الله اكبر جزاء بما كانوا يكسبون الباء هنا باء ايش السببية فسبب دخول الجنة في طاعتك وسبب دخولك النار كفرك ومعصيتك قد سبق بذلك كله علم الله وتقديره وكتابته ومشيئته
يسموا هذا الاصل يا اخواني الحل عندكم شبه المنحرفين في القدر والمنحرفون في القدر اشهرهم طائفتان على طرفي نقيض القدرية وهم المعتزلة بالقدرية لانهم نفوا القدر وهم فرقتان غلاة القدرية نفوا جميع المراتب العلم
الله السابق بكل شيء قبل وقوعه والكتابة في اللوح المحفوظ والمشيئة الخلق وهؤلاء هم اوائل القدرية اول ما ظهر من القدرية هؤلاء سبب ورود حديث عمر ان يحيى ابن عبد الرحمن ان حميد ابن عبد الرحمن ويحيى ابن يعمر
قادمة من ها قدم من دبي للمدينة وادي مؤمن البصرة قالوا لو لقينا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولقي عبدالله بن عمر وقال فاكتنفاه واحد عن يمينه وواحد عن يساره
ليش يضربونه او انهم في لهف وفي حاجة الى ان ينتفعوا من علمه في لهف ان يستفيدوا منه وقالوا يا ابا عبد الرحمن انه ظهر قبلنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر وان الامر انوف
مستأنف لم يسبق به علم ولا كتابة ولا مشيئة ولا ارادة ولا خلق قال ابن عمر رضي الله عنهما اذا بلغ اذا ادركتم هؤلاء فاخبروهم اني منهم برأ اني منهم بريء وهم مني براء
فاني سمعت ابي يقول ثم ذكر حديث القدر هذا اول ما ظهر من القدر الغلاة الذين انكروا المراتب الاربع وهم الذين قال فيهم الامام الشافعي رحمه الله ناظر القدرية بالعلم. فان اقروا به
وان انكروه كفروه. وان جحدوه كفروا يضرب العلم بعلم الله هل الله يعلم؟ الاشياء قبل وقوعها ان قالوا ما يعلم وصف الله بايش الجهل وهذا كفر سواء جهل النسبي او جهل كامل
وان اقروا به اقروا بان الله يعلم الاشياء قبل وقوعها ماذا كفروا وان اقروا به خصموا لانهم انكروا ان يكون الشيء مقدر وانما الامر انف عامة القدرية انكروا مرتبتين ماذا
الارادة والمشيئة هو مرتبة الخلق هم بهذا ضلال لا يكفرون حتى تقام عليهم الحجة وتزول عنهم المعذرة من لطائف الاجوبة الحجج ان اعرابيا بدويا غلب بحجته عالما قدريا معتزليا من هو العالم المعتزلي
عمرو ابن عبيد القدري وذلك انهم لما كان لهم شوكة في البصرة باعتزالهم حلقة الحسن دخل اعرابي جامع البصرة قد سرقت ناقته دابة التي جاء عليها من نجد من الجزيرة من البدو سرقت
دابة يرجع بها لما انقطعت حيلته بحث عنها لن يجدها دخل الجامع وجدت حلقة واذا فيها رجل كف اللحية والطلاب حوله احسن به الظن ولا لا احسن به الظن قد ترون ذلك وتحسنوا به الظن لكن انتبهوا
ما كل ذي لحية وهو صالح والله من راعي لحية وهو هندوسي ومجوسي ويهودي وخرافي مضال مضل ولا لا يا اخواني اذا لا تغركم الهياكل حتى تعرفوا المخابر فاحسن هذا الاعرابي الظن بهذا. فقال يا شيخ
ان ناقة سرقت فادعوا الله يردها علي وسؤال الدعاء من الحي القادم وش حكمه نوع من انواع التوسل ايش؟ المشروع كما كما تسأل اباك وامك والصالحين ممن هم احياء عندك ان يدعون لك
قال يا شيخ ان ناقتي سرقت فادعو الله ان يردها علي رفع عمرو بن عبيد يديه قال اللهم انك لم ترد ان تسرق ناقة اللهم فرددها عليه اللهم انك لم ترد لان عند عند عمرو ابن عبيد ان الله لم يقدر الخير والشر
وان الخير وان الشر والخير يقعان بفعل العبد لا بقدر الله اللهم انك لم ترد ان ان تسرق ناقته فسرقت اللهم فردها عليه هذا الاعرابي اسكت كانه يقول الان بلسان اكلت تبن
اذا كان ربي لم يقدر ان تسرق ناقتي فسرقت اخشى يقدر ترجع لي الناقة ولا ولا ترجع اذا كان يقع في ملك الله ما لا يريده اذا كان ربي لم يقدر ان تسرق الناقة فسرقت
فما الذي يجعلني اضمن انه يقدر ان ترجع لي ثم ترجع اذا كان يقع في ملك الله شيء لا يريده ولا يقدره فغلب الاعرابي العامي بفطرته هذا القدرية ببدعته ونظائر هذا كثيرة
من احب منكم ان يطلع على امثالها فليقرأ شفاء العليم في احكام القضاء والقدر وايش والحكمة والتعليل من هو له ابن القيم لابن القيم الجوزية فانه ذكر جملة من ذلك
شيئا رواها وشيئا هو ساقها رحمه الله ما ساق المناظرة الطائفة الثانية طائفة ايش الجبرية خرجوا بعد القدرية والجبرية اتباع الجهم بن صفوان السمرقندي سموا بالجبرية اعتقادهم ان العبد مجبور على فعله
ان العبد مجبور لا يفعل فعلا باختياره ولا يأكل ولا يشرب ولا يصلي ولا يفعل فعلا باختياره ما هو الفعل الذي يجبر عليه الانسان والفعل الذي عليه اختياره افعال العباد نوعان افعال الاضطرارية
حركة المرتعش حركة يده هذي اضطرارية في حلقة الدم في العروق كالنفس في الصدر كطرف العين هذه اضطرارية ليس لك فيها اختيار لهذا لا تحاسبوا عليه لا تحاسب على افعالك الايش
الاضطرارية الانسان اذا اذا نظر وهو يمشي نظر الى عورة او الى حرام النظرة الاولى انتظرية ولا اختيارية اضطرارية لهذا ليس عليها ثواب ولا عقاب واما ما كان باختيارك فهو مناط الثواب والعفا
الجبرية كل الافعال عندهم اضطرارية كلها الانسان مجبور على فعلها. قالوا حركة الانسان وافعاله كالريشة في مهب الرياح الميت بايديه مغسله يمين يسار هو مجبور على هذا الفعل وانحرفوا انحرافا عظيما
هؤلاء عندهم حق وباطل واولئك عندهم حق باطل لان اهل السنة لا يظلمون ما الحق عند القدرية الحق ان الانسان يفعل على نفسه يفعلها بارادته ومشيئته هذا حق الباطل ان الله لا قدرة له على
افعال العباد ولا مشيئة له على افعالهم. وعند الغلاة لا علم له ولا كتابة خذوا الحق الذي عند من عند القدرية وهو ان العباد يدعون افعالهم باختيارهم انظر الى مذهب الجبرية
عندهم حق وباطل الحق ماذا ان الله على كل شيء قدير وان الله قدر كل شيء هذا حق والباطن عنده ان الله جبر العباد على افعالهم هذا باطل من حق هؤلاء وحق اولئك
تعرف مذهب اهل السنة ان الله جل وعلا قدر المقادير اه علمها وكتبها وارادها وخلقها وجعل لك يا ايها العبد قدرة وارادة واختيارا تثاب عليه يعاقب عليه وبهذا ينحل عندك
هذا المذهب الخبيث عند القدرية وذاك المذهب الخبيث عند الجبرية من مفاسد الجبرية وهو مذهب المشركين القدماء الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا عبدنا من دونه من شيء
ان رجلا في عهد عمر سرق فجيء به الى عمر فاراد ان يدفع عنه هذه السرقة بالفلسفة قال ما سرقت الا بقدر الله يا امير المؤمنين الله قدر عليه سرقة وسرقت
قال له عمر دار عمر لو انا اقطع يدك بقدر الله ما هي بلعب الفلسفة هذي في بطنك انا اقطع يدك بقدر الله خصم عمر رضي الله عنه هذا المتفلسف
الذي قال انما سرقت بقدر الله بالقدر على المعيبة على السرقة وهؤلاء هؤلاء الجبرية لا يسلم لهم هذا الدليل لو ان انسانا جاء الى جهمي جبري عطاء مكة كف على وجهه
هل يترك يقول هذا مجبور على فعله ليس له ارادة ولا اختيار او ينتصر لنفسه ينتصر لنفسه ولا يقبل منه ذلك انه مجبور على فعله وهذا تناقض في المذهب عقلي وهو مذهب المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء
واضافوا شركهم وفعلهم وقبحهم الى قدر الله اذا قدر الله عز وجل وثمة طائفة ثالثة منحرفة في القدر شيخ الاسلام بالابليسية الذين اقروا بالقضاء والقدر لكن جعلوه معارضا للشرع القدر يعارض شرع الله
وامامه ابليس الذي ابى ان يسجد لماذا؟ لان القضاء والقدر يعارض هذا الامر عن خير منه انا من نار وهذا من طين والنار اقوى من الطين وافضل من الطين واكل من الطين
بين الشرع والقدر وهذا المذهب باقي. حتى قال به المعري اه الشاعر ايش ها ابو العلاء المعري في قصيدة اوردها شيخ الاسلام له في اه تدميرية وفي اه فتاواه المقصود ان هؤلاء المنحرفين في القدر
انهم طوائف القدرية مجوس تجوز هذه الامة لان المجوس اثبتوا خالقين اثنين النور تخلق الخير والظلمة تخلق الشر ولم يقلوا بالتماثل بين الخالقين بل جعلوا النور افضل من الظلمة ولهذا المجوس يعظمون ايش
النار لان النار مصدر النور قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يروى من غير وجه واصح الفاظه موقوف القدرية مجوس هذه الامة اذا ماتوا فلا واذا مرضوا فلا تعودوهم ولا تنكحوهم
وسمى القدرية مدوس هذه الامة المعتزلة سماهم مجوس هذه الامة لماذا لان المجوس اثبتوا خالقين اثنين وهؤلاء القدرية اثبتوا خالقين كثيرين. فكل واحد يخلق فعل نفسه فعله وحركاته من غير قدرة الله عليه
وكأنهم جعلوا مع الله خالقين كثيرين نواصل او عندكم اسئلة ينهي بحث القضاء والقدر يقول وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم ما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن
مشيئة الله هي النافذة معنى النافذة اي التي تقع وكل شيء يجري بتقدير الله ان تقديره الكوني العام الشامل القدر ومنه قدر الله الشرعي الديني الخاص الامري فان التقدير الخاص الامر مأخوذ من اين
من القضاء الكوني مشيئة الله تنفث ولهذا الارادة المشيئة بمعنى الارادة العامة المشيئة عند اهل السنة بمعنى الارادة العامة والله على كل شيء قدير وكل شيء ينفث اما ما جاء في قول الله تعالى
في اية العنكبوت لقوله سبحانه وهو على جمعهم اذا يشاء قدير ليس معناه عليكم السلام ليس معناه ان الله جل وعلا ليس قادرا الا على ما يشاء فقط وانما على كل شيء قدير لان الله جل وعلا
لان الله قادر على كل شيء. المعتزل يقولون ان الله على ما يشاء قدير وهذا هذه اللي اللفظة تكون عند بعض المتحدثين ان الله على ما يشاء قدير. الله قدير على ما يشاءه كونا
وعلى ما يشاء شرعا وعلى ما لا يشاؤه شرعا ولهذا المشيئة نأتي بمعنى الارادة العامة دون الارادة الخاصة لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم ما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن. كما قال الله جل وعلا لمن شاء منكم ان يستقيم
وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين في حديث عبادة ابن الصامت انه لما ادركته الوفاة قال لابنه الوليد يا بني اعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك
وان ما شاء الله كان ومن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن هذا جاء في وصية عبادة ابن الصامت رضي الله عنه لابنه ما شاء الله كان
وما لم يشأ لم يكن وان اجتمع العباد على ان يشاؤوا لا يكون هذا كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما لما كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على غلام
على ايش لا داب على حمار ثم قال يا غلام او يا غليم كم كان عمر ابن عباس ساعة اذ ها اقل ما يكون ان عمر ابن عباس ثلاث عشرة سنة لان النبي مات وابن عباس كم عمره
ثلاث عشرة سنة ان ابن عباس ولد في حصار الشعب قال يا غنيم او يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك او تجاهك على ما جاء في الروايات
اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الخلق وفي رواية ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء ايش لم يقدره الله لك لم ينفعك لو اجتمع الخلق كلهم على نفعك بامر لم يسبق به قضاء الله وقدره والله ما يبلغك نفعه
واعلم ان الامة او الخلق لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يقدره الله عليك لم يضروك رفعت الاقلام الصحف يعني ان الامر مقظي مراد منتهى منه مفروغ منه العلماء قالوا
ان طاعة الله عز وجل وارضاءه مأمور بها مقدور عليها مأمور بها امر الله بها الله ورسوله مقدور عليها اي باستطاعتك ان ترضي الله بماذا بطاعته والحذر من معصيته قالوا وارظاء العباد
غير مقدور عليه غير مأمور به هل امرنا الله بارظاء الناس ما يمكن اولا لن يؤمرنا الله به ثانيا لا يمكن ان نرضي الناس كلها ارضاء الناس ايش غاية لا تدرك هذا من جميل الحكم
لان هذه يريد شيئا وهذا يريد ضده ارضاء الناس غير ممكن وبالتالي غير مقدور عليه وغير مأمور به فما بالنا يا اخواني نسعى الى ارضاء الناس غير المقدور وغير المأمور
ونغفل عن المأمور المقدور وهو ارضاء رب الناس قالوا هذا في الصحيح لما تولى معاوية الخلافة كتب الى من الى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها يستشيرها ويستحثها ان تنصحه
وكتبت له ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت يا بني اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايش ها احسنت من ارضى الناس بسخط الله من ارضى الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس
ومن ارضى الله سخط الناس رضي الله عليه وارضى عنه الناس والله انها وصية في محله لا سيما لمثل معاوية تولى امر الناس لا يكن همك ارظاء الناس ولكن همك ماذا؟ ارظاء
رب الناس جل وعلا يهدي من يشاء ويعصم ويعاهي فضلا ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي عدلا الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء وهذا جاء في القرآن في غير ما اية يهدي من يشاء
ويظل من يشاء من هداهم الله وعصمهم وعافاهم من المحرمات والكفر والذنوب والامراض وانواع البلاء فهذا من فضله سبحانه تفظل به عليهم محض تفظيل من الله لهم فضل من الله لهم ومنة الله عليهم
واما من اضله الله وخذله الخذلان ماذا هو تركه وابتلاه فان هذا الاظلال والاخوة الخذلان والابتلاء عدل من الله عليه لان المالكة اذا تصرف بملكه فان احسن الى مماليك فهو المتفظل
المنعم بذلك واذا لم يحسن اليهم فهذا هو العدل فيهم اذا كلهم يتقلبون في مشيئة الله. بين فضله ان من الله عليهم بالفضل وبين عدله ان ابتلاهم الله وخذلهم وجعلهم
اذا الله لا يظلم في كل الاحوال من كان كافرا فهذا دخل النار بعدل الله. جازاه الله على كفره ومن دخل الجنة فدخل الله فدخلها بفظل الله لا بقوته ونشاطه. ومرن الحديث واعلموا انه لن يدخل منكم الجنة احد
في عمله نقف على هذا الموضع نكمله ان شاء الله في الدرس غدا ان شاء الله واحب ان تعذرونا عن درس عشاء عندي ظرف ولا استطيع ان ادرسكم اليوم بعد العشاء نجعله ان شاء الله في ليلة قادمة
الله اعلم. نعم ناخذ الاسئلة الشفهية احسن ثم بقي وقت فاخذنا فيها التحريرية او نجمعها في وقت اخر نعم هذا سؤال جيد يقول اذا كانت الاجال مضروبة محسوبة مقدرة وكيف نجيب عن قول النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان ينسأ له
في اجله ويبارك له في رزقه فليصل رحمه والجواب على ذلك بان صلة الرحم سبب في المباركة في الاجل الاجل هو الاجل ان قدر الله عمرك ستين سنة ستين سنة لا انت بزايد يوم ولا دقيقة
لكن من عمل الصالحات بورك له في الستين حتى تكون كأنها ست مئة السنا نحن اخر الامم واقلها اعمارا لماذا نسبقها يوم القيامة العمل لان الله بارك في اعمالنا واعمالنا
عملنا اعمالا لمن امن منا وصلح لم يعملها من طالت اعماره ومن لم يبارك له في اه من لم يصل رحمه لا يبارك له في رزقه وان اعطي اعلى الرواتب
ولا يبارك له في عمره. الايام تمضي عليه والشهور والاعوام من غير ان يستفيد منها وهذا ظاهر ومشاهد ان من وصل الرحم ان الله جعله بركة في رزقه وفي ماله وفي عمره وفي راتبه تجده ياخذ ثلاثة الاف او اربعة الاف
واصل لرحمه وبارك له في رزقه. والاخر ياخذ ستين ولكنها تطير عند قبل اخر الشهر ومثل ذلك في ماذا في الاجل وجاء عند بعض الشراح قولهم ان ان صلة الرحم سبب لطول العمر
وقدر الله ان هذا يصل رحمه زيد في عمره وقدر الله ان هذا يقطع رحمه فانقص في عمره. والاول عندي اوجه وان كان الثاني محتمل لكن تعرفون ان كلام العلماء منه ظاهر واظهر
ها ومنه وجيه وايش واوجى نعم عنده سؤال نعم. تفضل حج ادم موسى اي نعم يسأل اخوكم يقول بعض الناس اذا فعل ذنبا بان الله قضاه عليه نقول هذا الفاعل للذنب هل هو تاب منه ولا ما تاب
ان كان قد تاب منه ويصح احتجاجه بحديث فحج ادم موسى وان كان لم يتب منه احتجاجه بالحديث احتجاج باطل ساقط لان ادم احتج بالقضاء والقدر على المصيبة ولا على المعيبة
ها على المصيبة وهي انزاله وذريته من الجنة لا على المعيبة على اكله من الشجرة لان ادم قد تاب منها من كان من الذنب كمن لا ذنب له ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. قال الله جل وعلا فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه
انه هو التواب الرحيم اذا ما استدل على المعصية القدر نقول شداد باطل الجبرية كحال المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ويستدل على المصيبة وهي انزاله من الجنة او حرمانه من الوظيفة بسبب ذنبه فاستدلاله صحيح لانه استدل بها على المصيبة لا على
يقول حمث العرش هل يحملون العرش ام الله هو الذي يحملهم؟ الله الذي الذي يتصرف فيهم هم عاجزون عن قدرة الله لكن يوم القيامة يؤتى يحمله يحمل العرش فوق الناس
الثمانية من الملائكة الجبارين العظام الملائكة العظام الجبارين يحملون عرش الرحمن يوم القيامة وهم ثمانية ولا يعني انهم يحملون الله عز وجل حاشاه سبحانه الجبال والحجارة هل مآل الجنة ام النار؟ ام تصير نار؟ جاء في القرآن ان الحجارة وقود النار
يا ايها الناس قوا انفسكم واهليكم نارا يقودها الناس ايش والحجارة سمعت ان الجبري هربوا لما قالوا لهم ان الانسان مجبور على افعاله لماذا لا يدخل الكفار النار قالوا المالك
في ملكي يفعل ما يشاء فيه هذا القول انت ذكرته هل هو كلام الجبرية ام هو عقيدة اهل السنة ما ادري والله ما فهمت السؤال السائل وش سؤالك لا كلام اهل السنة
ان المالك له في ملكه يفعل فيه ما يشاء ومع ذلك تفضل سبحانه انه لن يدخل احد النار بمجرد المشيئة من المكلفين حتى يكون من عمله ما يكون سببا في دخوله النار
كما انه لا يدخل الجنة الا من كان من عمله سبب لدخول الجنة وسيدخل الجنة غير ذلك من خلق الله ما نعلمه تفضلا من ذلك. تفظلا منه سبحانه كيف تكون معاناة اهل الفرق والبدع
ضرب امثلة خذوا قاعدة اهل البدع المبتدعة والفرق المفترقة. عاملوهم على ما يظهر منهم لا تعاملهم على مجرد التهمة ويقولون وسمعنا وبلغنا على ما ظهر منه ان اظهر البدعة تعامله على ضوئها
كأن يظهر سب الله او سب الرسول او سب الصحابة على ضوء ذلك كان يظهر بدعة دون هذه البدعة المكفرة. عامله على ضوء ذلك ولو كان اقرب قريب او او ابعد بعيد
المشكلة ان الميزان عند بعض الناس يضطرب اذا كان هذا المبتدع من اقربائه ها يعامله ايش معاملة الحبيب اللبيب واذا كان هذا المبتدع او هذا المفترق من اعدائه عليه كله وكليته
وهذا ميزان هوى لا ميزان عدل القاعدة تعامل هذا على ما يظهر منه. ان كان عاميا عامله بموجب النصيحة والتعليم ان قبل فالحمد لله ان لم يقبل ممن رد الحق
اما ان كان عالما معادا مكابرا فالمعاملة معه معاملة ماذا برأ منه من بدعته ومن فسقه اذا يكون المعاملة معاملة حق يا اخوان لا معاملة هدأ واعدل الناس اهل السنة
واظلم الناس من هم اهل الهوى والبدع صاحب البدعة ظالم لانه يعتقد بدعته دين. وصاحب الهوى الذي يتبع هواه. ميزانه ما هو بواحد. مع الاقربين غير ومع الابعدين غير محض التعامل يرجع الى هواه لا الى الذي اخذه عن الله وعن رسوله
هل كل فرق تدخل النار لانه في حديث الافتراء كلها في النار الا واحدة الفرق كلها متوعدة بالنار وهي على نوعين من هذا الوعيد. منها فرق مخلدة في النار وهي التي بدعها
وافتراقها مكفر مخرج من الملة وهناك فرق دون ليس افتراقها مخرجنا الملة وانما مضل بدع مفسقة مضللة هؤلاء تحت مشيئة ان شاء عذبهم ببدعتهم كما يعذب اهل الذنوب والكبائر وان شاء رحمهم بايمانهم
كلهم كلهم توعدون بالنار وعيد من يخلد من لا يخلد هذا بحسب ما سمعت من التفصيل هل يجوز تسمية الفرق النارية والفرق الناجية نسميها بما جاءنا عن الله وعن رسول الله. ما حاجة
تتزيد بالألفاظ او بالمصطلحات او نزيد وننقص من الكلام وانما جاء عن الله كلها في النار الا واحدة ما حاجة نقول نارية وغير نارية لسنا بحاجة الى هذا الاصطلاح ولو كان فيه خير لسبقنا اليه من
العلماء الاكابر الادلة الصحابة الى هذا العهد لكن بعض الناس عنده حب ايش؟ حب التجديد حب الابتداع حتى المصطلحات يجيب مصطلحاته من راسه ملزمين بهذا ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو السؤال الاخير اهل ايش اهل النجاد النجاة عبد الله ورسوله يقول في بلدهم وجد من يقول ليس من قال ان محمد رسول الله بل من قال ان عيسى الله وموسى روح الله انه من اهل النجاة
السؤال اي نعم يقول هذا الجواب فيه تفصيل ان كان ان عيسى كليم ان موسى الله وعيسى منه فامن وامن بمحمد عليه الصلاة والسلام هذا حق الايمان برسول يعني من نبينا وتكفير موسى
انه قال عليه الصلاة والسلام والله يهودي ولا نصراني الا دخل النار واما اذا يعتقد عيسى الآن ان دينهم او سماويا وانه قال نحن من لمشركين في كفرهم او كفرهم الله ورسوله عليه وسلم
على الله صلى الله اما مسلا الداعية الى هذا لا تحل اللي ما يدري متبع له على عصبية فيبين له ويوضح له ان رجع عن باطله لله فبعد البيان لا تحل وان لم يرجع
انه بهذا صادم الكتاب والسنة المكفرة لهؤلاء بنبيتي بنبوة نبينا محمد صلى الله عليه اسأل الله جل وعلا للجميع واياكم من اسباب جواد كريم