1
00:00:00.100 --> 00:00:26.600
المبني على الزهد لا على الشطحات والبدع والاهواء هذا الذي كان عليه العباد في القرن الثالث والرابع وما قبلهما حتى احدث من احدث من المنتسب اليهم بدعا في الالفاظ وبدعا في في الاحوال والسلوك

2
00:00:27.100 --> 00:00:56.050
نسبوها الى الطريق طريقة التصوف تطول امر الى احداث الفاظ ومصطلحات ناشئة من من ضعف العلم. والاكتفاء فقط آآ مشاهدة القلوب. ثم تطور الامر الى ان وقعوا في الشطحات. والشطحات منها ما هو يسير ومنها ما هو

3
00:00:56.050 --> 00:01:22.050
كبير والعلما نبهوا على ذلك ومنهم شيخ الاسلام في كتابه الجليل المختصر الفرقان بين اولياء الله اولياء الرحمن واولياء الشيطان نعم قال رحمه الله الا اني احببت ان اذكر عقود اصحابنا المتصوفة فيما احدثته طائفة نسبوا اليهم ما قد تخلصوا من

4
00:01:22.050 --> 00:01:42.050
قول بما نزه الله تعالى بما نزه الله تعالى المذهب واهله من ذلك. الى ان قال وقرأت لمحمد ابن الطبري رحمه الله في كتاب سماه التبصير. كتب بذلك الى اهل طبرستان. اظن بما نزه الله المذهب

5
00:01:42.050 --> 00:02:02.050
كأنه ينزه مذهب التصوف ومذهب المشايخ عن ما الحق به نعم بما نزه الله تعالى المذهب واهله من ذلك الى ان قال وقرأت لمحمد بن جرير الطبري في كتاب سماه التبصير كتب بذلك الى اهل كتاب التبصير في

6
00:02:02.050 --> 00:02:20.750
علم الدين هي رسالة ارسلها محمد الامام محمد ابن جبل الطبري ابو جعفر الى اهل طبرستان لما حصل عندهم الاختلاف في امر العقيدة فطلبوا منه ان يكتب لهم مختصرا كتب لهم التبصير

7
00:02:21.550 --> 00:02:39.650
قد حققت هذا الكتاب وطبع وعلق عليه شيخنا الشيخ ابن باز اه في هذا الكتاب نسب الى طائفة من متصوفة ينتسبون الى ابني اختي عبد الواحد ابن زيد فهنا يبرئ المتصوفة

8
00:02:40.700 --> 00:03:06.750
الامام ابن خفيف يبرئهم مما نسب اليهم ومما نسبه ابن جرير لهم. وان هذه النحلة لا تعرف عند اهل التصوف نعم سم في معالم الدين التبصير في معالم الدين. نعم. كتب بذلك الى اهل طبرستان في باكستان. طبرستان

9
00:03:06.750 --> 00:03:26.750
باختلاف في اختلاف عندهم. وسألوه ان يصنف لهم ما يعتقده ويذهب اليه. فذكر في كتابه اختلاف فذكر في كتابه اختلافا القائلين برؤية الله تعالى. وذكر عن طائفة اثبات الرؤية في الدنيا والاخرة. ونسب هذه المقالة الى الصوفية قاطبة لم

10
00:03:26.750 --> 00:03:45.450
يخص طائفة فبين فبين ان ذلك على جهالة منه باقوال المخلصين منهم. وذلك ان المحققين من الصوفية رأيهم في هذا رأي الجماعة. ان الله لا يرى في الدنيا لا من نبي ولا من غيره

11
00:03:45.950 --> 00:04:05.950
ونسب الى طائفة انهم قالوا ان الله يرى في الدنيا وفي الاخرة يراه اهل الحقائق في الدنيا كما يراه المؤمنون في الاخرة نعم. وكان من نسب اليه ذلك القول بعد ان ادعى على طائفة ابن اخت عبدالواحد ابن زيد

12
00:04:05.950 --> 00:04:25.950
الله اعلم بمحله عند المخلصين. فكيف بابن اخته؟ وليس اذا احدث الزائغ في نحلته قولا نسب الى الجملة. كذلك في الفقهاء محدثين ليس من احدث قولا في الفقه وليس فيه حديث يناسب ذلك ينسب ذلك الى جملة الفقهاء والمحدثين. وهذا حق اذا

13
00:04:25.950 --> 00:04:50.450
حدث طالب علم ينتسب الى شيخ ولا الى مذهب احدث بدعة لا تنسب هذه البدعة الى شيخه ولا الى مدرسة هذا الطالب ولا الى المذهب وان عندما ينتحلها هو هذا من حيث الاصل مبدأ صحيح. نعم. واعلم ان لفظ الصوفية وعلومهم تختلف وعلوم

14
00:04:50.450 --> 00:05:10.450
هم تختلف فيطلقون الفاظهم على موضوعات لهم. ومرموزات واشارات تجري فيما بينهم. فمن لم يداخلهم على التحقيق نزل ما هم عليه رجع عنهم وهو خاسئ وحسير. وهذا ليس مطردا كما تعقب ابن خفيف ابن جرير ايضا هو متعقب

15
00:05:10.450 --> 00:05:36.500
فان ما احدثوه من رموز ومصطلحات واشارات الحقيقة هي اول بدء انحرافهم اول بدء انحراف عند الصوفية في هذه الرموز والاشارات ثم تطور بعد ذلك فيما احدثوه من البدع القولية والفعلية. والسلوكية. ثم تطور الى البدع في الشطحات

16
00:05:36.500 --> 00:06:03.800
والشطحات مختلفة منها ما هو شطاحات آآ قليلة ومنها ما هي شطحات فظيعة كاعتقاد الوحدة والوجود وحدة الوجود والاتحاد والحلول واعتقاد الغياب  وامثال ذلك نعم. ثم ذكر اطلاقهم لفظ الرؤية بالتقييد فقال كثيرا ما يقولون رأيت الله يقول

17
00:06:03.800 --> 00:06:30.200
وذكر عن جعفر بن محمد قوله جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب. الملقب بالامام الصادق وهو سادس الائمة آآ المدعى عصمتهم عند الرافضة الائمة الى جعفر من ائمة اهل السنة عدوا معي علي ابن ابي طالب ثم الحسن ثم الحسين ثم علي ابن الحسين

18
00:06:30.200 --> 00:06:48.100
ثم محمد بن علي بن الحسين علي بن الحسين زين العابدين ومحمد بن علي هو الباقر ثم جعفر بن محمد وهو الصادق. هؤلاء ستة ائمة ثقات عدول. وجعفر بن محمد متوفى مئة وثمانية واربعين وهو شيخ الامام ابي حنيفة

19
00:06:48.100 --> 00:07:11.000
آآ وهو من علماء المدينة ومن علماء السنة بل اصح اسانيد لال البيت من طريقه. جعفر ابن محمد عن ابيه محمد عند الحسين عن جده. هذا هو اصح اسانيد ال البيت. كما مر عليكم في آآ نخبة

20
00:07:11.000 --> 00:07:31.000
اي نعم. وذكر عن جعفر بن محمد قوله لما سئل هل رأيت الله حين عبدته؟ قال رأيت الله ثم عبدته فقال السائل كيف رأيته؟ فقال لم تره الابصار بتحديد الاعيان. ولكن رؤية القلوب بتحقيق الايقان. ثم قال وانه تعالى

21
00:07:31.000 --> 00:07:47.750
يرى في الاخرة كما اخبر في كتابه وذكره رسوله صلى الله عليه وسلم هذا قولنا وقول ائمتنا دون الجهال من اهل الغباوة فينا اذا في اهل التصوف من ينسبون الى الجهل. والى الغباء والحمق

22
00:07:48.150 --> 00:08:11.400
سيتصرفون ويقولون اشياء لا يصح نسبتها الى ساداتهم وائمتهم ورؤية الله في الدنيا في بعين الايقان يعني من غير شك  رؤية الايمان لا انه يرى الله عز وجل كما هو في قلبه ولكن رؤية الايمان اي تحقق بالله

23
00:08:11.400 --> 00:08:31.950
مؤمنا به في الدنيا لينال رضا الله في الاخرة ومن ذلك رؤيته في الجنان. نعم وان مما نعتقده ان الله حرم على المؤمنين دماءهم واموالهم واعراضهم. وذكر ذلك في حجة الوداع فمن زعم انه يبلغ معه

24
00:08:31.950 --> 00:08:51.400
والله الى درجة يبيح الحق يبيح الحق له ما حضر تعالى فمعلومة في العلم وموجودة في التعريف قد انتفى عنهما التشبيه فالايمان به واجب واسم الكيفية عن ذلك ساقط طيب الخلة والمحبة ثابتتان لله

25
00:08:52.350 --> 00:09:24.300
اين ذلك؟ اما الخلة فلابراهيم ولمحمد عليهما الصلاة والسلام. واما المحبة فمحبة الله لمن؟ للمؤمنين  ومحبة للتوابين والمتطهرين والمحسنين اذا عامة المؤمنين على اختلاف ايمانهم لهم المحبة وكن من الرسل لهم ايش؟ اعلى درجات المحبة وهي الخلة. والعلما تعقبوا

26
00:09:24.550 --> 00:09:45.150
القائلين بان محمدا حبيب رب العالمين. بان محمدا حبيب رب العالمين لانهم انزلوا النبي عن الرتبة التي جعله الله عليها. كما قاله الطحاوي ان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى المرتضى الى قوله وحبيب رب العالمين

27
00:09:45.600 --> 00:10:02.300
وهذه الكلمة فيها اجمال ان اراد بالحبيب من بلغ اعلى درجات المحبة فهذا حق لكن يعبر عنه بما جاء في الشرع وهو انه الخليل وان اراد بالمحبة مطلقها فاي ميزية لنبينا عن غيره من المؤمنين

28
00:10:02.450 --> 00:10:20.950
وهذا انقاص لماذا؟ لقدره الذي جعله الله عليه بل لنبينا اعلى درجات المحبة وهي الخلة والمحبة قسمها العلماء الى عشر درجات. كما ذكر ذلك ابن القيم في مدارج السالكين. قال اعلاها الخلق

29
00:10:20.950 --> 00:10:40.950
التي بلغت محبته خلال القلب. اي نعم. ومما نعتقده ان الله اباح المكاسب والتجارات والصناعات. وانما حرم الله الغش والظلم. واما من قال بتحريم تلك المكاسب فهو ضال مضل مبتدع. اذ ليس

30
00:10:40.950 --> 00:11:00.950
الفساد والظلم والغش من التجارات والصناعات في شيء. انما حرم الله ورسوله الفساد لا الكسب والتجارات. فان ذلك على اصل الكتاب والسنة جائز الى يوم القيامة وان مما نعتقد ان الله لا يأمر باكل الحلال ثم يعدمهم الوصول اليه من جميع الجهات. لان ما طالبهم

31
00:11:00.950 --> 00:11:20.950
به موجود الى يوم القيامة. والمعتقد ان الارض تخلو من الحلال والناس والمعتقد ان الارض تخلو من المعتقد. والمعتقد ان الارض تخلو من الحلال والناس يتقبلون في يتقلبون في الحرام. فهو مبتدع ضال الا انه يقل في موضع ويكثر في موضع لا انه

32
00:11:20.950 --> 00:11:43.600
من الارض. هذه يسمونها في التصوف مسألة الرزق هل يعمل ويكتسب ليرتزق ولا يشحذ الناس ويسألهم او يتكل عليهم في حصول رزقه؟ والمشهور عند المتمسكة هو ترك الاكتساب والعمل. يعيبهم على ذلك ابن خفيف

33
00:11:44.400 --> 00:12:06.050
ومن شبههم ان ان الناس ارزاقهم ومكاسبهم محرمة. فنحن لا نشتغل معهم فهؤلاء اللي يزعمون بذلك يعيشون على على ما يتصدق به عليهم يشحذون الناس به. فيعيب هذه الطريقة التي هي عامة طريقة المتصوفة

34
00:12:06.100 --> 00:12:26.100
المتنسكة نعم. ومما نعتقده انا اذا رأينا من ظاهره جميل لا نتهمه. لا نتهمه لا في مكسبه وماله وطعامه جائز ان يأكل طعامه والمعاملة في تجارته فليس علينا الكشف عما قاله فان سأل سائل

35
00:12:26.100 --> 00:12:50.300
على سبيل الايساء لسنا مطالبين بالتحري والتحقيق. والبحث والتنقيب تجاراته ومكاسبه يكفينا الظاهر. نعم. فان سأل سائل على سبيل الاحتياط جاز الا من داخل الظلمة ومن ينزع عن الظلم واخذ الاموال بالباطل ومعه غير ذلك. فالسؤال والتوقي

36
00:12:50.450 --> 00:13:11.750
سأل الصديق غلامه رضي الله عنه. فان كان معه من المال سوى ذلك. للترضي عن من؟ عن الصديق ولا عن غلامه؟ لا عن الصديق. غلامة طيب المسكين  غلام صحابي الله اعلم هل اذا ما دام انك قطعت على الاقل رظي الله عنهما؟ عنهم اي نعم كما سأل الصديق وغلامه

37
00:13:11.750 --> 00:13:31.750
كما سأل الصديق غلامه رضي الله عنهما فان كان معه من المال سوى ذلك مما هو خارج عن تلك الاموال فاختلط فلا يطلق عليه الحلال ولا الحرام الا انه مشتبه. فمن سأل الصبر لدينه كما فعل الصديق رضي الله عنه. واجاز ابن مسعود وسلمان رضي الله

38
00:13:31.750 --> 00:13:52.500
الله عنهما الاكل منه وعليه التبعة والناس طبقات والدين والدين الحنيفية السمحة. وهذا التورع والتوقي في المطاعم لان لا يدخله شبهة قصة الصديق مع غلامه تعرفونها؟ ها؟ وش القصة؟ من يعرفها

39
00:13:53.950 --> 00:14:24.100
نعم  نعم. غلام الصديق جاء له مرة بلحم واستغربها ابو بكر ما عندهم لحم. من اين لك هذا؟ قال هذا اهدانيه قوم كنت قد تنكأ. كنت قد تكهنت لهم في الجاهلية. وانا ما احسن الكهانة. لعبت عليهم. قلت ابي احصل لكم كذا وكذا

40
00:14:24.150 --> 00:14:46.350
من الكهان الاخبار بالامور المستقبلة. وقد اكل منه الصديق لقمة او لقمتين فادخل يده اين في حلقه حتى زاع واخرج ما اكل لماذا؟ لتوقيه من الحرام. فان اصل هذا الحلوان حلوان الكاهن حرام

41
00:14:46.600 --> 00:15:08.750
لانه انما نشأ وانما حصله بما ادعاه من الشعوذة والكهانة. هذا من الورع. ولا غروة ولا على فاعلة وابن مسعود وسلمان قالوا الكسب الذي فيه حرام يأكله الانسان والتبعة. والمسؤولية على من كسبه. فهذه مقامات

42
00:15:08.750 --> 00:15:28.750
يختلف الناس فيها بحسب الورع وبحسب اجتهادهم. ولا انكار لهؤلاء على اولئك ولا لاولئك على هؤلاء. نعم وانا مما نعتقد وان مما نعتقد ان العبد ما دام احكام الدار جارية عليه احكام الدار اي دار

43
00:15:28.750 --> 00:15:53.650
دار الدنيا لان دار الدنيا احكامها احكام التكليف اما الاخرة فليس فيها تكليف طيب القبر باعتباره دارا ثالثة هل احكامه تكليف ولا غير تكليف؟ منها ما يتصل بالدنيا كجريان عن الاعمال الصالحة للميت

44
00:15:53.800 --> 00:16:24.800
من اوقاف او دعاء هذا يستمر له ثواب عمله وهو ميت لقربها من الدنيا. ومنها ما ينقطع وهو استئناف العمل له لتعلقه بالدار الاخرة. اما الدار الاخرة لا عمل فيها. دار الدنيا دار عمل ولا جزاء. ودار الاخرة دار جزاء ولا عمل. واضح هذا يا اخوان

45
00:16:24.800 --> 00:16:44.800
هذي القاعدة التي فهمها الانسان تنحل عنده كثير من الاشكالات المبتدعة من تصوف وغيره اي نعم ان العبد ما دام كما احكام الدار جارية عليه فلا يسقط عنه الخوف والرجاء. وكل من ادعى الامن فهو جاهل بالله وبما اخبر به عن نفسه. قال جل

46
00:16:44.800 --> 00:17:04.800
جل وعلا فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وقد افردت كشف عورات من قال بذلك. وين الكتاب الذي افرده؟ عسى الله يعثر عليه لان كلام ابن خفيف كلام النير. قالوا ان الامام احمد وهو في عرصات الموت. سمع انه قال بعد بعد

47
00:17:04.800 --> 00:17:28.500
وغشي علي فلما افاق سأله ابنه عبد الله قلت يا ابتي بعد بعد فما بعد قال جاءني الشيطان قال وحسى فتاه. فتني يا احمد خلاص ما لي اليك سبيل  اراد آآ الشيطان ان يغرر الامام احمد بنفسه

48
00:17:29.350 --> 00:17:54.850
ويورث فيها العجب في هذا المقام الذي هو اخر مقامات الدنيا قال بعده بعده فلم يعجب بعمله بان الشيطان قال فتني يا احمد  ولهذا يا اخواني اهم ما يكون الانسان الخواتيم. اسأل الله ان يحسن خواتيمنا وان يعيذنا من سوء المنقلب وسوء العاقبة والخاتمة

49
00:17:54.850 --> 00:18:11.600
نعم ونعتقد ان العبودية لا تسقط عن العبد ما عقل وعلم ما له وما عليه. فيبقى على احكام القوة والاستطاعة اذا لم يسقط الله ذلك عن الانبياء اذ لم اذ لم يسقط. هذه تسمى الفجائية

50
00:18:12.100 --> 00:18:32.100
اذ لم يسقط الله ذلك يعني العبودية عن الانبياء وهم اكملوا عباد الله وخلق الله. نعم. اذ لم يسقط الله ذلك عن الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين. هؤلاء هم احسن المراتب. مراتب اولياء الله اربعة. اولهم الانبياء ثم

51
00:18:32.100 --> 00:18:52.100
الصديقون ثم الشهداء ثم صالحون. وهذا كما قال جل وعلا في اية النساء ومن يطع الله والرسول فاولئك معهم الذين انعم الله عليهم من النبيين الصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. نعم

52
00:18:52.100 --> 00:19:12.850
ومن زعم انه قد خرج عن رق العبودية الى فضائل الحرية باسقاط العبودية والخروج الى احكام الاحادية المسدية المسدية بعلائق اخرية فهو كافر لا محالة. الا انه سقط عنه التكاليف. وخرج عن الشريعة بزعمه. نعم. الا من اعتراه

53
00:19:12.850 --> 00:19:37.750
اعلة او رأفة فصار معتوها او مجنونا او مبرسما وقد اختلط معتوه معروف. المعتوه من بين الصحابة والجنون والمجنون معروف المبرسم من هو اللي ياكل البرسيم ولا يزرع البرسيم  ليس من يأكل البرسيم لان البرسيم لا يأكله الا الا البهائم

54
00:19:38.100 --> 00:20:04.850
وليس للمبرسما يزرع البرسيم وانما يبرسم المبنج المبنج يعني الذي خرج عن الوعي والشعور والاحساس. اي نعم ها المجنون ارتفع عنه العقل والمباراة الشاملة اذا ضربت اذا بغيت تخلع سنك ما يعطونك بنج

55
00:20:05.400 --> 00:20:20.950
ليه؟ تصير مجنون اذا عطوك بنج؟ انما يزول عنك الالم بغياب الشعور عن هذا الجزء اما جزءا او كلا. اي نعم. وقد اختلط عقله او لحقه غشية يرتفع عنها بها احد

56
00:20:20.950 --> 00:20:40.950
احكام العقل وذهب عنه التمييز والمعرفة فذلك خارج عن الملة مفارق للشريعة. ومن زعم الاشراف على الخلق يعلم مقامه ومقدارهم عند الله بغير الوحي المنزل من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو خارج عن الملة. ومن ادعى انه الاحسن

57
00:20:40.950 --> 00:21:00.650
الوحي المنزل لان القرآن والوحي جاء بلفظ التنزيل على التظعيف. نعم. ووحي من قبلنا بلحظ الانزال والتنزيل لانه نزل على فترات اي نعم. بغير الوحي المنزل من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو خارج

58
00:21:00.650 --> 00:21:20.650
عن الملة ومن ادعى انه يعرف مآل الخلق ومنقلبهم وعلى ماذا يموتون عليه ويختم لهم بغير الوحي من قول الله وقول الرسول فقد باء بغضب من الله. والفراسة حق على اصول ما ذكرناه وليس فراسة ولا الفراشة. فراسة. طيب الفراسة

59
00:21:20.650 --> 00:21:40.650
بكسر الفاء الموحدة الفراسة. نعم. والفراسة حق على اصول ما ذكرناه وليس ذلك مما رسمناه وفي شيء ومن زعم ان صفاته تعالى بصفاته ويشير في ذلك الى غير اية العظمة والتوفيق والهداية. واشار الى صفاته عز

60
00:21:40.650 --> 00:22:00.650
المجلة القديمة فهو حلولي فهو حلولي قائل باللاهوتية والالتحام وذلك كفر لا محالة. يشير بهذا رحمه الله الى ان الشريعة والتكاليف لا تسقط الا على من فارق التكليف اما بانه لم يبلغ او

61
00:22:00.650 --> 00:22:20.650
وبزوال العقل منه. وذكر ما من شطحات اهل التصوف انهم يدعون عرفهم معرفتهم بمآلات الامور. والمغيبات وهذي يدندن عليها الان من ينتسبون للتصوف ويذيعونه ان الاوليا لهم القدرة على كذا وكذا

62
00:22:20.650 --> 00:22:45.300
ومعرفة المغيبات بدعوى الفراسة او بدعوى ان الله يعطيهم علما لدني وبدعوى الكشف والفتح فتوحات كل هذا مما يعيبه هذا الامام ليس لك بطريقة التصوف الصحيح الى الزهد. لا الى هذه الشطحات وهذه المدارك. نعم. ونعتقد ان

63
00:22:45.300 --> 00:23:12.150
الارواح كلها مخلوقة. ومن قال انها غير مخلوقة فقد ضاها قول النصارى النسطورية. في المسيح فقد ضاها قولا حصارا اسطورية في المسيح النصارى الاسطورية. نسبة الى رجل اسمه نسطور الاسطورية واليعقوبية. ثم استقرت مذاهب النصارى على ثلاثة. الكاثوليك ومرجعيتهم البابوية

64
00:23:12.350 --> 00:23:37.550
والبروتوستانت وهي حركة مارتن لوثر وما بعدها. والارث ذوكس وهي الكنيسة ايش؟ الشرقية. منهم القبط  ومنهم الارمن ومنهم الصرب هؤلاء هم الكنيسة ايش؟ الشرقية نعم. ومن قال ان شيئا من صفات الله حال في العبد او قال بالتبعيض على الله فقد كفر. والقرآن

65
00:23:37.550 --> 00:23:57.550
القرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا حال في مخلوق. وانه كيفما تلي وقرأ وحفظ فهو صفة الله عز وجل. وليست درس من المدروس ولا التلاوة من المتلو لانه عز وجل بجميع صفاته واسمائه غير مخلوق. ومن قال بغير ذلك فهو كافر. لانه جحد

66
00:23:57.550 --> 00:24:21.200
كلام الله وصفة من صفاته نعم. ونعتقد ان القراءة الملحنة بدعة وضلالة. اه القراءة الملحنة. عندنا قراءة مرتلة. وقراءة ملحنة المرتلة على اصول التلقي يزين ويحسن صوته بالقرآن وهو تغنيه بالقرآن

67
00:24:21.500 --> 00:24:45.750
تزيين صوته بالقرآن وترتيله وتغنيه به. هذا مشروع ورتل القرآن ترتيلا. ليس منا من لم يتغنى بالقرآن اما القراءة الملحنة فهي قراءتها على طريقة اهل الغنى بالمدود الممجوجة والترقيقات غير مأثورة

68
00:24:46.400 --> 00:25:11.500
فيشابه بقراءته اهل الموسيقى. يقرأ القرآن بطريقة السيكا  يجعلونها على طرائق اهل الغنى وهذي بدأت تظهر الان عند القرا. او عند بعض هذا هي القراءة الملحنة التي كانت صوفية يتخذونها دينا في ذكرهم فيعيبها عليهم بانها بدعة

69
00:25:12.750 --> 00:25:46.150
نعم. وان القصائد بدعة يعني المدائح التي يتخذونها ذكرا. ومن القصائد ما يسمى بالرباعية  وكانت شعار الاناشيد والانشاد والقصائد الملحنة عند التصوف. ولاجل هذا عاب العلماء اتخاذ الاناشيد ديدنا لانها فيها مشابهة للتصوف في ذكرهم وعباداتهم. تطوروا الى اتخاذ الطبل والدف

70
00:25:46.150 --> 00:26:03.200
تطوروا الى الرقص وهي المسألة المعروفة عند العلماء من مسألة السماع الصوفي اي نعم يعتقدون انها تنشطهم على العبادة والذكر وهي انما تحرفهم عن الذكر الى هذا الغناء. واتباع الهوى نعم

71
00:26:03.200 --> 00:26:23.200
ومجراها على قسمين. فالحسن من ذلك ما ذكر فالحسن من ذلك ما فالحسن من ذلك من ذكر الاء الله نعمائه واظهار نعت الصالحين وصفة المتقين. فذلك جائز وتركه من القصائد المشتملة على هذا المعنى جائز. نعم

72
00:26:23.200 --> 00:26:43.200
وتركه والاشتغال بذكر الله والقرآن والعلم اولى به. صدق. نعم. وما جرى على وصف المرئيات ونعت المخلوقات اسمعوا ذلك على الله كفر واستماع الغناء على الله كفر والرقص بالايقاع ونعت الرقاصين على احكام الدين فسق وعلى احكام

73
00:26:43.200 --> 00:27:03.200
في التواجد والغناء لهو ولعب. استماع الغنى والرباعيات على الله يعني تقربا بها الى الله. يجعل الغنى والطرب والقصائد المربعة انها من ذكر الله جل وعلا. وكفر دائر بين الكفر الاصغر بالبدعة والكفر الاكبر باعتقاد ان هذا من كلام

74
00:27:03.200 --> 00:27:24.450
الله او نحو ذلك. نعم. وحرام على كل من يسمع القصائد والرباعيات الملحنة. الجائي بين اهل الاطباع على احكام الذكر  قدم له العلم باحكام التوحيد ومعرفة اسمائه وصفاته. وما يضاف الى الله تعالى من ذلك. وما لا يليق به عز وجل مما هو منزه

75
00:27:24.450 --> 00:27:44.450
عنه فيكون استماعه كما قال جل وعلا الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وش قال الله فيهم؟ اولئك الذين هداهم الله اولئك هم اولو الالباب. سمعوا الكلام فاتبعوا احسنه. واحسن الكلام كلام الله. وما قرب منه

76
00:27:44.450 --> 00:28:05.650
نعم شيخ هو يقول وما لا يليق به عز وجل مما هو منزه عن نعم. مثل ما يكون من الممادح التي يمدحون بها الله مما لا يليق بالله ان من وصفه باوصاف لم تثبت او ينفون عنه ما لم ينف عنه او ربما شابهوه بمن

77
00:28:05.750 --> 00:28:25.750
ببعض صفات خلقه. نعم. وكل من جهل ذلك وقصد استماعه وقصد استماعه على الله على غير تفصيله فهو فهو كفر لا محالة. فكل من جمع القول واصغى بالاضافة الى الله فغير جائز. الا لمن عرف الا لمن عرف بما وصفت من ذكر الله ونعمائه

78
00:28:25.750 --> 00:28:45.750
وما هو موصوف به عز وجل مما ليس للمخلوقين فيه نعت ولا وصف. بل ترك ذلك اولى واحوط. والاصل في ذلك انها بدعة والفتنة فيها غير مأمونة على استماع الغناء. ورباعيات بدعة وذلك مما انكره المطلبي ومالك والثوري ويزيد ابن هارون واحمد

79
00:28:45.750 --> 00:29:09.000
ويزيد ابن هارون واحمد ابن حنبل واسحاق رحمه المطلبي محمد ابن ادريس الشافعي وقيد بالمطلب لانه من نسل ها؟ عبد المطلب نعم. والاقتداء بهم اولى من الاقتداء بمن لا يعرفون في الدين ولا لهم قدم عند المخلصين

80
00:29:09.000 --> 00:29:27.950
وبلغني انه قيل لبشر ابن الحارث ان اصحابك قد احدثوا شيئا يقال له القصائد قال مثل ايش؟ قال مثل قوله اصبري يا نفس حتى دار الجليل فقال حسن يعني حسن هذه اه هالامر اصبري يا نفس حتى تسقي درجي وهي الجنة

81
00:29:28.550 --> 00:29:48.550
قال واين يكون هؤلاء؟ مم. قال واين يكون؟ قال حسن واين يكون هؤلاء الذين يستمعون ذلك؟ قال قلت ببغداد فقال كذبوا والله الذي لا اله غيره لا يسكن ببغداد من يستمع ذلك. يعني ليسوا في بغداد دار الجليل ما هي بغداد. وانما دار

82
00:29:48.550 --> 00:30:10.800
الجليل الجنة اي نعم. قال ابو عبد الله ومما نقول وهو قول ائمتنا ان الفقير اذا احتاج وصبر ولم يتكفف الى وقت الى وقت يفتحه الله له كان اعلى فمن عجز عن الصبر كان السؤال اولى به على قوله صلى الله عليه وسلم لان يأخذ احدكم حبا

83
00:30:10.800 --> 00:30:30.800
قبله لان يأخذ احدكم حبله فيبيع خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. نعم. ونقول قل ان ترك المكاسب غير جائز الا بشرائط موسومة من التعفف والاستغناء عما في ايدي الناس. ومن جعل السؤال حرفة وهو صحيح

84
00:30:30.800 --> 00:30:50.800
فهو مذموم في الحقيقة فهو مذموم في الحقيقة خارج. ونقول ان المستمع الى الغناء والملاهي. خارج عن عن الطريقة خارج عن الجادة. نعم. ونقول ان المستمع الى الغناء والملاهي فان ذلك كما قال عليه الصلاة والسلام الغناء ينبت النفاق في

85
00:30:50.800 --> 00:31:06.250
في القلب وان لم يكفر. حديث وان كان فيه ضعف لكن معناه صحيح وما يجتمع في قلب المؤمن حب الغناء مع حب القرآن. ان حب القرآن وحب الفاظ الغنى في قلب عبد ليس يجتمعان

86
00:31:06.250 --> 00:31:26.250
نعم. وان لم يكفر فهو فسق لا محالة. والذي نختار قول والذين اختاروا قول ائمتنا. ان ترك المراء في الدين والكلام في الايمان مخلوق او غير مخلوق. ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسط يؤدي وان المرسل اليهم افضل. فهو كافر بالله

87
00:31:26.250 --> 00:31:46.550
ومن قال باسقاط الوسائط على الجملة فقد كفر انتهى. يعني انتهى ما نقله عن ابن خفيف. كثر خيره وبيض الله وجهه الحقيقة اعاد آآ ما عند بعض اهل السلوك من الانحراف الى الجادة فبرأ طريقة المتصوفة الاوائل من

88
00:31:46.550 --> 00:32:07.450
هذه البدع والمحدثات. وفيها ما نقله الشيخ لاجله ان مذهبهم في الصفات مذهب الصحابة والتابعين. لا يكيف ولا يتأولون ولا يحرفون ولا يمثلون ويشبهون نقف عند قول ابن خفيف نفتح المجال للاسئلة

89
00:32:07.500 --> 00:32:51.600
نعم  ها    نعم اذا اعتقد ان اذا اعتقد حل الغناء الذي حرمه الله ورسوله ها الاخ وش سؤالك   اذا استحل هذا اعتقده حلال بعد معرفته بان الله حرمه والرسول حرمه هذا كفر. اما مجرد الاستماع هذا وقوع في

90
00:32:51.600 --> 00:33:18.100
وقوع في مثله الزنا. اذا وقع فيه من شهوته هذا كبيرة. فاذا اعتقده حلالا كفر وان لم يفعله. نعم سم   نعم الغناء المعازف المشتمل على المعازف. ويطلقون الغناء على الكلام الملحن

91
00:33:18.350 --> 00:33:34.450
اه اذا اخرجه على هيئة تقارب المعازف في تطريبه وتلحينه متى يكون كفرا اذا اعتقده من كلام الله واذا اعتقده فقط ليس من كلامه لكن ينشطه على العبادة فهذه بدعة

92
00:33:35.000 --> 00:34:03.400
آآ الحداء من الغنى ورفع الصوت من الغنى لكن ابيح منه ما كان للحاجة اثناء العمل واثناء السفر وامثال ذلك. او لم يشتمل على كلام محرم فان وافقه  الات المعازف قبلا او نايا او دفا انتقل كونه مباح الى كونه محرم بهذه الالات

93
00:34:03.400 --> 00:34:26.600
والمعازف ولم يبح من المعازف الا ايش؟ الدف يوم العيد وابيح الدفل النساء خاصة ليلة ايش؟ الزفاف. في العرس. وما سوى ذلك فلا يباح. لا اورج ولا مؤثرات لان المؤثرات الصوتية في حكم الالات الموسيقية

94
00:34:27.200 --> 00:34:54.700
اي نعم  ها لأ قال الله بقلبه رؤية الله بالمنام مجمع عليها انها ممكنة لكن الله المرئي بحسب اعتقاد هذا الرائي النائم. فان كان من اهل التشبيه يراه على جهة التشبيه والتمثيل. ان كان من اهل التعطيل

95
00:34:54.700 --> 00:35:15.050
تراه على مذهبه واعتقاده لرؤية المنام اما الذي يعنونه ها هنا فرؤية الله في القلوب الشهود شهود الله جل وعلا الفيوظ يفيظ الله عليه حتى يرى ربه في قلبه. هذا الذي هو

96
00:35:15.050 --> 00:35:41.950
محل الانكار. اما اه رؤية الله بما تحقيق توحيده باليقين به فهذه ليست الرؤية التي هي محل البحث حنا ثلاثة اسئلة نبدأ عاد بعدها نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه

97
00:35:41.950 --> 00:36:01.950
وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ومن متأخريهم الشيخ الامام ابو محمد عبدالقادر ابن ابي صالح الجيلاني قال في كتاب الغنة اما عبد القادر ابن

98
00:36:01.950 --> 00:36:27.400
صالح الجيلاني او الجيلي الحمبلي وهو عالم من علماء الحنابلة في العراق في بغداد القرن الخامس واول السادس الهجري اه من متأخري اهل الطريقة سبيل للتصوف. بالنسبة للزمن شيخ الاسلام. وطريقة القادرية هي الان

99
00:36:27.400 --> 00:36:50.900
اشهر الطرق الصوفية انتشارا في العالم. وتفرع عن الطريقة القادرية طرق. من اشهر الطرق المتفرعة عنها في اه بلاد في اه العراق والشام ومصر طريقة النقشبندية منسوب الخالد النقشبندي هذي متفرعة من اين

100
00:36:51.100 --> 00:37:22.850
ها متفرعة من الطريق القادرية. واشهر الطرق المتفرعة عنها في بلاد الهند والسند. الطريقة التي عليها التبليغيون فانه في السلوك على الطريقة المتفرعة من النقشبندية التي هي من القادرية ولهذا آآ هؤلاء هم في السلوك في الغالب على الطريقة اللوجستية. وفي باب الصفات ما تريدية

101
00:37:23.000 --> 00:37:58.200
وفي الفروع حنفية متعصبون ومنهم عاد من يشطح شطحات آآ القبورية اعتقادي اه دعاء الاموات وسؤالهم والتوسل بهم كما يشابهون بها البريلوية الى ان ينتهوا الى عبادة هؤلاء القبور واعتقادي الاتحاد بهم اتحاد الله بهم او ان وجود واحد. ينقل الشيخ عن عبد القادر ابن صالح في كتابه الغنية

102
00:37:58.200 --> 00:38:23.600
لطالب الحق اشياء وقد احسن منه النقل شيخ الاسلام في مواضع وتعقبه في مواضع اخرى لما شرح كلمات من كتابه في فتوح الغيب. نعم قال في كتاب الاغنية اما معرفة الصانع بالايات والدلالات على وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد

103
00:38:23.600 --> 00:38:43.600
الى ان قال وهو بجهة العلو مستو على العرش محتو على الملك محيط علمه بالاشياء. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. ولا يجوز وصفه بانه في

104
00:38:43.600 --> 00:39:07.650
كل مكان بل يقال انه في السماء على العرش كما قال الرحمن على العرش استوى. وذكر ايات وذكر ايات واحاديث وذكر ايات واحاديث الى ان قال صفة الاستواء من غير تأويل وانه استواء الذات على العرش قال وكونه على العرش مذكور في كل كتاب انزل على كل نبي

105
00:39:07.650 --> 00:39:27.650
في ارسل بلا كيف وذكر كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع وذكر في سائر الصفات نحو هذا ولو ذكرت ما قاله العلماء في في هذا لقد طال الكتاب جدا. نعم. ان استواء الذات ذات الله على عرشه يعني استواء حقيقيا. على ما يليق بعظمة الله وجلاله

106
00:39:28.300 --> 00:39:48.300
وانه ذكر في هذا اصول اهل الايمان. مع انه من كبار اهل الطريقة. ثم اعتذر لهم شيخ الاسلام. ولو ذكرت ما قاله والعلماء في هذا لطال الكتاب جدا. لو تتبع النقول ولهذا اخذ من كل طبقة ابرزها. للدلالة

107
00:39:48.300 --> 00:40:15.600
على ان المستمسكين من العلماء على هذه الجادة على منهج واحد لا يخالف وبعض اه متأخرهم متقدمهم. كذلك المنتسبون للتصوف عندهم هذا. عبدالقادر الجيلاني عنده بعض فيها اشكال بينها شيخ الاسلام. لكن هذا الكلام في كتابه الغنية لطالب الحق كلام النير

108
00:40:15.850 --> 00:40:31.950
يرجع بهم الى جادة السلف خصوصا في هذا الباب باب الاسماء والصفات الذي وقع فيه الانحراف والشيخ نقل عن هؤلاء المتصوفة لان المتصوفة في عهد شيخ الاسلام بل قبل عهد شيخ الاسلام في عهد القشيري ثم الغزالي ابو حامد ادخلوا في

109
00:40:31.950 --> 00:40:54.100
التصوف تمشعر فلا تكاد تجد صوفيا الا وهو في باب الصفات ايش؟ اشعري او ما تريدي. ولهذا نقل الشيخ هادي النقول عن هؤلاء العلماء ليثبت ان هؤلاء ليسوا على جادة. وانما على طريقة من قلدوهم واحسنوا بهم الظن. فانحرفوا بهم عن منهج السلف الصالح وطريقتهم

110
00:40:54.100 --> 00:41:14.100
نعم. قال ابو عمر قال ابو عمر ابن عبدالبر رحمه الله تعالى. روينا عن ما لك ابن انس وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة يجوز فيها وجهان روينا اي بالاسانيد وروينا اي روى لنا مشايخنا نعم. وسفيان بن عيينة والاوزاعي

111
00:41:14.100 --> 00:41:33.150
ومعمر ابن راشد رحم الله الجميع في احاديث الصفات انهم كلهم انهم كلهم قالوا انهم كلهم قالوا امروها كما ما جاءت انهم كلهم ولا كلهم؟ كلهم. ان قلت كلهم ليش؟ وان قلت كلهم بالنصب لماذا

112
00:41:33.700 --> 00:41:58.200
آآ لان كلهم تأكيد لماذا؟ لاسم ان. ايه. اسم ان وش حاله؟ منصوب. منصوب نصبا بماذا بالظمة؟ لا الا تقول كلهم انهم كلهم كلهم. نعم. ايه. اذا صار منصوب. اذا هو تأكيد يعني ينصب. بالفتحة. اذا انهم كلهم. كلهم نعم

113
00:41:58.300 --> 00:42:19.400
اتفقنا؟ ان شاء الله. الحمد لله. انهم كلهم قالوا امروها كما جاءت. قال ابو عمر قال ابو عمر عمر رحمه الله ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقل الثقات او جاء عن اصحابه رضي الله عنهم فهو علم يدان به

114
00:42:19.400 --> 00:42:40.250
وما احدث بعد وما احدث بعدهم ولم يكن له اصل فيما جاء عنهم فهو بدعة وضلالة. اذا هذا كله رجوع للمعنى الاول  في مذهب السلف الصالح في الصفات انها اثبات لها وامرار لها من غور الخوظ في

115
00:42:40.600 --> 00:42:56.100
كيفياتها وحقائقها والتقعير فيها بطرائق اهل الهوى والبدعة هذا رجوع من ابن من شيخ الاسلام الى نقل مذهب السلف كما نقله ابن عبدالبر ومن سينقل عنهم غير ابن عبد البر نعم

116
00:42:56.100 --> 00:43:21.750
وقال في شرح الموطأ الذي قال في شرح الموطأ ها ابن عبد البر ما اسم شرح الموطأ له التمهيد لما في الموطأ من الاسانيد وابن عبد البر له عدة مؤلفات. اشهرها مؤلفان التمهيد وهو اجل شروح الموطأ

117
00:43:22.250 --> 00:43:46.050
وكتاب اخر اسمه الاستذكار في ذكر مذاهب علماء الامصار يدل يدل الكتابان على امامته في هذا الجانب وابن عبدالبر يسمى بحافظ ايش؟ المغرب. طيب من حافظ المشرق عصريه وتوفي في سنة واحدة هو واياه

118
00:43:46.150 --> 00:44:09.350
في سنة اربع مئة وثلاثة وستين حافظ المشرق هو الخطيب البغدادي. وحافظ المغرب ابو عمر بن عبدالبر الاندلسي. نعم. وقال في شرح لما تكلم على حديث النزول قال هذا حديث ثابت النقل صحيح من جهة الاسناد ولا يختلف اهل الحديث في صحته وهو من قول

119
00:44:09.350 --> 00:44:24.100
من طرق من طرق سوى هذه وش يحدث النزول حديث ابي هريرة هو جابر وعبدالله بن عمرو رضي الله عنهم ينزل ربنا تبارك وتعالى الى سماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل

120
00:44:24.100 --> 00:44:43.950
المخرج في الصحيحين نعم. وهو منقول من طرق سوى هذه من اخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه دليل على على ان الله في السماء على العرش استوى من من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة في قوله

121
00:44:44.050 --> 00:45:04.050
الله تعالى في كل مكان بذاته المقدسة سبحانه. قال والدليل على صحة ما قال اهل الحق قول الله تعالى وذكر بعض وذكر بعض الايات الى ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاجوا. اطلق العلماء العامة والخاصة

122
00:45:04.050 --> 00:45:25.200
اما عوام المسلمين الخاصة هم علماؤهم. واذا اطلق المتصوفة العامة والخاصة العامة انتم والخاصة هم اهل الطريقة اذا ينتبه الانسان لمصطلح المطلق للعامة والخاصة وعلى من ينزله. نعم. وهذا اشهر واعرف

123
00:45:25.200 --> 00:45:45.200
عند العامة والخاصة من ان يحتاج الى اكثر من حكاية الى اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر ابن عبد ابن عبد البر رحمه الله ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل

124
00:45:45.200 --> 00:46:05.200
لقوله جل وعلا ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم هو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله وقال ابو عمر رحمه الله ايضا اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والايمان

125
00:46:05.200 --> 00:46:25.200
بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة. واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرونها ولا يحملون شيئا

126
00:46:25.200 --> 00:46:45.200
انها على الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه. وهم عند من اقر وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القائلون بما نطق به بما نطق به كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ائمة الجماعة

127
00:46:45.200 --> 00:47:07.200
هذا كلام ابن عبد البر رحمه الله امام اهل المغرب. لماذا لم يذكر ابن عبد البر الاشاعرة  ها لم لم يذكر الاشاعرة؟ ما ظهروا بعد. ها؟ ما ظهروا. الا ظهروا لكن لم ينتشروا. لم ينتشروا. ولم يكن لهم

128
00:47:07.200 --> 00:47:22.600
يعني كيان في ذلك الزمن واللي ظهروا في آآ ذلك العصر منهم ابن الباقلاني لكن لم يحصل لهم انتشار. ولما لم يحصل لهم انتشار كان قولهم فرع من قول الجهمية

129
00:47:22.750 --> 00:47:49.450
فرع قول المعتزلة. طيب نسب هذا القول الى الخوارج. الخوارج في باب الاسماء والصفات وش مذهبهم الخوارج حتى تعرفون طريقتهم. ونعتبر ان قراءة اصول الفرق لطلبة العلم مهم المهم يعني في هذا الباب وفي غيره. اوائل الخوارج لم يخوضوا في هذه المسائل مسائل الصفات. مشغولين بالقتل والخروج على

130
00:47:49.450 --> 00:48:12.600
وهذا عند عند الازارقة والصفرية والنجدات فلما كان مذهبهم غير قابل للبقاء ومذهب الاباضية منهم قابل للبغاء. دخلت المعتزلة على الاباضية في المئة الثالثة فصار كل ايباضي معتزليا ولهذا انكروا

131
00:48:12.800 --> 00:48:32.800
رؤية الله وانكروا ان يكون القرآن كلام الله بل جعلوه مخلوقا. وقالوا في صاحب الكبيرة انه في الدنيا فاسق فسقا مني خرج من الاسلام ولم يدخل الكفر وانه في الاخرة مخلد في النار. وسموه بكافر كفر النعمة. هذا معنى كلام اهل العلم بنسبة هذا

132
00:48:32.800 --> 00:49:01.100
قول الخوارج ولهذا الخوارج يقولون ان الله لا يرى في الاخرة. يعني الاباضية اما من يخرجون على الجماعة فالغرب طالب انهم جهال انما شأنهم السيف والتكفير بالذنب. نعم  وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله مع توليه للمتكلمين من اصحاب ابي الحسن الاشعري وذبه عنهم قال في

133
00:49:01.100 --> 00:49:27.900
كتابه السطر لخص لكم حال هذا الامام البيهقي. العالم المشهور والبيهقي في عصر من؟ ابن عبد البر. كلهم في القرن الخامس اربع مئة تقريبا وثمان وسبعين او ستة وسبعين والبيهقي اتي في هذا الباب من احسانه الظن امام الحرمين ابي المعالي الجويني

134
00:49:28.050 --> 00:50:02.300
فكان الجويني يسأل البيهقي عن الاثار وكان البيهقي يرجع الى الجويني في المعقولات فاثر عليه. وكتاب الاسمى والصفات من اوسع الكتب في هذا الباب  الاحاديث الواردة في الاسماء والصفات لكنه شينه بتعليقاته التي فيها مذهب المتكلمين الاشاعرة. فان البيهقي رحمه الله

135
00:50:02.300 --> 00:50:27.300
مع توليه توليه يعني محبته للمتكلمين من اصحاب ابي الحسن الاشعري. حتى انتحل مذهبهم. لكن اشعريته اقل من اشعرية امام الحرمين. امام الحرمين المؤصل. ومؤطل للاشعرية. ولهذا الاشعرية باربع مراحل ذكرناها لكم من قبل ما هي

136
00:50:28.400 --> 00:51:02.600
لأ انت ذكرت بعضا فاصبت واخطأت في بعض. مراحل تطور المذهب الاشعري انه في المرحلة الاولى على طريقة ابني كله  وهذا عليه جل اصحابه بالحسن ابو الحسين ابو الحسن الطبري وبن فورق

137
00:51:02.650 --> 00:51:23.300
وابن المقلاني ثم قرب المذهب الى الاعتزال وهذا كان عند الجويني وهو اول من ادخل علم الكلام في الاصول في كتاب البرهان في اصول الفقه ثم جنح المذهب الى ماذا؟ الى التصوف

138
00:51:23.900 --> 00:51:46.500
وهذا على طريقة عالمين اثنين القشيري والغزالي ثم قرب المذهب الى الفلاسفة. في طور الرابع وهذا كان في وقت ابن خطيب الري فخر الدين الرازي ومن بعده. اه البيهقي ممن احسن الظن بهؤلاء. وكان متولي

139
00:51:46.500 --> 00:52:13.850
محبا لاصحاب ابي الحسن الاشعري. نعم قال في كتابه الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة. لا من حيث الجارحة هذا النفي لم يأتي بالكتاب والسنة. ولهذا نحن في الاثبات واقفون على على النصوص وكذلك في النفي. جزاك الله خير. لا نثبت لله الا ما اثبته لنفسه

140
00:52:13.850 --> 00:52:33.850
ولا ننفي عنه الا ما نفاه عن نفسه. او اثبته له الرسول صلى الله عليه وسلم او نفاه عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله لورود في خبر الصادق به قال لورد خبر الصادق صلى الله عليه لورود خبر الصادق به قال الله تعالى يا ابليس ما منعك ان

141
00:52:33.850 --> 00:52:53.850
احسن لورود الخبر الصادق به. الخبر الصادق اما عن الله او عن رسوله. قال الله تعالى قال الله تعالى يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي بيدي حتى يعرف انها تثنية. نعم. ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال

142
00:52:53.850 --> 00:53:13.850
بل وقال سبحانه بل يداه مبسوطتان. وذكر الاحاديث الصحاح في هذا الباب مثل قوله في غير حديث في حديث الشفاعة يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده. ومثل ومثل قوله في الحديث المتفق عليه انت موسى اصطفاك الله بكلامه

143
00:53:13.850 --> 00:53:33.850
وخط لك الالواح بيده وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده ومثل ما في صحيح مسلم انه سبحانه غرس كرامة اولياءه في عدل بيده ومثل قوله صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده كما

144
00:53:33.850 --> 00:53:53.850
فهو احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة. وذكر احاديث مثل قوله صلى الله عليه مثل قوله بيد الامر. وقول والخير في يديك وقوله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله يبسط يده

145
00:53:53.850 --> 00:54:13.850
ليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. وقوله صلى الله عليه وسلم المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين. وقوله صلى الله عليه يمين يعني مستويتان في الفضل والشرف. لا مزية ليد على اخرى وليس هذا من

146
00:54:13.850 --> 00:54:33.500
لكن هل من بيان معنى كلتا يديه يمين ولهذا جاء في اللفظ الاخر وبيده الاخرى. وجاء في اللفظ الثالث وبيده الشمال. فهي شمال لا كشمال الخلق مرذولة وناقصة ولكنها في حق الله يمين

147
00:54:33.600 --> 00:54:53.600
ليلى نقص اليد عن اخرى. اي نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يطوي يطوي يطوي الله السماوات الله يطوي الله السماوات السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون

148
00:54:53.600 --> 00:55:13.100
اين المتكبرون؟ ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وقوله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحا الليل والنهار. ارأيتم ما انفقتم الليل

149
00:55:13.200 --> 00:55:33.200
اي نعم. سحاء الليل والنهار. سحاء الليل والنهار. اي نعم. الليل؟ اي نعم. سحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الاخرى القسط يخفض ويرفع وبيده الاخرى القسط

150
00:55:33.200 --> 00:55:53.200
يخفض ويرفع. يخفض ويرفع. يخفض؟ نعم. ويرفع. نعم. وبيده الاخرى القسط يخفض ويرفع. وكل كل هذه الاحاديث في الصحاح وذكر ايضا قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لما خلق ادم قال له ويداه مقبوضتان

151
00:55:53.200 --> 00:56:13.650
اختر ايهما شئت قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة. يمين مباركة معناها مستوية بالفضل لا مزية ليد على اخرى. نعم. وحديث ان الله لما خلق ادم مسح على ظهره بيده. الى احاديث اخرى ذكرها

152
00:56:13.650 --> 00:56:33.050
فمن هذا النوع وما اشد هذه الاحاديث على اهل التعطيف؟ هي قوارع وشجن في قلوبهم وحلوقهم وعيونهم ايش قال البيهقي بعدها؟ نعم. ثم قال البيهقي رحمه الله اما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات والاخبار

153
00:56:33.050 --> 00:56:57.250
في هذا الباب يفسره يعني بالتأويل معنى التفسير هنا التأويل وانما امروها كما جاءت مؤمنين بها. كما قال النبي للاعرابي اويظحك ربنا؟ قال نعم. قال اذ لن نعدم من رب يضحك خيرا. نعم. وكذلك قال في الاستواء على العرش وسائر الصفات الخبرية مع انه يحكي قول بعض المتأخرين

154
00:56:57.250 --> 00:57:13.700
ان اذا هذي الملاحظة يحكي قول المتأخرين بعد ما يأتي بالايات والاحاديث ولهذا وقع فيما وقع فيه من غلط رحمه الله وعفا عنه نعم وقال القاضي ابو يعلى في كتاب ابطال التأويل القاضي ابو

155
00:57:13.700 --> 00:57:34.250
محمد ابن الحسين ابن الفرة الحنبلي وفي كل مذهب من المذاهب الاربعة فيه قاضي فيه امام مذهب وقاضي للمذهب وشيخ للمذهب. القضاة في المذاهب الاربعة عند المالكية القاظي عياظ وعند الحنفية القاضي ابو يوسف

156
00:57:34.650 --> 00:58:00.850
وعند الشافعية  مذهب الجماعة وشو؟ الشافعية. من قاضيهم قاضي الرافعي وعند الحنابلة القاضي ابو يعلى القاضي ابو يعلى بلغ في العلم هذا العالم يعني القاضي حتى صار كالقاضي في المذهب. قاضيا على اهل المذهب في مذهبهم

157
00:58:01.150 --> 00:58:31.450
لا للقاضي ابي على كتاب اسمه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. القاضي ابو يعلى تأثر ناس تأثروا ابن الباقي اللامي تأثر بالتميميين ثلاثة ولهذا دخل عليه من التأويل بقدر ذلك ويسمى هؤلاء المتأثرون بالمتكلمين يسمون عند العلماء يسميهم شيخ الاسلام بالصيام

158
00:58:31.450 --> 00:58:50.150
يعني عندهم في الصفات كلام يوافق السلف عندهم تأويل يوافق الخلف ومع ذلك انظر الى نقله عن كتاب ابطال التأويلات للقاضي ابي اعلى. نعم. قال ابو يعلى رحمه الله لا يجوز رد هذه

159
00:58:50.150 --> 00:59:10.150
لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتأويلها. والواجب حملها على ظاهرها وانها صفات لله لا تشبه صفات سائر الموصوفين به بها من الخلق ولا يعتقد التشبيه فيها لكن على ما روي عن الامام احمد وسائر الائمة وذكر بعض كلام الزهري ومكحول

160
00:59:10.150 --> 00:59:30.150
والثوري والاوزاعي والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة والفضيل بن والفضيل بن عياض ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي والاسود بن سالم واسحاق بن راهويه وابي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب. وفي حكاية الفاظهم

161
00:59:30.150 --> 00:59:46.450
قل الى ان قال ويدل على ابطال التأويل ان الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من التابعين حملوها على ظاهرها. هذا معنى امر كما جاءت بلاكيه بلا تفسير حملوها على ظاهرها اللائق بالله

162
00:59:46.650 --> 01:00:15.600
نعم ولم يتعرضوا لتأويلها ولا صرفوها عن ظاهرها فلو كان التأويل سائغا لكانوا اسبق اليه لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة ولانهم الاعلم. والافصح لغة الاقرب للتنزيل وهذا رد على الاصل الذي اصله الشيخ بان مذهب السلف عن هؤلاء ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم. لو كان في تأويلها

163
01:00:15.600 --> 01:00:41.650
سبقونا اليه وهم اصح علما ودينا وافصح لغة وبيانا. نعم. وقال ابو الحسن علي ابن علي ابن اسماعيل الاشعري. نعم هذا عن ابي الحسن الاشعري الامام المشهور الذي ينتسب اليه عامة الاشاعرة. ابو الحسن كان كان معتزليا. لان

164
01:00:41.650 --> 01:01:01.000
انه نشأ عند زوج امه الجبائي ابي علي اربعين سنة ثم تأثر بابي عبد الله بن سعيد بن كلة فترك مذهب المعتزلة ونزعه من اعتقاده كما نزع ثوبه في جامع البصرة

165
01:01:01.800 --> 01:01:22.750
ثم قبل ان يموت باربع سنين رجع الى مذهب اهل الحديث والف فيه كتابه الابانة في اصول الديانة وايضا لما جاء ذكر قول اهل الحديث في كتابه اختلافه قناة المسلمين واختلاف المصلين وذكر كلام اهل الحديث قال وبقولهم اقول

166
01:01:23.500 --> 01:01:43.500
لقول الامام احمد وامثاله نعم المتكلم وقال ابو الحسن ابن علي ابن اسماعيل الاشعري ابو الحسن علي نعم وقال ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة اليه في الكلام في كتابه الذي صنفه في

167
01:01:43.500 --> 01:02:04.950
تأفي المصلين ومقالات الاسلاميين. اسمه مقالات الاسلامية وخلاف المصلين. شيخ الاسلام دائما يأتي بالعنوان عنوان الكتاب بموضوع  نعم وذكر فرق الروافض والخوارج والمرجئة والمعتزلة وغيرهم ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث

168
01:02:04.950 --> 01:02:24.950
قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما فعن الله تعالى وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون شيئا من ذلك وان الله واحد احد فرد صمد لا اله

169
01:02:24.950 --> 01:02:44.950
غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وان محمدا عبده ورسوله. وان الجنة حق وان النار حق. وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور وان الله على عرشه كما قال سبحانه الرحمن على العرش استوى وان له يدين بلا كيف كما قال سبحانه

170
01:02:44.950 --> 01:03:04.950
بيدي وكما قال سبحانه بل يداه مبسوطتان. وان له عينين بلا كيف كما قال سبحانه تجري باعيننا. وان له وجها كما قال سبحانه ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وان اسماء الله تعالى لا يقال انها غير الله. كما قالت المعتزلة

171
01:03:04.950 --> 01:03:24.950
فتوى الخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه. وكما قال سبحانه وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلم واثبتوا له السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة. واثبتوا لله القوة كما قال جل وعلا. اولم يروا ان الله

172
01:03:24.950 --> 01:03:46.050
الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. وذكر مذهبهم في القدر الى ان قال ويقولون ان القرآن كلام الله ان القرآن كلام الله غير مخلوق  اللفظ والوقف من قال باللفظ من قال باللفظ وبالوقف من قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم باللفظ لفظي بالقرآن

173
01:03:46.050 --> 01:04:02.850
مخلوق بالوقف لا اقول لا مخلوق ولا غير مخلوق. هذا الوقف نعم. فهو مبتدع لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق ولا يقال غير مخلوق. ويقرون ان الله يرى بالابصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمن

174
01:04:02.850 --> 01:04:22.850
يسكنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون. قال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وذكر قولهم في الاسلام والحوظ والشفاعة واشياء الى ان قال رحمه الله ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا يشهد

175
01:04:22.850 --> 01:04:42.850
على احد من اهل الكبائر بالنار الى ان قال رحمه الله وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل ويتنازعون فيه من دينهم ويسلمون الروايات الصحيحة ويسلمون الروايات الصحيحة كما جاءت به الاثار الصحيحة التي جاءت بها

176
01:04:42.850 --> 01:05:02.850
عدل عن عدل حتى ينتهي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم؟ لان ذلك بدعة عندهم الى كان قال رحمه الله ويقرون ان الله يجيء يوم القيامة كما قال سبحانه وجاء ربك والملك صفا صفا. وان الله يقرب من خلقه

177
01:05:02.850 --> 01:05:22.850
كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الى ان قال رحمه الله ويرون مجانبة كل داع الى بدعة والتشاغل بقراءة وكتابة الاثار والنظر في الاثار. والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف. وكف الاذى وترك الغيبة والنميمة

178
01:05:22.850 --> 01:05:42.850
والشكاية وتفقد المآكل والمشارب. قال رحمه الله انتبهوا الى هذا الخلاصة. قال فهذه جملة ما يأمرون به من هم؟ اهل الحديث؟ الذين حكى مذهبهم واعتقادهم ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا منه

179
01:05:42.850 --> 01:06:02.950
من قولهم نقول واليه نذهب اذا قال بقول اهل الحديث وذهب مذهبهم وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان هذا الذي انتهى اليه امر ابي الحسن الاشعري لكن المشتهر عنه ماذا؟ ما كان في طور كلابيته

180
01:06:03.100 --> 01:06:25.000
وهو القول بنفي صفات الاختيارية نعم وقال الاشعري رحمه الله ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش فقال رحمه الله قال اهل السنة واصحاب الحديث ان الله ليس بجسم هذا غلط القول بان الله ليس بجسم غلط. والقول بان الله جسم غلط اخر

181
01:06:25.250 --> 01:06:49.400
لان النفي والاثبات كله ما لم يأتي بهما الدليل لكن مراده وهذا على احسان الظن به ان الله لا يشبه الاجسام المخلوقة هذا حق لقوله ليس كمثله شيء نعم. ولا يشبه الاشياء وانه استوى على العرش كما قال سبحانه الرحمن على العرش استوى. ولا نتقدم بين يدي الله في القول

182
01:06:49.400 --> 01:07:09.400
بل نقول استوى بلا كيف وان له وجها كما قال سبحانه. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وان له يدين كما قال سبحانه اقت بيدي وان له عينين كما قال سبحانه تجري باعيننا وانه يجيء يوم القيامة هو وملائكته كما قال سبحانه

183
01:07:09.400 --> 01:07:29.400
فاء ربك والملك صفا صفا. وانه ينزل الى السماء الدنيا كما جاء في الحديث. ولم يقولوا شيئا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالت المعتزلة ان الله استوى على العرش بمعنى استولى وذكر مقالات اخرى. يعني هذا موضع

184
01:07:29.400 --> 01:07:46.050
من كتابه المقالات ذكر فيه مذهب السلف. منتصرا له به ثم نقل الشيخ عن كتابه الاخر الابانة عن اصول الديانة واطال فيه النقل وش قال؟ وقال ايضا ابو الحسن الاشعري رحمه الله في كتابه الذي سماه

185
01:07:46.050 --> 01:08:09.000
الابانة في اصول الديانة. وقد ذكر الابانة في اصول الديانة ويقال الابانة عن اصول الديانة وهذا الكتاب بالمناسبة الاشاعرة ينفونه عن ابي الحسن وقد نسبه اليه الخلص من اصحابه ابن درباس في تنزيه الشريعة الموضوعة

186
01:08:09.150 --> 01:08:33.800
وغيره ومن يدافع عن ابي الحسن الاشعري وعن طريقته ينقل من هذا الكتاب ما يؤيد فيه مذهبه الذي استقر عليه الكتاب ثابت في نسبته الى ابي الحسن وهو على جادة طريقة العلما لكن بقي فيها علائق من اثار ما درسه الاشعري في المتكلمين على مدى

187
01:08:33.800 --> 01:08:52.650
حول خمسين سنة نعم وقد ذكر اصحابه انه اخر اخر كتاب صنفه اخر اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه وممن ذب عنه بهذا الكتاب ابو عبد الملك ابن درباس

188
01:08:52.900 --> 01:09:12.900
في كتابه في كتابه تنزيه الشريعة نعم. قال رحمه الله فصل في ابانة قول اهل اهل الحق والسنة. فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها

189
01:09:12.900 --> 01:09:37.200
هل تدينون؟ قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنتنا. كلنا قومنا وديانتنا هذا صريح في ان هذا هو من ما استقر عليه نعم التمسك التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث رضي الله

190
01:09:37.200 --> 01:09:55.250
عنهم ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قائلون ولما خالف هو حنبلي ولا شافعي هو الشافعي في المذهب لكن مذهب الشافعي

191
01:09:55.500 --> 01:10:15.650
ومالك واحمد وابو حنيفة في الاصول واحد وعول على احمد لماذا لان احمد هو الذي وقف للمعتزلة والجهمية ولم يستسلم لهم وثبت حتى استحق بهذا لقب امام من اهل السنة والجماعة

192
01:10:16.200 --> 01:10:36.200
نعم. ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرئيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين. فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم

193
01:10:36.200 --> 01:10:59.200
وجملة مفهم مفهم تفهمناها سليمان وكبير مفهم. نعم. وجملة قولنا وجملة قولنا. لماذا كسرتها وجملتي؟ لا وجملتك من اي نعم الاصل؟ الاستئناف. نعم. وجملة قولنا انا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله. وبما جاءوا به من عند الله

194
01:10:59.200 --> 01:11:19.200
وبما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيئا وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحب ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وان الجنة حق والنار والنار والنار حق

195
01:11:19.200 --> 01:11:32.400
حق وان الساعة اتية وان الله يبعث من في القبور. نعم. وهذا كما جاء في القرآن وكما جاء في حديث عبادة ابن الصامت. يطلق العلماء ان الله فرض صمد الفرد لم يأتي به دليل

196
01:11:32.650 --> 01:11:49.900
صحيح وانما يخبر به عن الله. فرد من الفردانية اي لا ثاني له من التفرد. ولهذا باب الاطلاق يطلق على الله كل معنى صحيح. لا غظابة لكن باب الاطلاق غير باب الوصف والتسمي

197
01:11:50.600 --> 01:12:05.300
الوصف والتسمي يقتصر فيه على ما ثبت. الاطلاق يخبر عن الله بكل معنى صحيح لا نقصى فيه كقوله عليه الصلاة والسلام لا شخص اغير من الله اللقاء من اسماء الله الشخص

198
01:12:05.650 --> 01:12:19.350
لكن يطلق على الله بانه شخص مثل قول الله جل وعلا في الانعام قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم. يطلق على الله من باب الاطلاق انه شيء. لكن لا يوصف

199
01:12:19.600 --> 01:12:38.200
ولا يسمى به ولا يدعى يا شيء يا شخص اغفر لي وضح لكم هذا؟ اي نعم وان الساعة اتية وان الله يبعث من في قبور. وان الله مستو على عرشه كما قال سبحانه الرحمن على العرش استوى. وان له وجه

200
01:12:38.200 --> 01:12:58.200
كما قال سبحانه ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وانه وان له يدين بلا كيف كما قال سبحانه خلقت بيدي وكما قال سبحانه بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وان له عينين بلا كيف كما قال سبحانه تجري باعيننا. وان له عينين

201
01:12:59.650 --> 01:13:13.950
لله عينان ثنتان كما اجمع على ذلك العلماء اخذا وتأسيسا على حديثي ان الدجال اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور. نعم. وان من زعم ان اسماء الله غيره كان

202
01:13:13.950 --> 01:13:34.500
وذكر الاسم والمسمى اللي سألني عنها اخوكم امس قال اسماء الله غير الله. فالاسم غير المسمى هذا باطل. يأتي الاسم هو المسمى سبح اسم ربك الاعلى اي سبح المسمى وهو الله ويأتي الاسم غير المسمى كما في النعوت. اي نعم

203
01:13:34.600 --> 01:13:58.000
وذكر نحو مما ذكر في الفرق الى ان قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا. وندين بان الله يقلب القلوب بين اصبعين او ندين ندين من الادانة يا صاحوا اعلم ان ملكك زائل وانك كما تدين تدان. تدان. هنا ندين اي نعتقد اي نعم

204
01:13:58.000 --> 01:14:19.600
وندين بان الله يقلب القلوب بين بين اصبعين من فيها اصبعين واصبعين واصبعين هي مثلثة الهمزة ومثلثة ايش؟ ما بعدها فتكون تسعة ثلاثة في ثلاثة تسعة. وفيها اللغة العاشرة اسبوع. اذا في الاصبع عشر لغات

205
01:14:19.900 --> 01:14:40.200
واضح؟ احسن الله اليك. اي نعم سم ما فيها لحم. اي نعم وندين بان الله يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل. وانه عز وجل يضع السماوات على على اصبع والاراضين على اصبع

206
01:14:40.200 --> 01:15:00.200
كما جاءت الرواية الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان قال وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم روايات الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدل عن عدل حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان قال

207
01:15:00.200 --> 01:15:17.700
يقول الشيخ في كل نقل يطيل به الى ان قال الى ان قال بيختصر عليكم ما نقلت جميع ما قالوه بادلتها وانما ذكر مقالاتهم التي يعول عليها بنسبة المذهب اليهم

208
01:15:17.900 --> 01:15:37.900
نعم الى ان قال ونصدق بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل من النزول الى سماء الى السماء الدنيا وان الرب عز وجل هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ وسائر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال اهل الزيغ والتظليل. ونعول فيما اختلفنا فيه الى كتاب

209
01:15:37.900 --> 01:15:57.900
بربنا وسنة نبينا واجماع المسلمين. هذه مصادر تلقي العقيدة. الكتاب والسنة والاجماع. نعم. وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما لم يأذن لنا به. ولا نقول على الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجيء يوم القيامة كما قال سبحانه

210
01:15:57.900 --> 01:16:17.900
وجاء ربك والملك صفا صفا. وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال سبحانه. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وكما قال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى الى ان قال سبحانه وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما قال سبحانه ها

211
01:16:18.450 --> 01:16:40.900
عيوا الاخوان يقول لا ايه. اسد للسهو. تشد للسهو؟ لا ما ينفع. ما يحتاج ليه؟ استغفر الله لاننا لسنا في صلاة استغفر الله. نعم. الى ان قال رحمه الله لانه ساق الايات فسبق الى لسانه انها من الايات

212
01:16:41.100 --> 01:17:01.100
نعم. حتى ما ما جاز في عقلي توكل على الله ما يخالف. الى ان قال رحمه الله وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي مما لم نذكره بابا ثم تكلم على ان الله يرى واستدل على ذلك. ثم تكلم على ان القرآن غير مخلوق. واستدل على ذلك ثم تكلم

213
01:17:01.100 --> 01:17:21.100
على من وقف في القرآن وقال لا اقول انه مخلوق ولا غير مخلوق ورد عليه. ثم قال باب ذكر الاستواء على العرش. فقال ان قال قائل ثم تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله مستو على عرشه كما قال سبحانه الرحمن على العرش استوى. وقال تعالى اليه

214
01:17:21.100 --> 01:17:41.100
تصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال تعالى بل رفعه الله اليه. وقال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وقال تعالى حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني

215
01:17:41.100 --> 01:18:01.100
اظنه كاذبا. كذب موسى في قوله ان الله فوق السماوات. وقال تعالى امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اأمنتم من في السماء لانه مستو على العرش الذي هو

216
01:18:01.100 --> 01:18:21.100
وفوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلى السماوات وليس اذ قال سبحانه امنتم من في السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلى السماوات الا ترى ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال تعالى وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد ان

217
01:18:21.100 --> 01:18:41.100
يملأ يملأهن وانه فيهن جميعا. ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء. لان الله على عرشه الذي هو فوق السماء فلولا ان الله على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحيطونها اذا دعوا الى الارض كما لا يحطونها. اذا دعا الانسان ما قال

218
01:18:41.100 --> 01:19:03.400
هكذا وانما يفعل هكذا يحطونها يعني يوجهونها الى السفن. ما لاحظتم يا اخواني ملاحظة في هذه الادلة؟ انها تتكرر عند كل من تكلم في ايش الصفات لان المولد واحد والمصدر واحد عند المتأخر وعند المتقدم

219
01:19:03.650 --> 01:19:23.450
منين يغرفون من الوحي بماذا يستدلون بالوحي؟ وهذا جعل طريقتهم طريقة واحدة ومنهجهم واحد عليه اخرهم كما عليه اولهم اهل البدع مضطربون يضطرب اخرهم عن منهج اولهم. اما اهل السنة واهل الايمان لا

220
01:19:23.750 --> 01:19:45.500
لان المصدر واحد ولهذا لم يكونوا مختلفين مخالفين للكتاب وانما كانوا مستمسكين نعم  فلولا ان الله على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها كما لا يحطونها لا يحطونها اذا اذا دعوا الى الارض. ثم

221
01:19:45.500 --> 01:20:06.400
قال فصل وقد قال القائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية طريقة العلماء ثم قال فصل. بالتنوين وتقف  نعم ثم قال فصل وقد قال القائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معنى قوله سبحانه الرحمن على العرش

222
01:20:06.400 --> 01:20:27.150
شي استوى انه استولى وقهر وملك وان الله عز وجل هذا هو المذهب الذي قالها ابن كلاب وابن كلاب على طريقة من؟ المعتزلة الصفات الاختيارية الفعلية التي يفعلها اذا شاء. نعم. وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله على عرشه

223
01:20:27.150 --> 01:20:41.800
ما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الى القدرة فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة. لان الجميع في قدرة الله. اذا من اي اختصاص اختص الله به العرش اذا كان معناه الاستيلاء والقدرة

224
01:20:42.200 --> 01:21:00.550
طيب ابو الحسن الاشعري ما قال بان استوى بمعنى استولى. من اول من قالها من الاشاعرة ها اول من قالها من الاشاعرة ابو المعالي الجويني وهذا من اخذه مذهب المعتزلة في هذا الباب

225
01:21:00.800 --> 01:21:22.350
ابو الحسن ماذا قال في الاستواء قال لما كان على طريقة قال ان الاستواء فعل يفعله الله في العرش يسمى استواء حتى نسب ابو المعالي ومن بعده الاستيلاء الى مذهب ابن الحسن وهو قول المعتزلة

226
01:21:23.200 --> 01:21:37.500
السلف ماذا قالوا؟ ان الله استوى عرشا على عليه. وارتفع عليه واستقر عليه وصعد عليه. اذا تدور معانيه على معنى العلو على العرش وهذا الذي قرره ابو الحسن ها هنا في الابانة

227
01:21:37.600 --> 01:22:03.450
نعم لان الله قادر على كل شيء. والارض فالله قادر عليها وعلى الحشوش. وعلى كل ما في الحشوش الخلاء دورات المياه المراحيض. اي نعم وعلى كل ما في العالم فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء وهو عز وجل مستول على الاشياء كلها لكان مستويا على العرش وعلى الارض

228
01:22:03.450 --> 01:22:23.450
على السماء وعلى الحشوش والاقدار. لانه قادر على الاشياء مستول عليها. واذا كان قادرا على الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين اجر يقول ان الله مستو على الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها. ووجب ان يكون

229
01:22:23.450 --> 01:22:46.050
معنى الاستواء يختص العرش دون الاشياء كلها. وذكر دلالات دلالات من القرآن والحديث والاجماع والعقل. ثم قال باب الكلام في الوجه والعينين والبصر وذكر الايات في ذلك ورد على المتأولين لها بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكايته. مثل قوله فان سألنا اتقولون

230
01:22:46.050 --> 01:23:06.900
مثل قوله فان سئلنا اتقولون لله يدان؟ قيل نقول ذلك وقد دل عليه قوله تعالى. معنى نقول ذلك يعني نعتقد ذلك نعتقد ذلك كما قال الطحاوي في اول عقيدة نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له

231
01:23:07.150 --> 01:23:32.050
نقول يعني نعتقد نعم. وقد دل عليه قال يد الله فوق ايديهم وقوله وقوله تعالى لما خلقت بيدي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله مسح ظهر ادم بيده فاستخرج منه ذريته وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده. وقد جاء في الخبر المذكور عن النبي صلى الله عليه

232
01:23:32.050 --> 01:23:52.050
عليه وسلم ان الله خلق ادم بيده وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة شجرة طوبا بيده. وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القائل عملت كذا بيدي ويريد بها النعمة واذا كان الله انما خاطب العرب بلغتها وما

233
01:23:52.050 --> 01:24:12.050
ايجري مفهوما في كلامها ومعقولا في خطابها وكان لا يجوز في خطاب اهل البيان ان يقول القائل فعلت كذا بيدي ويعني بها النعمة اطول ان يكون معنا قوله تعالى بيدي النعمة. لان تأويل اليد بالنعمة مستوحش. وبعيد وغير ظاهر ولهذا لم يقل به

234
01:24:12.050 --> 01:24:30.300
وانما احدثه من احدثه بعدهم ليوافق مذهبهم في نفي الصفة عن الله. نعم. وذكر كلاما طويلا في تقرير هذا ونحوه نعم هذا ما ذكره في كتابه الابانة في اصول الديانة مما دانا الله عز وجل به

235
01:24:30.400 --> 01:24:49.450
ابو الحسن الاشعري وقيل بالفقيه المتكلم لانه عاش ردحا من حياته على طريقة المتكلمين معتزلة اربعين سنة كلابية نحوا من عشرين سنة. رحمه الله رحمة واسعة نقف عند هذا الموضع

236
01:24:49.450 --> 01:25:17.650
المجال للاخوان في سؤال سم  الاشاعرة على طور طوره الثاني. طور الكلابية. طوره الاول لم ينتسب اليه احد. وطوره الاخير انتسب اليه القلة من الاشاعرة  ابن درباس وغيره لكن هو على طريقة اه شعر الان على طريقة الطور الثاني لكن بعد ما طوروا وزادوا في المذهب

237
01:25:17.700 --> 01:25:35.850
ذكرنا مثالا في الاستواء. ابو الحسن ما قال ان الاستواء بعد الاستيلا بل ينكره. واول من جاء به في مذهبه نسبا ذلك اليه هو ذلك الى مذهبه هو ابو المعالي الجويني. وهذا الذي قلنا ان ابا المعالي نقل المذهب

238
01:25:36.050 --> 01:26:03.300
من المعتزلة في تأويل الصفات واما اثبات الصفات السبع فهو على طريقة ابي الحسن نفسه طريق الطور الثاني. نعم  السؤال الذي يليق ان يسأل هل الاشاعرة من اهل السنة الاشاعرة

239
01:26:03.350 --> 01:26:29.250
مع اهل السنة في مقابل الروافض ولهذا اذا قيل سني دخل فيه الاشعري. ودخل فيه المثبت على طريقة السلف ودخل فيه الصوفي في مقابل من الرافضة وكذلك اذا قيل اه سني في مقابل الجهم دخل فيهم هؤلاء. اما الاشاعرة ليسوا من اهل السنة محضا. لانهم

240
01:26:29.250 --> 01:26:48.200
خالفوهم هم مع السنة فيما وافقوهم في المعاد وفي القبر وفي الشفاعات وفي الصحابة قال شعر اهل السنة في ثلاث مسائل كبار الاولى في الصفات الاختيارية وهي ما سوى الصفات السبع

241
01:26:48.600 --> 01:27:10.800
الثانية في مسائل القدر. فقالوا بالكسب القول بالكسب اوي الى قولي. آآ الجبرية الجهمية المسألة الثالثة الكبيرة التي انحرفوا فيها مسألة الايمان ومذهب الاشاعرة فيه مذهب المرجئة. لكن ليس المرجئة المحضة وانما من يليهم

242
01:27:11.200 --> 01:27:33.900
فهم بهذا الاعتبار ليسوا من اهل السنة وهذا هو الصحيح. واما من يحاول يقول ان اهل السنة وصف يشمل اهل الحديث. والحنابلة والاشعة المثردية فهذا غلط. وهذا الحقيقة وما حقق مذهب السلف تحقيقا حتى ادخل فيهم هؤلاء والاشاعر الذين عندهم هذا الانحراف العظيم في هذه الاصول

243
01:27:34.150 --> 01:27:58.350
نعم  لان الاصطلاحات مبناها على مراد المصطلحين فلقى بعضه يقال اشاعرة بما اشتهر ولهذا يسمى بالاشعري نسبة اليه في هذا الطور لكن هو على طول الكلابية الذي الذي نسب اليهم

244
01:27:58.750 --> 01:28:22.950
تم اخذنا ثلاثة اسئلة ها لا اله الا الله. هذا السؤال من الاخوات من كانت لديه بعض عقائد صوفية وهو لا يعلم فهل عليه ان يتعلم كتب تشرح عقائد الصوفية ام يكتفي بتعلم طريقة السلف ويشتغل بالحق؟ نعم. من ورث بعض مقالات وعقائد اهل التصوف من اهله

245
01:28:22.950 --> 01:28:45.300
جماعته ومن صاحبهم لا يلزمه ولا يجوز له ان يسترسل مع ذلك. وانما يسلك طريق الحق فيعرفه اما اذا اراد ان يعرف الباطل كله ما يتأسر له ذلك. يعرف الحق وبالحق يعرف الباطل. لان الباطل ضد الحق لان الباطل مخاط

246
01:28:45.300 --> 01:29:04.550
الف للحق يتعلم مذهب السلف بادلته وباصوله ويأخذه من اهله ليتميز له الباطل ايا كان هذا الباطل في بدعته وفي مسلكه ونقف عند هذا ونكمل ان شاء الله بعد الاستراحة. والله ولي التوفيق

247
01:29:06.150 --> 01:29:15.850
استغفر الله