهذا توعده الله بالوعيد العظيم ساصليه سقر ولا نقول بخلقه ان القرآن مخلوق كما قالته من

153
00:56:20.750 --> 00:56:44.950
من قال ان القرآن مخلوق؟ جميل  الجهمية والمعتزلة وغيرهم  وغيرهم نسيتوا اهم شي المشركون قالوا انه مخلوق. ان هذا الا قول البشر. قول البشر مخلوق ولا غير مخلوق؟ مخلوق اذا اول من قال ان القرآن مخلوق

154
00:56:44.950 --> 00:57:09.000
هم المشركون المكذبون رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اول من قال بان القرآن مخلوق ولهذا قول الجهمية والمعتزلة من اين؟ من اين خرج من قول المشركين من قول المشركين لانه يترتب على هذا ان القرآن مخلوق ان الله غير متكلم

155
00:57:09.900 --> 00:57:29.250
وان يكون كلامه الذي هو صفته خلق من سائر المخلوقات. وهذا نفي الكلام عن الله المتكلمون لماذا كان قوله القريب الى قول هؤلاء المتكلمون الذين قالوا ان كلام الله معنى نفسي

156
00:57:29.300 --> 00:57:55.350
في ذات الله لم يسمعه احد حقيقة قولهم تأول الى قول الجهمية والمعتزلة. بل يقول شيخ الاسلام انه اشد من قول الجميع واعتزل لماذا؟ لانهم لبى السوء وشككوا وحرفوا طيب الذي معنا نقرأه الان في مصاحفنا نحفظه في صدورنا يتلوه صبياننا وقراؤنا قالوا هذا عبارة او

157
00:57:55.350 --> 00:58:14.700
حكاية عن كلام الله الذي هو معنى القائم في نفس الله لم يسمعه احد هذا حقيقة يؤول ويرجع الى قول الجهمية والمعتزلة لكن بسورة ملتوية. وبتلبيس على الناس ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين

158
00:58:15.100 --> 00:58:34.850
هذا فيه ذكر اصل من اصول اهل السنة. اصول اهل السنة ثلاث اصول. رئيسة كبار الاعتماد على الكتاب على الكتاب كلام الله القرآن على السنة الصحيحة على اجماع المسلمين. هذه مصادر

159
00:58:35.750 --> 00:58:53.150
تلقي العقيدة عند اهل السنة هذه الثلاثة الكتاب الكريم هو القرآن لانه مصدر الهداية ومنبعها والسنة الصحيحة وهي خير البيان من النبي عليه الصلاة والسلام. فسنته وحي من الله اوحاه اليه

160
00:58:54.000 --> 00:59:14.850
والثالث ما ما اجمع عليه المسلمون لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ضلالة وفي القرآن ومن يشاقق الرسول من بعدي ها ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين

161
00:59:15.100 --> 00:59:38.550
سبيل المؤمنين هو قول جماعتهم المبني على كلام الله وكلام رسوله. نوله ما تولى هذا في الدنيا ونصله جهنم وساءت مصيرا. الاية في سورة النساء طيب مخالفة اجماع المسلمين ليس خاصة فقط في كلام الله. لكن ساقه في هذا الامر لان المسلمين مجمعون على ان القرآن كلام الله حقيقة

162
00:59:38.550 --> 01:00:02.300
ان الله بدا واليه يعود وان القرآن الذي هو كلام الله صفة من صفاته القرآن والتوراة والانجيل التي انزلها الله على موسى وعيسى وانها غير مخلوقة مثل ما ادعته المشركون والجهمية والمعتزلة ومن تأثر بهم

163
01:00:03.500 --> 01:00:22.850
وجماعة المسلمين ايضا في مسائل الدين الاخرى الصلاة في الزكاة في الايمان في البعث كل ما خالف ما اجمع المسلمون فهذا منحرف عن هذا المنهج الصحيح طيب ما هو الاجماع الذي يأثم الانسان بمخالفته

164
01:00:23.500 --> 01:00:47.550
وهذه مسألة اصولية عقدية اصولية هي من اركان الاصول الاربعة الكتاب ودلائله والسنة والدلالة منها والاجماع والقياس والاجماع ما هو الاجماع الذي يأثم مخالفه ها يا اخواني ما راح الا واحدة من الجوائز

165
01:00:47.600 --> 01:01:19.450
ها تفضل سبق كان رجلها تفضل لا. انت انت   وشو الاجماع اللي يعرف بالضرورة   ايه لو قال لك واحد من الاجماع ان القرآن كلام الله ما هو اجماع. خالف المسلمين في ذلك طوائفهم

166
01:01:20.650 --> 01:01:55.550
معتزلة وجهمية وزيدية    مشكلته انت   لو اجتمع العلماء الان على ان الربا في بعض صوره جائز. يصير اجماع معتبر  ابي جماع ينضبط يا اخواني اتفضل. ايه صادم نصا بالنصوص سواء من كتاب او سنة

167
01:01:56.250 --> 01:02:14.250
هذا كلام جيد لكن كله مخالف لهذا النص يأتي بتأويل له الان لو تلاحظ هذا في خلاف العلماء يأتي ما يؤول فيه هذا النص فاما يحمله على خصوصية او على اطلاق

168
01:02:14.250 --> 01:02:35.400
او على نسخ او غيره ابغى اجماع ينضبط نعرفه. تفضل يا اخانا بس حجرة واسعا يا بعد حي انتهى ها يا جماعة ايش؟ القطعي. ما هو الاجماع القطعي؟ المقطوع بالسكين

169
01:02:36.050 --> 01:03:00.400
لأ ترى هذي مسألة مهمة وان كانت وان كان الاصوليين يذكرونها واكثر المتأخرين درجة على خلاف الاصولين المتكلمين فيها وعلى تقييداتهم التي لا تنضبط. ابي اجماع ينضبط تفضل ايه هذا المعترك

170
01:03:03.500 --> 01:03:44.400
اهي بس الصحابة والتابعين    تفضل     انه لم يكن طيب اذا علم له مخالف بعد ذلك ما يصير اجماعة واعتبرها   تفضل   ما زلنا حنا في المعترك تبي تجاوب مرة ثانية ها طيب

171
01:03:45.400 --> 01:04:14.850
هذا كلام الشوكاني رحمه الله في ارشاد الفحول  اكثر المؤلفين في الاصول على طريقة المتكلمين سم. ايه ها يعود الراعين هذا ما نبعد عنه ايه انت وش الاجماع المعتبر المنضبط

172
01:04:17.050 --> 01:04:33.650
يعني الى نهاية المئة الثانية تقريبا ايه قبل الزمن خلاف والله انك ما انت ببعيد. يقول الامام احمد رحمه الله وهذه كلمة مشهورة له حتى عدها بعضهم ان هذا مما يناقض الاجماع. وهذا خطأ

173
01:04:33.700 --> 01:04:52.600
قال كل من ادعى الاجماع فهو كاذب وهو كاذب ليه؟ هذا قول المسلم انا رويت ذكرت لكم بمعناه. لان هذا يدعي اجماع ناس ما استطاع ان يحصيهم شيخ الاسلام ابن تيمية ضبط لكم هذه المسألة في الواسطية

174
01:04:53.400 --> 01:05:13.650
وهو رحمه الله الاصولي المدقق لما ذكر الواسطية انها تبنى على اصول ثلاثة. الكتاب فذكر الادلة من الكتاب على هذا الاصل اصول الصفات قال ثم فصل ثم السنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه

175
01:05:14.450 --> 01:05:37.100
ثم قال والاصل الثالث الاجماع والاجماع الذي ينضبط يعني يمكن ان نضبطه ونحصيه اما اذا قال اتفاق مجتهد العصر هذا ما ينضبط. في القرون المتأخرة قال والاجماع الذي ينضبط ما كان عليه الصحابة والتابعون

176
01:05:39.850 --> 01:06:02.850
في بعض النسخ وتابعوهم اذ بعدهم كثر الخلاف وانتشرت الامة فانتشار الامة في الدنيا وكثرة الخلاف عارظان على هذا الاجماع فهذا الاجماع الذي ينضبط وهو الاجماع الذي يأثم مخالفه عبر بعضهم عن عن انه الاجماع القطعي

177
01:06:03.550 --> 01:06:16.800
نعم الاجماع القطعي مقابله اجماع ظني وذكروا في الاجماع الظني صور هي من الاجماع الاول. كالاجماع السكوتي فان الاجماع السكوتي ليس كله ظنيا. لان من الاجماع السكوت ما هو قطعي

178
01:06:17.500 --> 01:06:40.850
مثل ماذا يا اخواني الصحابة ما اجمعوا على قتال المرتدين حصل خلاف لكنه زال الخلاف في انعطف الله قلب عمر على ما ارتأه ابو بكر طيب هذا الاجماع هل هو احصي كل صحابي بقوله ولا انهم اتفقوا بالسكوت؟ اتفقوا من السكوت

179
01:06:41.300 --> 01:07:04.200
ولهذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله وهذا من اقوى الاجماعات التقريرية في عهد الصحابة رضي الله عنهم اتفقوا على او اجمعوا على كتابة المصحف في عهد عثمان اذا ليس كل اجماع سكوتي ظني. بل ان من من الاجماع السكوت ما هو سكوت لكنه قطعي في دلالته واثره

180
01:07:05.350 --> 01:07:25.550
جائزة ايه ولا نخالف جماعة المسلمين وهذا سيأتي له ان شاء الله مزيد بيان عند قول الشيخ نعم يقول رحمه الله والاصل الثالث الاجماع وهو ما كان عليه الصحابة والتابعون وتابعوه

181
01:07:26.200 --> 01:07:47.000
اذ بعدهم كثر الخلاف وانتشرت الامة انتشار الامة يعني يكون معه احصاء الاجماع ايش؟ متعذر يكون اقرب ما هو الى المسألة النظرية ليس الى الناحية الواقعية العملية. يأتي لهذا مزيد بيان ان شاء الله عند قول الشيخ ونحب السنة نتبع

182
01:07:47.000 --> 01:08:12.750
السنة والجماعة نتجنب الشذوذ والفرقة ولا نكفر احدا او نقف عندها ها وش بازن على الوقت؟ نفتح المجال للاسئلة ثم او استراحة يسيرة ثم نكمل الى الاذان نعم تفضل سلمك الله. وثلاثة اسئلة فقط ما نزيد

183
01:08:14.950 --> 01:08:44.900
ايه   النوازل اذا نزلت نازلة في المسلمين مثل المخدرات مخدرات نازلة لم يأتي لذكر المخدرات دليل صريح في الكتاب والسنة وانما هي نازلة. هنا يأتي قول العلماء لماذا؟ في حكمها. هل يكون هذا اجماع او غير اجماع

184
01:08:45.550 --> 01:09:01.650
الصحيح انه ليس اجماعا لان الناس مختلفون في افراد هذه المخدرات. كما اختلفوا في افراد لافراد الربا الربا مجمع على تحريمه. في الجملة لكن بعض المسائل التفصيلية النسيئة آآ ربا الديون ربا البيوع

185
01:09:01.700 --> 01:09:21.900
الحيلة المنظمة مثل التورق البنكي الثلاثي العين الثلاثية هذي يحصل فيها خلاف لكن يكون هناك دليل مع احد هذي مع احد هذي الاقوال اصل فالنوازل التي تأتي الغالب انهما يجتمع عليها العلماء يكون رأي الجماهير

186
01:09:22.000 --> 01:09:44.850
وان قد يوجد لهم مخالف نظريا وواقعيا ايضا آآ قال بعض الناس هل اقوال المجامع العلمية الان تلزمزت الاجماع؟ هذا قول لطائفة من اهل العلم الصحيح خلافه فان ما تنتهي اليه المجامع العلمية لا يكون اجماعا الا اذا ما اذا ما وافق اصول الاسلام وقواعده التي اجمع عليها

187
01:09:44.850 --> 01:10:11.250
السلف الصالح والناس من بعدهم لهم تبع ظهرت هذي تسلم سلمك الله  ايه مصادر الشريعة المتفق عليها في العقيدة ثلاثة كتاب والسنة الصحيحة والاجماع وفي وفي الشريعة في الامور الفقهية اربعة

188
01:10:11.350 --> 01:10:25.450
يضاف اليها القياس على خلاف من الظاهرية في القياس لانهم يختلفون هل القياس يعتبر اصل ولا ما هو باصل وان كانوا يتفقون على قدر مشترك من هذا القياس. تأتي الادلة المختلف عليها

189
01:10:25.800 --> 01:10:46.050
مصادر الادلة المختلف عليها كماذا؟ البراءة الاصلية الاستصحاب الاستحسان قول الصحابي المصلحة المرسلة اوف وامثال هذه هذه ادلة اختلف فيها هل هي مصادر؟ او انها محتفة بالاصول والصحيح انها محتثة بالاصول. الصحابة من اين عرفنا

190
01:10:46.100 --> 01:11:00.900
يعني اثر قولهم الا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. العرف هل كله مطرد الا ما جاءت الشريعة؟ الجواب ما جاءت الشريعة بماذا؟ باعتباره وعاشروهن بالمعروف. فرد الله المعاشرة الى ما تعارف الناس عليه

191
01:11:02.050 --> 01:11:39.300
وهذا الكثير. اذا هذه الادلة المختلف فيها هل هي مستقلة بذاته او تابعة لغيرها هذا ثمرة الخلاف فيها. نعم  ايه     هذا سؤال جيد نعم هذا سؤال جيد لما اذا قال المتكلمون ان كلام الله معنى

192
01:11:39.400 --> 01:11:55.050
نفسيا ان كلام الله معنى نفسي هل هذا الكلام اه الذي هو معنى نفسي في سائر كلام الله او في القرآن فقط الجواب في سائر كلام الله قرآن وتوراة وانجيل

193
01:11:55.750 --> 01:12:15.150
ولهذا لاحظوا من يقول بهذا اذا جاء عند هذا الموضع وكلم الله موسى تكليما في حارون افهمه كلامه او انه جرحه بمخالب الحكمة حتى حقل ما يفهم عن الله عز وجل. ولهذا الذين قالوا بهذا نفوا ان يكون كلام الله بحرف

194
01:12:15.150 --> 01:12:40.100
ونفو ان يكون كلام الله بايش؟ مسموعا بصوت هذا يتفقون به بنفي الحرف ونهي الصوت عن كلام الله مع الذين قالوا لان كلام الله مخلوق. مع ان الذين قالوا ان كلام الله مخلوق قالوا هذا الحرف مخلوق وهذا الصوت مخلوق لكن من غير الله عز وجل

195
01:12:41.600 --> 01:12:54.350
من غير الله عز وجل. فهذا هو المعنى الذي خالفوا فيه الادلة. فهم وافقوا في شيء وخالفوا في شيء. ولهذا من نظر الى حقيقة هذا القول وجد انه يعود الى قول الجهمية بالظرورة

196
01:12:54.400 --> 01:13:10.450
بل هو اكثر تلبيس وتدليس من قول الجهمية. الجهمية قالوا صراحة ان كلام الله مخلوق ارتاح هؤلاء لبسوا ودلسوا حتى اوهموا الناس كالذي يقول لا اقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق وهم الواقفة

197
01:13:10.700 --> 01:13:27.200
هذا لبس ولهذا قال فيهم احمد الواقفة شر عندي من الجهمية. الجهمية واضحون في بدعتهم لكن الواقفة غير واضحين في في بدعتهم هذا من احدى الاخوان المنظمين يقول ان احد الاخوات جاوبت على سؤالك

198
01:13:27.350 --> 01:13:56.750
ارجو اعطاءه الهدية هذا بذمة اه الاخ نايف يعني جاوبت اخدنا فيها اسئلة ها دكتور    الصوت له دليل ايضا اي مصطلح او زيادة اذا جاءت اذا جاء معها ذليلها قلنا بها لان الدليل ايدها

199
01:13:56.900 --> 01:14:15.300
اما كلام الله كونه مسموعا اذ لا يسمى الكلام كلاما حتى يكون مسموح اما اذا كان غير مسموع ما يسمى كلامه قال الله جل وعلا وناديناه من هو؟ موسى من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. ما الفرق بين ان

200
01:14:15.300 --> 01:14:27.700
ينادي او يناجي اذا كان الكلام ليس له علاقة بالصوت اذا ليس هناك اثر بالكلام. المناداة اللي بصوت عالي ومناداته بصوت منخفظ اسرح من هذا ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة

201
01:14:28.200 --> 01:14:53.600
يناديهم الله جل وعلا بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد فاثبت سبحانه فاثبت النبي وسلم ان الله عز وجل ينادي بصوت اذا قيل بذاته ها او اذا قيل منه بدا واليه يعود كما جاء في الحديث منه بدا اي ظهر. او منه بدأ بالهمز اي ابتدأ الله الكلام واليه يعد كما جاء في حديث ابن مسعود

202
01:14:53.600 --> 01:15:08.300
يجلس على القرآن في ليلة. يدرس على القرآن مثل ما يدرسوا وش الثوب في سرى فيه في ليلة فيفتح الناس مصاحفهم واذا هي بيضاء ليس فيها من كلام الله شيء. لانه

203
01:15:08.300 --> 01:15:26.800
الى الله عز وجل قولهم بذاته ردا على من انحرفوا فقالوا ايش؟ ان كلام الله خلقه بغيره او بلغه غيره عن الله. من غير ان يكون الكلام ذاته هو كلام الله عز وجل. كما تقوله المتكلمة يقول ان القرآن هو كلام

204
01:15:26.800 --> 01:15:46.350
جبريل او كلام محمد والله اظافه اليهما ان هو الا قول رسول كريم وما هو بقول شاعر في اية المعارج وفي اية التكوير قول رسل كريم ذي قوة عند عرشكم عند ذي العرش المكين فاضافه الله الى الرسول

205
01:15:46.350 --> 01:16:04.050
هنا نقول اضافة تبليغ وليس ان الرسول هو الذي انشأه من عنده بل سمعه جبريل من الله. وسمعه محمد من جبريل عن الله عز وجل هذا الاصطلاح احيانا يكون للتمييز والبيان لحقيقة الاعتقاد كما قالوا

206
01:16:04.900 --> 01:16:28.100
ان الله مستو على عرشه بذاته. لما قال اهل اهل البدع ان الله استوى على العرش ليس بذاته وانما بعلمه. او بقهرة في قهره او بسلطانه لما قالوا في علو الله انه بائن من خلقه. كلمة بائن ما جاء بها الدليل لكن جاء بها المعنى الصحيح الذي يرد هذا الالتباس من اهل الباطل

207
01:16:28.600 --> 01:17:04.800
لانهم قالوا ان الله عز وجل مع خلقه حال بهم كما قالت الجهمية واذنابهم. نعم    لكن بعضا من  تفتحون علينا الباب    هذي اذا جاءت من هؤلاء نقول هل معناها صحيح؟ دلت عليه الادلة ولا معناها غير صحيح

208
01:17:05.350 --> 01:17:26.450
فان كان معناها صحيح فلا غضاضة ايه كونوا كونه لم يرد لكن جاء بماذا بمفهومه. ادلة الشريعة ما هي بجامدة. ادلة الشريعة لها مفهوم ولها معنى ها؟ في سعة عند الله. نعم في سعة اذا كان لها اصل. اما اذا كان المصطلح احدثه المتأخرون

209
01:17:26.500 --> 01:17:42.950
من غير موجب له وليس له معنى صحيح فهنا يأتي مسألة الابتداع في الالفاظ خصوصا الفاظ العقيدة والعلما في هذا الاصل من اشد الناس تحرزا لكن بعض الناس يضيق فهمه ويضيق عطنه عن فهم كلام الاوائل

210
01:17:43.050 --> 01:17:55.900
ولانه لم يتصور حقيقة الدليل في في معناه فيه فيرده بهذا الاعتبار وهذا خطأ. بل يلزم منه كما ذكر العلماء انه يجهل السلف من الصحابة والتابعين وائمة الاسلام اي نعم

211
01:17:56.100 --> 01:18:23.600
قال رحمه الله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما ما لم يستحله. ولا نقول لا يظر مع الايمان ذنب لمن عمله. ونرجو المحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته. ولا نأمن عليهم ولا نشهد لهم بالجنة ونستغفر لمسيئهم. ونخاف عليهم ولا نقنطهم

212
01:18:23.600 --> 01:18:50.600
نعم هذه ايها الاخوة اصل عظيم. من اصول اهل السنة والجماعة من اصول اهل الاسلام لما ذكر اننا نسمي اهل قبلتنا مؤمنين ومسلمين. نسميهم اذا رأيناهم يصلون وفيها اصل دليل لما سبق تقريره ان ترك الصلاة علامة على ماذا؟ على الخذلان وعدم الايمان

213
01:18:51.950 --> 01:19:09.950
والمسألة حصل فيها خلاف طارئ والا فان السلف متفقون على ان ترك الصلاة كفر ونقل اتفاقهم واجماعهم غير واحد. قال عبدالله بن شقيق ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ورضي الله عنهم لا يرون شيئا من الاعمال تركه

214
01:19:09.950 --> 01:19:33.200
الا الصلاة نقل الاجماع من المتقدمين الامام احمد كما نقله عنه شيخ الاسلام. ونقله ايضا اعلم الناس بالاجماع محمد بن نصر المروزي الامام الشافعي الثاني كما يسميه العلماء فان محمد بن نصر توفى عام مئتين واربعة وتسعين نقل اتفاق السلف واتفاق

215
01:19:33.250 --> 01:19:49.450
ائمة الدين على كفر تارك الصلاة في كتاب الفه لهذه المسألة سماه تعظيم قدر الصلاة وما زال اهل العلم يلقون هذا الاتفاق حتى حصل في القرون المتأخرة الخلاف هل هل ترك الصلاة تهاون كفر ولا مهوب كفر

216
01:19:50.250 --> 01:20:08.500
وهذا عند التأمل فيه خلاف حادث لاهل العلم المخالفون لاهل العلم المخالفين فيه اه اجتهادهم ونحن لنا اصل في في العالم الذي كثرت حسناته عد من علماء المسلمين ان خالف في اجتهاده

217
01:20:09.250 --> 01:20:32.350
دليلا او اصلا لا نوافقه في هذا ولا نسيء به الظن. ولا نثرب عليه كما يفعله آآ الجهال ومن لا علم لهم انه اذا خالف الانسان وان كثرت حسناته وسوابقه وادنى مخالفة نسفوه في اليم نسفا. وهذي طريقة من؟ طريقة الجهال والسفهاء

218
01:20:32.350 --> 01:20:53.150
وان انتسبوا الى اهل العلم او الى المنهج الصحيح اه هذه المسألة وهي كفر تارك الصلاة الادلة فيها واضحة والحمد لله وهناك من يحاول ان يشوش فيها في مسألة العمل. وعلاقته بالايمان شرط كمال او شرط صحة

219
01:20:53.200 --> 01:21:18.250
وهذي ايضا من مسائل البدع المحدثة وان العمل من الايمان جزء من الايمان قد يكون ركنا وقد يكون شرطا وقد يكون واجبا وقد يكون مستحبا اليس الانسان اذا اماط اذى من طريقه عمل عملا؟ اماطة الاذى واجبة ولا مستحبة؟ مستحبة. مستحبة الا من تحقق وقوع الاذى من تحقق

220
01:21:18.250 --> 01:21:41.300
بالاذى فيتعين عليك ان تزيل فيكون واجبا. اذا العمل من الايمان وعلى هذا اتفقت كلمة السلف ان العمل من الايمان. لكن هذه بحسب ذات العمل منه ما هو ركن لا يصح الايمان الا به. منه ما هو مثل ماذا؟ مثل عمل القلب. مثل الصلاة. هذا ركن

221
01:21:42.150 --> 01:22:01.550
انسان يقول انا مسلم لكنه يبقى عمره كله ما يصلي مسلم اشهد ان لا اله الا الله مقر بلا اله الا الله هل يصدق مثل هذا  اي نعم هناك عمل شرط في الايمان. واحد اراد ان يصلي ما توظأ. قال ابا اصلي هل صلاته صحيحة

222
01:22:01.900 --> 01:22:19.450
لانه ترك شرطا مثل السطوة وهي الوضوء. مستقبل القبلة او ستر العورة. او القيام مع القدرة هناك عمل واجب من كمال الايمان الواجب هناك عمل من كمال قال ولا نكفر احدا بذنب ما لم يستحله

223
01:22:20.200 --> 01:22:36.950
هذا اصل من اصول اهل الاسلام. انه اذا وقع من الانسان الذنب لا يكفر به. لا يحكم عليه بكفر الا اذا علمنا منه استحلاله حتى يستحله. كيف يستحله؟ الاستحلال لا يكون بالفعل

224
01:22:37.300 --> 01:23:02.050
لان الفعل له دواعي اشهرها الهوى والشهوة الذي يزني ولا يشرب الخمر ولا ياكل الربا ولا يعاكس ولا يكذب او يغش اليس حمله على هذه المعصية هواه وشهوته فلا يكون هذا هو الاستحلال. الاستحلال ربطه بالفعل هو مذهب الوعيد من خوارج

225
01:23:02.550 --> 01:23:21.100
ولهذا عندهم مجرد الفعل استحلال ولا نكفر احدا من اهل القبلة اي من اهل الاسلام الاصلي. المسلمون اصالة ممن صلوا علمنا اسلامه بذنب وقع منه الا يكون هذا الذنب كفرا

226
01:23:21.900 --> 01:23:42.450
اكبر واظح جلي ليس فيه التباس فيأتي عندئذ مسائل التكفير فيأتي بيانها ان شاء الله بذنب ما لم يستحله ان يستحله بماذا؟ بان يعتقد انها هذا الفعل حلال وتزول عنه الشبه

227
01:23:44.200 --> 01:24:06.350
ويقف على العلم بالدليل ومع ذلك يعاند ويكاد ويقول هذا هذا الزنا حلال الزنا حلال شرب الخمر حلال ترك الصلاة حلال وتقوم الادلة اما اذا كان جاهل فالجاهل سيأتي انه مانع من موانع تكفيره معين. هذه المسألة انحرف فيها طائفتان عظيمتان

228
01:24:06.500 --> 01:24:22.900
وهي من اوائل مسائل الانحراف في تاريخ المسلمين. الطائفة الاولى الوعيدية والوعيدية تشمل عدة فرق الجهمية اه استغفر الله الخوارج وهم اوائل الوعيدية والذين اشتهر عنهم ان من اذنب ذنبا فهو كافر

229
01:24:23.150 --> 01:24:42.550
صغير كبير حتى ما يفرقون بين الصغائر والكبائر. حتى تأثروا بعد ذلك باهل السنة يفرقوا بينهما المعتزلة قال صاحب الذنب في الدنيا ليس مسلم ولا كافر بل هو في برزخ بينهما منزلة بل المنزلتين. في الاخرة هو كافر في النار. هؤلاء الوعيدية

230
01:24:43.250 --> 01:25:01.000
يقابلهم المرجئة الذين يكفرون احدا ابدا الا بحسب ما قام فيه من وصف الكفر بذنب ما لم يستحله والاستحلال هنا ان يعتقد ان هذا الذنب حلالا مع زوال العارض وزوال ايش

231
01:25:01.000 --> 01:25:29.650
وزوال الشبهة وهنا نأتي للتكفير والتكفير نوعان يا اخواني من حيث من يقع عليه التكفير. تكفير مطلق والاصل فيه ثلاثة اصول انا نكفر من كفره الله عز وجل جنسا او عينا او وصفا

232
01:25:30.000 --> 01:25:52.200
من كفرهم الله ورسوله جنسه مثل من؟ مشركين اليهود النصارى الذين كذبوا رسل الله صابئة المجوس منافقون نكفرهم جنسا ولهذا لا يشك مسلم في تكفير جنس هؤلاء لان الله كفرهم

233
01:25:52.750 --> 01:26:10.000
جاءت بدعة الان ان اليهود والنصارى اهل ديانة سماوية. اخوانا في الانسانية. كيف نكفرهم ما هي بذي بدعة موجودة؟ يقول بها جم غفير للاسف. خصوصا من ارتمى في احضانهم ونشأ بينهم. واختلف

234
01:26:10.000 --> 01:26:36.550
بلدانهم يعني يستنوق معهم ويستضعف حتى يعتبرهم ماذا ليسوا كفارا ومعلوم ان من اصول من نواقض الاسلام من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم اذا هؤلاء نكفرهم جنسا لان الله كفرهم جنسا

235
01:26:37.400 --> 01:26:54.750
الثاني من كفرهم الله ورسوله عينا كفرعون وابليس والنمرود بن كنعان وامية بن خلف وابو جهل نكفرهم عينا ولا نبالي عبد العزى ابو لهب وامرأته كذلك لانه جاء النص بتكفيرهم عينا

236
01:26:54.850 --> 01:27:15.300
الثالث من كفرهم الله ورسوله وصفا قام بهم وصف الكفر كالمستهزئ بالله وبرسوله وبكتابه وبدينه هذا الذي استهزأ بالله وبآياته وبرسوله كافر. كما في اية براءة الرد لشرع الله المعرظ عنه هذا كافر

237
01:27:16.000 --> 01:27:36.900
الكلية لا يتعلم ولا يعمل به. الساحر من قام به وصف السحر فهو ايش كافر ونظائر هذا كثيرة. نأتي للنوع الثاني وهو التكفير ايش المعين الحكم على معين بانه كافر

238
01:27:36.950 --> 01:27:56.650
قلت لكم ان هذا الامر لا يتطرق له الا صنفان القضاة الذين يحكمون بشرع الله فيوقعون حكم الله على مستحقه. الصنف الثاني من العلماء الذين يعرفون هذه المسألة ويعرفون اصلها

239
01:27:57.650 --> 01:28:21.450
ولهذا القضاة فرع من العلماء في الحقيقة في هذه القضية. ولا يعرفون ان الامر يحتاج الى استتابة وامهال وكش شبهة وازالة ريبة الى اخر ذلك وهنا يأتي مسألة مهمة وهي شروط وموانع تكفير المعين التي نص عليها العلماء. واكثر ما ينص عليها في كتب الفقه في باب حكم المرتد

240
01:28:22.300 --> 01:28:43.750
فيتعرض لها علماء الفقه وعلماء العقيدة لهذا الاصل علماء العقيدة لانها متعلقة سلب اسم الاسلام آآ الايمان والاسلام عنه واطلاق عليه اسم الكفر والردة اه المعين لا نكفر معين الا من كفره الله ورسوله

241
01:28:44.500 --> 01:29:05.850
هذا واحد بعينه وكذلك من وقع عليه وصف الكفر وزال عنه مانعه وهذا ما يسمى عندهم باجتماع الشروط في المعين وانتفاء الموانع والشروط مجملها او تعود الى اربعة شروط. وكذلك الموانع. ساذكرها اجمال الشرط ومانعه في المقابل يتضح

242
01:29:06.650 --> 01:29:21.700
الشرط الاول في تكفير معين ومانعه العلم وظده الجهل بمعنى ان وقع في الكفر عالما غير جاهل فقد وقع في هذا الشر وانتفع عنه مانع الجهل. اما اذا وقع فيه وهو جاهل

243
01:29:21.850 --> 01:29:46.050
فهذا معذور. ولهذا جاء في الحديث عند ابن ماجة وغيره انه في اخر الزمان يأتي اقوام لا يدرون ما صلاة ولا صلاة ولا صيام ولا كذا لانهم ادركوا اباءهم على شيء حتى ما عندهم الا لا اله الا الله. فهؤلاء لا نكفرهم باعيانهم لان عندهم ايش؟ جهل مطبق

244
01:29:46.050 --> 01:30:08.400
جهلا تام منعهم من ايقاع شرط الكفر عليهم بعدم العلم الشرط الثاني من شروط التكفير ايش ها يا اخواني الاختيار وعدم يقع في الكفر قولا او اعتقادا او فعلا مكرها

245
01:30:10.000 --> 01:30:36.000
وضد الاكراه ايش فالاكراه مانع الشرط هو الاختيار. الاختيار شرط ومانعه الاكراه. والاكراه لا يكون الا بالقول والعمل اما الاعتقاد لا اكراه فيه لقول الله جل وعلا في اية النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن ما انشرح بالكفر صدره

246
01:30:37.250 --> 01:31:01.550
الشرط الثالث من شروط تكفير المعين القصد ان يقع في الكفر الاكبر قاصدا وضد القصد ماذا؟ الخطأ والحقوا في الخطأ ايضا نوعا اخر من انواع الخطأ وهو التأويل فاذا وقع في الكفر قاصد غير مأول وغير مخطي فهذا

247
01:31:02.200 --> 01:31:22.500
شرطا من شروط الكفر تخلى عن مانعه. واشهر ادلته الرجل الذي اظل راحلته في فلاة وعليها متاعه وعليها طعامه وشرابه حتى ايقن بالهلكة فاعثره الله عليها فقال فرح اللهم انت عبدي وانا ربك. قوله هذا كفر ولا ما هو بكفر

248
01:31:22.600 --> 01:31:48.250
باجماع المسلمين كفر لكنه لم يكفر به لانه لم يكن قاصدا وانما قاله مخطئا. الحق العلماء بالخطأ التأويل التأويل مانع ولهذا وجد من علماء المسلمين من ينفي علو الله على عرشه وعلى خلقه. هذا النفي لعلوي الله على خلقه كفر اكبر. لكن هذا العالم وغيره وقعوا فيه بماذا؟ بتأويل

249
01:31:48.250 --> 01:32:04.900
ان كان غير سائغ لكن هذا التأويل شبهة مانعة من ايقاع تكفير المعين عليهم لحديث ادرؤوا الحدود بالشبهات الشرط الرابع التكليف ان يقع في الكفر مكلفا ومانعه عدم التكليف مثل ماذا

250
01:32:05.250 --> 01:32:21.050
ان يكون صغيرا لم يبلغ او مجنونا لم يعقل هذا وشو؟ مانع من تكفيره بعينه. مثاله دخل عليكم الان واحد في هالمكان قال اسمعوا يا جماعة ترى ان رسول الله اليكم

251
01:32:21.250 --> 01:32:52.050
ادعاء النبوة بعد النبي وشكمها كفر هل نقوم نجدع راسه ها؟ ان فعلناه صرنا خوارج هذا الامر اما يدعيه انسان بزر طفل لا يعقل ما يقول والشريعة لم تكلفه فعندئذ هذا نأخذ على يده ونأدبه لكننا ما نكفره لانه لم يبلغ. او انسان وهم الاكثر

252
01:32:52.150 --> 01:33:12.150
مجانين اكثر اللي في مستشفى المجانين يدعون انهم انبيا. وانهم رسل بعضهم يدعي ان رب العالمين. الارتفاع اذا وصل منتهاه يا اخواني ما يبقى العقل شيء. فهذا عدم التكليف مانع والتكليف شرط في ايقاع الكفر على المعين. ونقف على

253
01:33:12.150 --> 01:33:27.400
هذي المسألة على قوله آآ ولا نقول لا يظر مع الايمان ذنب لمن عمل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله  الاخوان الذين