1
00:00:04.750 --> 00:00:39.750
نعم سم بالله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اما بعد. قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه

2
00:00:39.750 --> 00:01:12.000
وعلومكم في الدارين امين. ما في محفوظ يلا ولكلهم قدر وفضل ساطع. ولكلهم قدر وفضل ساطع. لكنهم الصديق منهم مفضل  واقول في القرآن  ايه واقول في القرآن ما جاءت به اياته فهو الحكيم المنزل. نعم

3
00:01:12.400 --> 00:01:32.400
طيب الاول يا سائلي عن مذهبي. يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسألون اسمع كلام محقق في قوله اسمع كلام محقق في قوله لا ينثني لا ينثني عن

4
00:01:32.400 --> 00:02:01.400
هو لا يتبدل حب الصحابة كلهم لي مذهب. ومودة القربى ومدة القربى لي مذهب ومودة القربى بها توسل ها طيب الصحابة كلهم لا يا سائلي من اول يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي

5
00:02:02.450 --> 00:02:31.600
اسمع كلام المحقق في قوله لا ينثني عن قوله ويثبت لا ينثني عنه ولا يتبدل اه حب الصحابة كلهم لي مذهبون مدة القربى بها اتوسل واقول في القرآن ولكلهم. ولكلهم

6
00:02:31.650 --> 00:03:26.400
وفضل ساطع لكن الصديق منه افضل. هم. واقول في القرآن ما جاءت به اياته وهو الحكيم المنزل. ها يا اخوان سم بالله  اقرأ وعلمك اقرأ    الصحابة كلهم فيمن كفر     ولكلهم قدر

7
00:03:28.100 --> 00:04:07.200
الى هنا هنا حب الصحابة كلهم بان توكيد الصحابة  توكيد له حكم المؤكد فهو من التوابع اتبعه نصبا وخفضا ورفعا التوابع كالتوكيد والعطف كلها من التوابع نعم    مين اللي ضمها؟ شيخ الاسلام

8
00:04:07.650 --> 00:04:30.650
الحمد لله الامر سهل الامر سهل  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال الحديث في في مبحث الصحابة

9
00:04:31.000 --> 00:04:54.950
حيث يقول الناظم رحمه الله ولكلهم فظل وقدر ساطع لكن ما الصديق منهم افضل  قد اه وصل بنا البحث الدرس السابق الى حكم سب الصحابة او القرابة ما حكم سبهم

10
00:04:55.550 --> 00:05:30.350
والسب يتناول عدة مراتب يتناول الشتم بان يوصفوا بالاوصاف القبيحة الحمار الخنزير الكلب هذا شتم والنوع الثاني وهو ارفع منه قبحا وانزل منه دركة وهو اللعن لعن الصحابة والقرابة فان اللعنة شتم لكنه اقبح من عموم الاوصاف

11
00:05:30.500 --> 00:05:54.950
اوصاف الشتم المرتبة الثالثة وهي اقبح الجميع تكفيرهم كثير الصحابة او القرابة فما حكم سب الصحابة بمعنى شتمهم او لعنهم او تكفيرهم هذه المسألة الحقيقة من المسائل المهمة في اثرها

12
00:05:55.900 --> 00:06:25.150
ولا بد فيها من التفصيل فان كان سب الصحابة جميعا والقرابة جميعا او اكثرهم فان سبهم او تكفيرهم او لعنهم كفر مخرج من الملة لماذا لانه سب وشتم وكفر من اثنى عليهم الله جل وعلا واثنى عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم

13
00:06:26.750 --> 00:06:51.500
وبهذا يعترض على ثناء الله عليه. الله يثني عليهم وهذا يشتمهم الله يعدهم الجنة وهذا يكفرهم. وهذا فيه تجهيل الله وتجهيل رسوله صلى الله عليه وسلم الحالة الثانية ان يسب او يشتم من جاء فيه فضل خاص

14
00:06:52.700 --> 00:07:20.000
من جاء فيه فضل خاص الصديق والفاروق وعثمان وعلي والعشرة وعكاشة بن محصن وامهات المؤمنين. كل من جاء فيه فضل خاص من الصحابة في القرآن او في السنة فان سبه او شتمه

15
00:07:20.100 --> 00:07:44.550
او تكفيره كفر ايضا مخرج من الملة كفر مخرج من الملة لانه اه كفر وسب من مدحه الله بعينه او مدحه الرسول صلى الله عليه وسلم بعينه الحالة الثالثة ان يسب او يشتم صحابيا

16
00:07:45.000 --> 00:08:06.750
لم يأتي فيه فضل خاص ان يشتم او يسب احد اطراف الصحابة. يشتم عياض ابن حمار المجاشع ها او عبد الله بن معقل بن يسار او احدا من اطراف الصحابة ممن ممن لم يأتي في فضل خاص

17
00:08:07.300 --> 00:08:27.200
وحكمه انه من عظائم وكبائر الذنوب مثل شتم المؤمن لكن شتم الصحابي اعظم في الذنب والكبيرة من شتم المؤمن هذه هي ايها الاخوة التفصيل في حكم سب او شتم الصحابة او القرابة

18
00:08:27.600 --> 00:08:45.100
والحكم يتناول الجميع فان الصحابة معنى عام ويدخل فيهم القرابة. القرابة من الصحابة اذا كانوا ممن شهدوا النبي عليه الصلاة والسلام وامنوا به وماتوا على ذلك. وابناؤهم من التابعين كابناء الصحابة وهكذا

19
00:08:46.650 --> 00:09:08.850
يقول الشيخ ولكلهم قدر وفضل ساطع. لكنما الصديق منهم افضل اه بعض الاخوان كانه استشكل اه ما معنى العشاء؟ ما معنى من في قول الناظم؟ يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من؟ للهداية يسألون

20
00:09:08.850 --> 00:09:38.100
قل هل هي اسم اشارة والا اسم موصول من للهداية يسأل شرايكم نعم هي اسم موصول بالبداهة بمعناها رزق الهدى من يعني الذي للهداية يسأل لكن ولكلهم وهذا لجميع الصحابة والقرابة

21
00:09:38.700 --> 00:10:04.750
لانه قال حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل قال ولكلهم اي للصحابة وللقرابة وبهذا يرد رحمه الله على طائفتين على الخوارج وهم النواصي. الذين ناصبوا عليا رضي الله عنه

22
00:10:05.200 --> 00:10:28.700
ومن رضي بولاية علي وخلافته العداء فهؤلاء نواصب وهم الخوارج ان خرجوا على علي او من رضي بالخروج عليه خرجوا قبل ذلك على عثمان ويرد ايضا على الروافض الذين ابغضوا الصحابة وسبوهم وشتموهم وكفروهم

23
00:10:28.850 --> 00:10:52.250
ها؟ طيب  هذا فيه رد عليهم جميعا. وفيه رد على الدعوة التي يتهم بها اهل السنة انهم لا يحبون او لا يذكرون او لا يمدحون ويثنون على قرابة النبي عليه الصلاة والسلام واله. كما سبق بيانهم

24
00:10:53.050 --> 00:11:13.600
يقول ولكلهم قدر لكل هؤلاء من الصحابة والقرابة قدر وقدرهم في صحبة النبي عليه الصلاة والسلام وسنة القربى به لما كان مؤمنين اما غير المؤمن ولو كان من القرابة فانه لا كرامة له

25
00:11:14.650 --> 00:11:35.050
وفضل اي جاء فيه الفضل الخاص في مدحهم والثناء عليهم القرآن فان عموم قول الله جل وعلا محمد رسول الله والذين معه يتناول من؟ الصحابة والقرابة فكلهم معه معه على الايمان

26
00:11:35.350 --> 00:11:53.900
وقول الله جل وعلا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فان فيهم انهم الصحابة وفيهم القرابة. ممن باع تحت شجر علي رضي الله عنه وكذلك في قوله تعالى والسابقون الاولون من المهاليين والانصار

27
00:11:54.750 --> 00:12:17.350
ولكلهم قدر وفضل ساطع. ساطع يعني شهير مشتهر. ليس بالخفي مثلا اذا قالوا الكوكب ساطع. اي انه مضيء لا يخفى لمن له عينان لكن لو قال الواحد انا ما اشوفه العيب فيه او في هذا القمر الساطع

28
00:12:17.500 --> 00:12:40.200
العيب فيه هو. فانه هو الذي ما حاجة فان هو الذي لم يرى كما قال الاول وكم من عائب قولا صحيحا وافته من ايه من الفهم السقيم. القول الصحيح ما يعاب لكن يعاب من لم يفهمه بان يرجع الامر الى نفسه

29
00:12:40.350 --> 00:13:04.350
وقال الاول علي نحت القوافي من اعنتها وماذا علي لو لم تفهم البقر ملزوم افهم هالبقر والثيران اذا اتيت اذا اتيت بالقول الساطع الواضح علي نحت القواف من اعنتها اذا لم يفهم غبي او كالغبي فان المعيب عليه

30
00:13:04.650 --> 00:13:25.500
وهكذا الصحابة والقرابة فظلهم وقدرهم وشرفهم والثناء عليهم ساطع اي انه لا خفاء به. سطوع الشمس سطوع الكوكب الدري هذا في عمومهم لكن ما الصديق منهم افضل. افضل الصحابة من

31
00:13:25.650 --> 00:13:52.900
الصديق والصديق لقب واسمه ماذا؟ عبد الله ابن ابي قحافة الايش الشمري ها التميمي ها يا اخوان يقول اخونا التميمي ايه ايه عبد الله ابن ابي قحافة التيمي وتيم هنا احد بطون قريش

32
00:13:53.200 --> 00:14:17.350
كنانة بن مدركة لقبه ماذا؟ الصديق ولقب بالصديق لتصديقه النبي عليه الصلاة والسلام في المواضع التي كذبه فيها الناس  وخصوصا لما اخبرهم صلى الله عليه وسلم باسرائه ومعراجه فانه جاءه اهل مكة فرحين

33
00:14:18.100 --> 00:14:37.400
طامعين ان يكذب ابو بكر رسول الله قالوا يا ابا بكر اسمعت ما يقول صاحبك قال وما يقول قالوا انه يقول انه في ليلة واحدة اسري به من مكة الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماء

34
00:14:38.200 --> 00:15:00.550
فقال الصديق رضي الله عنه  اوقد قال ذلك قالوا نعم. قال اني لاصدقه بما هو اعظم من ذلك في خبر السماء يأتيه صباحا ومساء لقب رضي الله عنها عنه من بعدها بالصديق

35
00:15:00.850 --> 00:15:32.350
اي لتصديقه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اللقب مجمع عليه. من الصحابة والقرابة وممن بعدهم رضي الله عنه وارضاه ولهذا مرتبة الصديقية هي افضل المراتب بالعبودية بعد النبوة كما قال جل وعلا في اية النساء ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين فبدأ

36
00:15:32.350 --> 00:16:00.750
اعظمهم رتبة والصديقين هم يلونهم والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا وكنية ابي بكر يا نايف ابن فرحان ما كنية ابي بكر ما ادري انت اللي اشغلت رفيزك ولا رفيجك اللي اشغلك

37
00:16:01.900 --> 00:16:27.700
اليكما منشغلان ها بماذا يكنى ابو بكر يكنى بابي حمزة صح ها ما كنيته يا اخواني ابو بكر هذه كنيته والكنية ماذا؟ سبق باب او بأم او بابن هذه كنية

38
00:16:27.850 --> 00:16:51.900
واللقب قالوا ما اشعر بمدح كالصديق او بذم كالاعرج والدلخ الدلخ هذا لقب تراه ها اللي والله انه الصديق رضي الله عنه افضل الصحابة لكنما الصديق منهم افضل من الصحابة من تبعيضهم

39
00:16:51.900 --> 00:17:22.000
او من بيانية للجنس افضل افضل الصحابة ما الدليل؟ الدليل على ذلك ادلة كثيرة وقد صنف فيها العلماء مؤلفات من اجمعها كتاب لابن حمدويه الزنجوي اه سماه الروض الانيق في اثبات امامة ابي بكر الصديق

40
00:17:22.250 --> 00:17:41.950
وهو من اعيان القرن الرابع اه من اخر الثالث واول الرابع والمؤلفات في هذا كثيرة لكن من الدلائل على ان الصديق افضلهم انه صاحب النبي عليه الصلاة والسلام اين  وفي الهجرة

41
00:17:43.100 --> 00:18:02.050
فلم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم احد الا ابو بكر في هذه المواضع العظيمة ولهذا نزل التنويه عنه في القرآن اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا ما ظنك باثنين يا ابا بكر؟ ما ظنك باثنين الله ثالثهما

42
00:18:04.200 --> 00:18:21.750
من خصائصه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قدمه في الامامة ايش؟ الصغرى قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فروح مرة بعد مرة فابى الا ان يصلي بهم من؟ ابو بكر

43
00:18:23.150 --> 00:18:42.350
وهذا يدل على فضله وشرفه وفيه اشارة الى تقديمه للامامة العظمى التي تم عليها امر الله باجماع الصحابة رضي الله عنهم  طيب هل اما الصحابة احد غير ابي بكر في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام

44
00:18:43.750 --> 00:19:25.300
ها من متى   والله انا ما ادري عنها ذي         الله اكبر. الله اعلم. الحديث الذي احفظه حديث ابن عباس في الصحيحين في غير هذا الموضع انهم لما اختلفوا عند النبي عليه الصلاة والسلام. لما قال اتوني بكتاب اكتب لكم فيه عهدا لا يختلف

45
00:19:25.300 --> 00:19:44.300
تختلف به بعدي  اغمي عليه صلى الله عليه وسلم فقال عمر ان هذا حديث من به الحمى وكثر اللغط ثم لما افاق امر باخراجهم من عنده ثم قال يا ابى الله المسلمون الا ابا بكر

46
00:19:44.450 --> 00:20:03.550
في غير الامامة ايمان بالصلاة الرواية هذي تذكرها ما اعرفها ها احسنت. اما الصحابة عبدالرحمن بن عوف في غزوة تبوك لما تأخر النبي صلى الله عليه وسلم وخشوا من طلوع الفجر

47
00:20:05.100 --> 00:20:22.150
فامامة عبد الرحمن بن عوف هل بامره عليه الصلاة والسلام الا باجتهاد عبدالرحمن اجتهاده لكن اقرهم عليها النبي عليه الصلاة والسلام. اذا الخصيصة انه اوصى ان يؤم الناس بعده وهو في حياته ابو بكر

48
00:20:22.300 --> 00:20:38.900
من خصائصه رضي الله عنه انه هو الوحيد الذي تمنى النبي مخاللته لو لم يكن خير الرحمن جل وعلا لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا

49
00:20:39.350 --> 00:20:59.250
وهذه خصيصة له من بين الصحابة من خصائصه رضي الله عنه انه امن الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم باهله وماله من هو؟ ابو بكر. ان من امن الناس علي باهله وماله ابو بكر

50
00:21:00.800 --> 00:21:22.300
وخصائصه كثيرة ولهذا لو ان طالب علم انتدب الى تعداد خصائص الخلفاء يعد خصائص ابا بكر عن غيره. وخصائص عمر وخصائص عثمان وخصائص علي رضي الله عنهم لكان مبحثا لطيفا

51
00:21:22.900 --> 00:21:46.850
مما يبين فضل هؤلاء الصحابة والقرابة من دلائله في فضله في السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام  قال في اصلح حديث دل على خلافته. ولم يأتي في خلافة ابي بكر النص الصريح لكن اصلح ما جاء حديث ابن عباس رضي الله تعالى

52
00:21:46.850 --> 00:22:09.800
عنهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حديث عائشة قال ائتوني بكتاب اكتب لابي بكر حتى لا يختلف عليه احد من بعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة ادعي لاخاك عبدالرحمن. لاكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه احد من بعدي

53
00:22:09.900 --> 00:22:27.000
ثم قال يا ابى الله والمسلمون الا ابا بكر وقد تم ما امر الله به وما امر به المؤمنون من فضائله رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل ذات يوم

54
00:22:27.300 --> 00:22:39.000
من صلى ركعتي الضحى فقال ابو بكر انا. قال من اطعم اليوم مسكينا؟ قال ابو بكر انا. قال من عاد مريضا؟ قال ابو بكر انا. قال من شهد جنازة؟ قال ابو

55
00:22:39.000 --> 00:23:02.500
انا قال صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يفعل هذا الا دعي من ابواب الجنة يسمى عند الناس بصدقة ماذا؟ او نوافل ابي بكر ومن ومن فضله انه الذي انفق ما له كله على النبي عليه الصلاة والسلام. فانه جاء بماله كله لما سبقه عمر. عمر

56
00:23:02.500 --> 00:23:22.200
واصحاب الهمم العالية دائما ينظرون الى من هو ارفع منهم همة وعمل فقال عمر والله لا اسابقن ابا بكر. لما دعا النبي وسلم الى الانفاق عمر اليوم اسبقه فجاء عمر بنصف ماله

57
00:23:22.800 --> 00:23:41.850
قبل ابي بكر قال ما هذا؟ قال مالي يا رسول الله قال ما تركت لاهلك؟ قال تركت لهم شطرة فما فتئ عمر الا وبكر يجيء بماله في في جيش العسرة على ما يظهر لي الان

58
00:23:42.650 --> 00:23:58.050
فقال ما ما تركت لاهلك يا ابا بكر قال تركت لهم الله ورسوله يعني ما ترك لهم مالا قال عمر رضي الله عنه وقد عجز والله لا اسابقه بعد اليوم

59
00:23:58.400 --> 00:24:13.950
رضي الله عنهم جميعا. لكنما الصديق منهم افضل ولهذا ابن القيم اه القحطاني في النونية لما ذكر الصحابة وذكر الشيخين وزير رسول الله صلى الله عليه وسلم جئت انا وابو بكر

60
00:24:13.950 --> 00:24:33.000
ابو عمر خرجت انا وبكر وعمر اؤمن بذلك انا وابو بكر وعمر قال احلاهما اجلاهما اسناهما اوفاهما في البر والميزان صديقا واحمد صاحب الغار الذي هو في المغارة والنبي اثنان

61
00:24:33.300 --> 00:24:55.100
رضي الله عنه الدليل على ان الصديق افضل الصحابة وهذا من اصلح الادلة حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا يعني حي يسمع كلامنا ولا ينكر علينا

62
00:24:55.100 --> 00:25:13.100
افضل الناس بعد النبي ابو بكر. ثم عمر ثم عثمان ولو كان هذا خطأ لانكرهم لانكره عليهم النبي عليه الصلاة والسلام. فلما اقرهم عليه دل على ان هذا مما له حكم رافع

63
00:25:13.300 --> 00:25:33.100
لكن ما الصديق منهم افضل ولا غروة فانه بسبب ابي بكر امن اكثر الصحابة. بل امن سابقتهم من المهاجرين عثمان امن بسبب ابو بكر عمار خباب وياسر ابو عمار وبلال

64
00:25:33.500 --> 00:25:50.850
وسعد بن ابي وقاص والجلة امنوا بسبب بسبب هذا الرجل الصديق رضي الله عنه وارضاه وهو احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم في في الجاهلية قبل البعثة واحبهم اليه بعد

65
00:25:50.850 --> 00:26:20.550
البعثة وهو ابو المطهرة ابو الصديقة التي التي تطهيرها قد جاء في القرآن هذا ما يتعلق بالصحابة وفضلهم وهنا سؤال لماذا بعض الطوائف تخص القرابة في فئة دون فئة سيخرجون زوجاته عليه الصلاة والسلام

66
00:26:20.850 --> 00:26:53.250
ولا يطرون وانما يذم منهم عائشة وسودة عائشة وحفصة ولماذا يخرجون بناته فلا يمدحون الا فاطمة حتى رقية وام كلثوم لا تمدحان. وبالتالي يسب عثمان ولا يمدح من قرابات من بني عمه الا علي حتى اخوان علي عقيل وجعفر لا يمدحون ولا يعظمون وهم من اله

67
00:26:53.250 --> 00:27:13.800
عليه الصلاة والسلام قطعا ولا يمدح من بنيهم الا الحسن والحسين فقط حتى ابناء علي الاخرين كمحمد ابن حنفية لا يمدح وام كلثوم لا تمدح لماذا؟ للهواء وهي البذرة اليهودية التي بذرها من

68
00:27:14.200 --> 00:27:33.800
عبد الله بن سبأ اليهودي الصنعاني ابن السوداء وللاسف من لا عقل له فظلا عن ان يكون له دين ركب هذا المركب ولم يلحظ هذا الفرق لماذا فرق بين القرابة بعضهم

69
00:27:35.700 --> 00:27:52.950
دون بعث بل الان الامامة ليست في ذرية الحسن ابن علي. وانما في ذرية الحسين ابن علي. طيب ذرية الحسن ما هو بائمة لما هذا مما يثير الاستفهام العظيم والشك الكبير

70
00:27:53.050 --> 00:28:18.000
والسبب في ذلك هو النفسة المجوسية والنفس المجوسي لان الحسين ابن علي رضي الله عنه وعن ابيه نكح بنت يزدجرد فانتج منها علي بن الحسين زين العابدين ويزدجرد ملك ساسان كان له ثلاثة من البنات

71
00:28:18.450 --> 00:28:36.800
نكحوا لنا الصحابة فالحسين نكح واحدة وانتجها علي ابن الحسين عبد الله ابن عمر نكح واحدة وانتجها سالما سالم ولد خالة علي ابن الحسين والثالث من هو؟ محمد ابن ابي بكر نكح

72
00:28:36.900 --> 00:28:54.700
الثالثة وانتج منها القاسم ابن محمد ابن ابي بكر فهؤلاء الثلاثة سالم والقاسم وزين العابدين ابناء ايش ابناء خالات ومع ذلك لم يجعلوا الامامة الا في الحسن اه علي بن الحسين

73
00:28:55.050 --> 00:29:26.700
زين العابدين قالوا لاتصال النسب النبوي الهاشم مع النسب الشاش الساساني آآ وساسان هم ملوك الفرس هذه ناحية مهمة والروافض من اصولهما الامامة ويدرجون في الامامة سب الصحابة وتكفيرهم لانهم عندهم لا امام الا بهذا. ولهذا قالوا من امن بالله ورسله واليوم الاخر ولم يؤمن بان عليا هو الامام المعصوم

74
00:29:26.700 --> 00:29:44.050
المولى بعد النبي عليه الصلاة والسلام فهو كافر خالد مخلد في نار جهنم فادرجوا في اصلهم الامامة سب الصحابة بارتدادهم وكفرهم بعد النبي عليه الصلاة والسلام الا بضعة نفر. قالوا علي الحسن والحسين

75
00:29:44.050 --> 00:30:12.800
وسلمان والمقداد ومنهم من يزيد ابو ذر رضي الله عنه قال واقول في القرآن ما جاءت به اياته فهو الحكيم المنزل هذي العقيدة الاخرى متعلقة بصفات الله عز وجل ولخصها لكم الناظم في هذا البيت في القرآن. الذي هو كلام الله جل وعلا. لان القرآن كلام الله وكلام الله صفة من صفاته

76
00:30:12.800 --> 00:30:31.050
ونص على القرآن لوجود الانحراف فيه من الجهمية والمعطلة معتزلة ومن لف لفيفهم حيث قالوا في القرآن انه مخلوق. وان الله ليس له صفة هو كلامه. وان الله لا يتكلم

77
00:30:31.150 --> 00:30:52.450
وانما كلامه مخلوق كسائر مخلوقاته. يقول واقول في القرآن يعني في حقيقته ما هو ما جاءت به اياته. اي ما جاء في القرآن في وصفه فهو الحكيم اي محكم. لا لبس فيه ولا خفاء ولا نسخ ولا التباس

78
00:30:52.550 --> 00:31:10.350
المنزل اي منزل من الله عز وجل. لانه كلامه. قال جل وعلا نزل به الروح الامين. على قلبك لتكون من منذرين بلسان عربي مبين والقرآن كلما جاء ذكره وصفه الله بانه تنزيل

79
00:31:10.750 --> 00:31:26.500
وقال جل وعلا الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب والقرآن كلام الله هذا جاء في القرآن في قول الله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

80
00:31:27.550 --> 00:31:47.450
واظافه الله اليه كلاما. وقال جل وعلا يحرفون الكلمة من بعد مواضعه وكلام الله كما جاء في القرآن اي صفته سبحانه تكلم الله به وقد عاب جل وعلا على من اتخذ الها عجلا

81
00:31:47.700 --> 00:32:09.850
او صنما لا يتكلم ففي سورة ففي قصة موسى قال جل وعلا افلا يرون الا يرجع لهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا دل على ان هذا الاله الذي لا يتكلم عاجز. اذا لا يستحق الالهية لانه في الاصل عاجز

82
00:32:09.950 --> 00:32:32.900
وابراهيم عليه السلام ماذا قال لقومه؟ لما كسر اصنامهم وعلق المعول على كبيرهم قال اسألوهم ان كانوا ينطقون اسألوا الهتكم هذه ان كانت تنطق من الذي كسرها فدل على ان الذي لا ينطق لا يتكلم انه ليس يستحق ان يكون الها

83
00:32:34.150 --> 00:32:57.900
والله جل وعلا خص موسى بكلامه وكلم الله موسى تكليما لكن اهل الباطل عندهم ايش؟ لف ودوران مثل الثعل ما هو الثعلب؟ ثعلب يروق ما يأتيك بي الجواب الصحيح ولا يأتيك بالاعتقاد الصحيح. ان سألته راغمين ورغ يسار

84
00:32:58.400 --> 00:33:19.750
هؤلاء هم اهل الضلال واهل الهوى. ولهذا قالوا في قول الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما يعني جرحه مخالب الحكمة وجاء رجل الى امام العربية وامام القراءات في زمنه ابي عمرو بن العلا

85
00:33:20.600 --> 00:33:42.850
من اهل التجهم وهو اعجمي والاعجمي اذا اجتمع عليه عجمتان عجمة لسانه عجمة عقل فهذي بلية فقال له اريدك ان تقرأ قول الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما وكلم الله موسى تكليما. فيكون الفاعل من هو

86
00:33:42.850 --> 00:34:05.050
موسى والمكلم المفعول به لفظ الجلالة قال هب اني قرأت بهذا القراءة كيف تصنع بقول الله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فبهت هذا الجاهل الذي اوتي من عجمته

87
00:34:06.050 --> 00:34:30.700
اذن القرآن كلام الله بحرفه وصوته. واما بحرفه كما قال عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن فان لكم بكل حرف منه حسنة. لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. فنص على ان هذه حروف. والله جل وعلا في اوائل السور

88
00:34:30.700 --> 00:34:49.800
يقول الف لام ميم الف لام ميم صاد. الف لام راء ترى طه حرفان مقطعان مهوب على ما يعتقده بعضهم انه اسم للنبي عليه الصلاة والسلام. ترى بعض من الناس

89
00:34:49.800 --> 00:35:17.100
ذلك وربما راح يسمي ولده طه الخطأ فطه ليس اسم للنبي عليه الصلاة وانما حرفان مقطعان هما الطاء والهاء سمعت واحد مسمن ابنه صاد ولا نون؟ لا هذاني هذي حروف مقطعة بدأ بها الصور تحديا للعرض. ط سين طاس ميم حا ميم حا ميم عين سين قاف كاف هاء عين

90
00:35:17.100 --> 00:35:38.350
صاد حروف مقطعة دل على ان القرآن من حروف والدليل على ان كلام الله جل وعلا ايضا بحرف وبصوت  ما جاء في حديث الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينادي الله جل وعلا يوم القيامة بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد

91
00:35:38.350 --> 00:36:08.950
اعد فاثبت ان كلام الله بصوت وفي حديث ايضا حديث ابن عباس اذا تكلم الله بالوحي فسمعت الملائكة قوله خضعت ضربت باجنحتها خظعانا لقوله كانه سلسلة عليه صفوان حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. سمعت الملائكة كلام الله فخشعت وخضعت

92
00:36:08.950 --> 00:36:39.650
وكلام الله عز وجل مما يدل على انه بصوت جاء انواع جاء نداء وجاء نجا والنداء في لغة العرب وشو؟ الكلام بصوت مرتفع عالي والنجاة الكلام تخافتا بصوت خفي وكلاهما ثبت لموسى عليه السلام. وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا

93
00:36:39.650 --> 00:36:58.450
اهو نادى موسى وناجاه ونادى اهل الجنة ونادى اهل النار ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبت المرسلين؟ في اهل النار وفي اهل الجنة يطلع الله عليهم فيناديهم فيقول يا اهل الجنة

94
00:36:58.800 --> 00:37:19.350
الم اوفكم ما وعدتكم؟ قالوا بلى. قال اشهدكم اني قد احلت احللت عليكم رظائي. فلا اسخط عليكم ابدا هذا كله كلام يتصف به الله جل وعلا لكنه كلام يليق بجلاله وعظمته لا يشبه كلاما

95
00:37:19.350 --> 00:37:42.600
مخلوقين بحال من الاحوال واقول في القرآن يعني انه كلام الله بحرف وصوت يتكلم به سبحانه اذا اشاء كيف يشاء بما يشاء ما جاءت به اياته فهو الحكيم. الايات جمع اية. وسميت ايات القرآن ايات لانها معجزة باهرة

96
00:37:42.600 --> 00:37:59.250
لا يستطيع احد ان يأتي بمثلها. وقد تحدى الله جل وعلا العرب والعجم جميعا ان يأتوا بمثل هذا القرآن قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثله لا يستطيعون

97
00:37:59.400 --> 00:38:16.350
ولو كان بعضهم لبعض ظهير. ثم تحداهم ان يأتوا بعشر سور مثله مفتريات. كما في اول سورة هود وعجزوا تحداهم سبحانه بالقرآن المدني في البقرة في اولها ان يأتوا بسورة واحدة

98
00:38:16.450 --> 00:38:33.700
وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين يعني لو كاقل سورة ما اقصر سورة في القرآن سورة البقرة صح

99
00:38:33.850 --> 00:38:51.150
سورة الكوثر هي اقصر السور في ثلاث ايات وعجزوا ان يأتوا مثل اقصر سورة حاولوا بذلوا جهدهم لكنهم اتوا بما يضحك منه اقوامهم فضلا عن غيره حاول العاصي بن وائل

100
00:38:51.500 --> 00:39:07.250
ابن الربيع وهو الذي قال الله جل وعلا فيه آآ واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم بالاثم فحسبه جهنم وبئس الموت وهو الذي يتولى سعى في الارض ليفسد فيه

101
00:39:07.300 --> 00:39:27.100
قال محمد عنده اساطير انا عندي اساطير يروح يجيب له القصص اهل الحيرة واهل العراق واهل بابل حاول مسيلمة فاتى قومه بقرآن الفيل ما الفيل وما ادراك ما الفيل له خرطوم طويل وذنب قصير وبعدين

102
00:39:27.200 --> 00:39:46.700
هذا قرآنك فقال له العرب الاقحاح تبا لك ما اكذبك اسكت اقطع واخس امنا بك رسولا بلا قرآن لا تفشلنا عند العرب هذا مؤدى كلامهم لماذا؟ لان كلام الله معجز

103
00:39:47.050 --> 00:40:13.700
فهو حكيم منزل من الله عز وجل نعم وجميع وجميع ايات الصفات ومرها حقا كما نقل الطراز الاول. وارد عهدتها نعم وارد عهدتها الى ناقلها واصولها عن كل ما يتخيل. وش عندكم؟ القرآن الثاني. نعم. وارد عهد

104
00:40:13.700 --> 00:40:43.200
الى وارد عهدتها الى ناقلها الى نقالها. نقال جمع ناقل وليس نقال وانما النقال يعني الحفاظ العلماء الذين رووا لنا هذه الاحاديث وارد عهدتها الى واصونها عن كل ما يتخيل. لما ذكر معتقده في القرآن والقرآن من الصفات عطف على

105
00:40:43.200 --> 00:41:08.350
الكل وهو جميع الصفات والكلام من صفات الله عز وجل وصفات الله تقسم بحسبها وتقسم باعتبارين باعتبار تعلقها بالذات الى نوعين من الصفات تقسم باعتبار التعلق الى نوعين صفات ذاتية متعلقة بذات الله

106
00:41:08.550 --> 00:41:23.400
لا تنفك عنه لا ازلا ولا ابدا مثل ماذا؟ حياة الله هذه الصفة ذاتية علم الله لا تنفك عن الله. الله في كل وقت وهو حي. في كل وقت وهو عالم

107
00:41:23.850 --> 00:41:48.200
متصف بالعلم سبحانه قدرة الله سمع الله بصر الله وجه الله يداه سبحانه بصره قدماه هذه صفات ذاتية ربنا متصف بها ازلا وابدا لم ينفك عنها جل وعلا بحال من الاحوال

108
00:41:49.050 --> 00:42:11.050
النوع الثاني صفات فعلية متعلقة بفعله مرتبطة بمشيئته يفعلها اذا شاء كيف يشاء الصفات الفعلية مثل ماذا؟ مثل نزوله سبحانه. ينزل الى اشاء الى سماء الدنيا. فينزل في الثلث الاخير من الليل. وينزل عشية

109
00:42:11.050 --> 00:42:32.700
عرفة يباهي بأهل عرفة ملائكته من صفات الله الفعلية غضبه يغضب سبحانه اذا شاء كيف يشاء ليس كغضب المخلوقين من صفاته سبحانه الفعلية استواؤه على عرشه فانه استوى على العرش بعد خلق السما والارض

110
00:42:32.900 --> 00:42:59.700
العلو صفة ذاتية والاستواء صفة ايش فعلية مرتبطة بماذا؟ بفعله واختياره جل وعلا مجيئه رضاه ضحكه سخطه صفات فعلية هذا تقسيم الصفات باعتبار التعلق مر معنا صفة الكلام من اي النوعين؟ نوعين

111
00:42:59.800 --> 00:43:28.050
صفة الكلام باعتبار تعلقها بالذات فانها ذاتية لان الله متكلم بذاته فاصل الصفة ماذا؟ ذاتية. اما افراد الصفة افرادها يعني ايش؟ الكلام نفسه. فهو تجدد وهي صفة فعلية تكلم بالتوراة بعد ما تكلم بصحف ابراهيم

112
00:43:28.150 --> 00:43:57.750
تكلم بالانجيل بعد كلامه بالتوراة. تكلم بالقرآن بعد كلامه بالانجيل والزبور فصفة الكلام في اصلها ونوعها ذاتية. وفي افرادها واحادها صفة فعلية. وهذا معنى قول الله عز وجل في اول الانبياء ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. اي متجدد وليس محدث يعني مخلوق

113
00:43:57.750 --> 00:44:18.900
وانما محدث يعني متجدد  هذا آآ في صفة القرآن الكلام انها ذاتية في النوع ايش؟ آآ فعلية في الاحاد مدري مين سألني الاخوان قال هل هناك صفة اخرى غير الكلام بهذه الصفة

114
00:44:19.550 --> 00:44:44.600
يقول نعم القرب قرب الله من خلقه صفة ذاتية لكن في تخصيص بعض عباده كتخصيص النبي عليه الصلاة والسلام ابي بكر بالقرب بهما وهو مغار هذا فعلي خاص لاولياءه المعية لجميع الخلق معية ذاتية. معية الله لاولياءه فعلية

115
00:44:44.950 --> 00:45:09.900
لاحظتم هذا يا اخواني؟ وهذا له نظائر وايات الصفات تقوم على ثلاثة اسس صفات من؟ صفات الله صفات الباري ثلاثة اسس الاساس الاول وهذا في الاسماء والصفات. لكن خص الصفات لان اكثر المعترف والخلاف والافتراق والبدع في الصفات

116
00:45:10.900 --> 00:45:32.300
الاسماء والصفات تقوم على ثلاثة اسس. الاساس الاول التوقيف فلا نصف الله ولا نسميه الا بما جاء في الكتاب وايش؟ وايش؟ والسنة ايش؟ الصحيحة اذا السنة الضعيفة او الموضوعة لا يثبت بها اثبات صفة او اسم

117
00:45:32.900 --> 00:45:59.550
لا نصف الله باسم او بصفة الا بما جاء في الكتاب والسنة الصحيحة. اذا التوقيف الاصل الثاني وهو الاصل الاول ايش؟ التوقيف. الاصل الثاني اللي يقوم عليه توحيد الاسماء والصفات الايمان بالاسماء والصفات

118
00:46:00.100 --> 00:46:22.350
هو عدم علمنا بالكيفية لا نعلم كيفية اسماء الله. ولا نعلم كيفية صفات الله عز وجل  نعلم معانيها لكن لا نعلم كيفياتها وحقائقها وكن هي لان علمنا قاصر وعقولنا ناقصة

119
00:46:22.350 --> 00:46:42.250
عن ادراك ذلك هذا الاصل الثاني. الاصل الثالث الاثبات كما جاء في القرآن والسنة من اسماء الله وصفاته نثبته لا ننفيه لا نعطله نثبته كيف نثبته؟ نثبته على مراد الله ومراد رسوله

120
00:46:42.650 --> 00:47:04.400
نؤمن باسماء الله في القرآن واسماء الله بالسنة الصحيحة. وصفات الله في القرآن وصفات الله في السنة الصحيحة فلا نزيد اسماء وصفات من عندنا ولا ننفيها وانما نثبتها ولا نعلم كيفياتها

121
00:47:04.950 --> 00:47:31.950
وجميع ايات الصفات اي احاديثها امرها يعني اثبتها امرها مؤمنا بها مثبتا لها. حقا اي من غير باطل من غير رد من غير ادعاء بالمجاز وهذا معنى قولنا حقا اي حقيقة اي بلا مجاز كما يدعيه المتكلمون المؤولون المعطلون حقا كما نقل

122
00:47:31.950 --> 00:47:50.850
كما نقل الطراز الاول. من الطراز الاول؟ النبي عليه الصلاة والسلام هو الذين قالها لنا بلغنا اياها عن ربنا لان القرآن والسنة وحي الله اليه. ونقلها عن نبينا من الصحابة

123
00:47:50.950 --> 00:48:19.850
رضي الله عنهم العدول ودخل فيهم القرابة ونقلها عن الصحابة التابعون. ونقلها عن التابعين تابعوا التابعين حتى دونت لنا منقحة مصححة باوثق معايير النقل وادقها قيظ الله لها الجهابدة العلما الحفاظ النقاد الصيارفة الذين ميزوا الفاظ النبي عليه الصلاة والسلام

124
00:48:19.850 --> 00:48:39.850
صحة وضعفا قبولا وردا وافنوا بذلك اعمارهم فصاروا بهذا شرفاء هذه الامة لما عنوا بكلام وحديث نبيه عليه الصلاة والسلام. اذا احاديث الصفات واياتها نؤمن بها اذا ثبتت انها من القرآن

125
00:48:39.850 --> 00:48:59.650
ومن السنة الصحيحة والمعتقد في اسماء الله وصفاته كما ذكره المؤلف رحمه الله في العقيدة الواسطية في اولها لما قال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه من مغيب الواسطية من الاخوان

126
00:49:00.450 --> 00:49:41.700
واحد تعززوا بثاني من حفظ الواسطية اللي قرأها واجدين لكن الحفاظ نادرين ها؟ ايه نعم هذا افة العلم    ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه. وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. من غير تكييف

127
00:49:41.700 --> 00:50:08.000
ولا ها  لا. لا تمثيل ما من غير تكييف  وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تكريه من غير تكييف ولا تحريف. ومن غير لتعطيل ولا تمثيل

128
00:50:09.400 --> 00:50:27.050
كما قال الله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اذا لابد في الصفات والاسماء من نفي الاربع. نفي ايش تكييف ما نعرف كيفيات اسماء الله وصفاته لان لا نعلم كيفية ذاته

129
00:50:27.300 --> 00:50:50.100
من غير ها تحريف لا نحرفها بما يسمونه تأويل هو بالحقيقة تحريف للكلم عن مواضعه ومن غير تعطيل والشيء المعطر المفرغ في اية الحج وبئر معطلة. وش هي البئر المعطلة؟ فارغة. ها؟ ما في امل. اسألوا شيبان

130
00:50:50.100 --> 00:51:10.350
اللي كانوا يوردون ابلهم غنمهم ما هي الابنة المعطلة؟ قال الابرة المعطلة اللي ما عليها دلو يعني ما فيها ماء. ولهذا من امثال العرب اذا ارادوا ان يصفوا انسانا ما فيه خير قال فلان ما عليه دلو

131
00:51:10.350 --> 00:51:32.050
يعني كالابري كالبئر المعطلة الفارغة اذا التعطيل افراغ الشيء عن ما يجب له والبئر معطلة من غير تعطيل ولا تمثيل. لا يمثل ولا يشبه الخالق بالمخلوق ولا صفاته ولا اسماؤه باسماء وصفات المخلوقين

132
00:51:32.300 --> 00:51:54.750
كما قال جل وعلا في اية الشورى ليس كمثله شيء اي لا شيء مثله لا شيء يماثله لا شيء يشابه ويساميه وهو السميع البصير. فاول الاية رد على من  اول الاية صدرها رد على الممثلة

133
00:51:55.400 --> 00:52:19.900
واخرها رد على المعطلة النافية لانه قال وهو السميع البصير. فاثبت له سمعا وبصرا كما نقل الطراز الاول الطراز اصل الطرز يا اخواني هو الوشي الجميل الظاهر وقيل في الصحابة والنبي في مقدمتهم طراز لانهم

134
00:52:20.250 --> 00:52:44.350
اجمل وافضل اهل زمانهم هم وشو ذلك الزمان وطرازه ومعياره وجماله. وكذلك من بعده من اهل العلم وارد عهدتها الى نقالها. اذا جاءني الحديث وما اعرف معناه اومن به. والعهدة في الصحة والظعف

135
00:52:44.350 --> 00:53:15.150
والمعنى الى نقالها الى اهل العلم. اهل الدراية والرواية جمع ناقلها واصونها عن كل ما يتخيل. اصون الايات واحاديث اسماء الله وصفاته تخيلات وتوهمات وتشكيكات المحرفين والمعطلين. وتأويلات المؤولين نؤمن بها كما جاءت وعلى هذا اجمع السلف

136
00:53:15.250 --> 00:53:32.850
ان اخبار الصفات واسماء الله نمرها اي ايمانا بها كما جاءت. نؤمن بما جاء عن الله على مراد الله ونؤمن ما جاء بما جاء عن رسول الله على مرادي رسول الله صلى الله عليه وسلم

137
00:53:33.350 --> 00:53:57.150
لاحظتم يا اخواني؟ وهذا هي مزلق القدم. لما دخل من دخل بعد ذلك بهذه الايات والاحاديث متهومة متوهما بعقله. متخيلا لها بخياله متأولا لها بماذا؟ باصوله وقع الانحراف. فحرفوا كلام الله وكلام رسوله وعطلوه عن مراده ومراد رسوله صلى الله

138
00:53:57.150 --> 00:54:26.450
الله عليه وسلم نعم   اه الوقت كم هو؟ الساعة ذي على يمة؟ ها؟ ازق يقول ازفت الازفة كم باقي على الاذان ها؟ قام على اليسر ولا شيء؟ ايه  تبون ناخذ اه هذا نخليه طيب احنا نقف على هذا ما في بأس

139
00:54:27.100 --> 00:55:14.250
اي نعم ربع ساعة ها     والله هذا نجعله بيد الدرس القادم لان فيه تفصيل يخشى طول المقام علينا فيه نعم طيب   هناك سؤال في مسألة التفصيل حيث نقبل نبدأ بالاسئلة الشفهية فنأخذ ثلاثة اسئلة هذا احدها نعم حيث فصلت يا شيخ

140
00:55:14.250 --> 00:55:34.600
في مسألة سب الصحابة. ايه. فجعلتم على ثلاثة اقسام. ايه. ومن سب يعني الصحابة كلهم او جلهم شكل العموم يعني. ايه. فهو فيه الكفر يعني. كافر نعم. من جاء في فضله يعني او سب انسان قال واحد انا ما اسب الصحابة كلهم لكن ابا اسب

141
00:55:35.000 --> 00:55:50.000
اه ابو هريرة لكن شيخ في الفصل في الثالث جعلت من سب صحابيا لم يأت بفضله دليل خاص على اعتبار ان هذا من كبائر الذنوب. ايه. والاية دالة على ان الصحابة كلهم عدول

142
00:55:50.000 --> 00:56:04.700
رضي الله عنهم فهو في كذلك صحابي لعله تكذيب يعني الاية ما في لعله فيه تكذيب يعني ايه نعم على كل حال اذا سب من جاء فيه من لم يأتي فضل خاص

143
00:56:04.800 --> 00:56:23.850
ال فلان خواف لكن هو صحابي اي ولو هذا السب في هذا بهذا الاعتبار لا يجعله كافرا  هذا لا يجعله كافرا وانما صاحب كبيرة من كبائر الذنوب لان هذا فضله في عموم الصحبة

144
00:56:23.950 --> 00:56:53.050
في عموم الصحبة في شرفها. لو قال إنسان بعض الذين حضروا حجة الوداع مغفلين قال بعضهم هذي كبيرة من الكبائر ولا نقول انه كفر  حسان ايه اما حسان في الصحيح انه جاء فيه الفضل الخاص

145
00:56:53.350 --> 00:57:16.300
اهجهم وروح القدس معك وهذا الذي جاء انما جاء عن ابي الفرج الايش ها الاصفهاني صاحب الاغاني وهذا فيه حقه من التلفظ وهو الذي يحاول ان يشغل على حسان او يشغل على ابي هريرة. ولهذا لابد ان تنتبهوا

146
00:57:16.550 --> 00:57:37.200
يا ايها الاخوة لماذا قد توجه سب اعداء الصحابة لابي هريرة خصوصا من بين بقية الصحابة ليش؟ لانه اكثر واحد روى روى الاحاديث من الصحابة ونعرف من هذا المقصد انه المراد بها هدم ايش؟ الشريعة

147
00:57:37.500 --> 00:57:56.550
الشريعة ما تنبني الا على القرآن والسنة فاذا اسقطوا عدالة ابي هريرة كل احاديثه ايش؟ مردودة وهذا مما فطن له الله العلماء جدا وانتبهوا له وكثير من الناس مغفل عن هذه النتيجة. نعم

148
00:57:58.800 --> 00:58:19.750
هذي مسألة احببنا نتكلم عليها بالامس ونسيتها ذكرنا اخونا بها. ما حكم الخوظ فيما جرى بين الصحابة الواجب على عموم المسلمين وعموم المتعلمين الكف عما جرى بين الصحابة وجوبا شرعيا

149
00:58:20.700 --> 00:58:43.600
ليس له فيه خيار لقوله صلى الله عليه وسلم الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم. ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم. ما معنى الغرظ الغرض اللي تسمونه ايش؟ النيشان

150
00:58:44.000 --> 00:59:08.600
الغرض هو النيشان الذي ينصى اي لا تجعلهم نيشان لك في جرحك وتعديلك. ومدحك ذمك والخوظ فيما جرى بينهم. وهذا دليل لوجوب الكف ما جرى بين الصحابة قال القحطاني رحمه الله ناظما هذا الاعتقاد. دع ما جرى بين الصحابة في الوغى

151
00:59:08.800 --> 00:59:30.750
اي في الحروب والحرب قبل ان تكون حربا بدنية قبلها الحرب الكلامي والقيل والقال. دع ما جرى بين الصحابة في الوغة في سيوفهم يوم التقى الخصمان فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم. وكلاهما في الحشر مرحمان. اذا كان قتيلهم منهم

152
00:59:30.750 --> 00:59:48.850
قاتلهم لهم انت وش دخلك لا تصير ملقوف هم بعظهم مع بعظ وكلاهما في الحشر مرحومان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان. وهذا مأخوذ من قول

153
00:59:48.850 --> 01:00:07.100
الله جل وعلا ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوان على سرر متقابلين وهذا الامر تجدونه في جميع متون اهل السنة ونمسك عما جرى بين الصحابة ولا نرى الخوض فيما وقع بين الصحابة

154
01:00:07.850 --> 01:00:33.950
هذا المسلخ لعامة المسلمين. اما محققوهم وعلماؤهم فانهم يجوز لهم الخوض في هذا بالعلم بالروايات بتحقيق الاقوال والمرويات بما يفتح الله عليهم به من العلم. وهذا حال خواص المسلمين في علمائهم المحققين فقط

155
01:00:34.000 --> 01:00:55.750
اذا الذي يحمل عليه المسلمون وعامتهم الكف لما جرى بينهم لما سمعتم من الادلة وليصون الانسان عرضه ولسانه عما جرى بينهم لما خيظ في امر الصحابة وما جرى في صفين والجمل عند عمر ابن عبد العزيز قال مه

156
01:00:55.900 --> 01:01:15.250
تلك امور سلم الله منها سيوفنا فنسلم منها السنتنا ولان الله جل وعلا وصف المؤمنين من بعد الصحابة في اية الحشر لما ذكر اهل الفي فقال للفقراء يعني هم اللام لام ملك

157
01:01:15.450 --> 01:01:37.000
ثم قال بعدها والذين تبوأوا الدار والايمان يعني الانصار. ثم ثم ذكر الصنف الثالث قال والذين جاؤوا من بعدهم اي بعد الصحابة يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا

158
01:01:37.150 --> 01:01:50.000
اول ما يدخل في هذه الاية له الصحابة ربنا انك رؤوف رحيم. قال الامام مالك يروى عن الشافعي فمن كان في قلبه غل للصحابة فانه ممنوع من الفيء بنص هذه الاية

159
01:01:50.750 --> 01:02:10.100
ولان الخوض فيما جرى بينهم مدعاة للغل لبعضهم على بعض ولهذا اهل العلم ينهون عما جرى بين الصحابة وذم العلماء من اشاع هذا او قرأ في صحف كتب التاريخ ما جرى في الجمل وصفيه

160
01:02:10.600 --> 01:02:30.600
يعرض على العوام على العوام تسجيلات او محاضرات او دروس لما جرى بين الصحابة ذمه العلماء وافتوا بمصادرة تسجيلاته وما وما قرأه لانه من جهله خاض في امر لا يحسن الخوض فيه

161
01:02:31.450 --> 01:02:56.900
انسان اقبل على نهر والنهر هذا غويط وفيه حيايا وفيه سمك اذا كان ما يحسن العوم ولا يحسن السباحة ولا يحسن قطعه هل يخوض فيه انسان اقبل على ارض وفيها الغام اذا كان ما يعرف مواطن الالغام لو خاض فيها لقي حتفه. كذلك الامر فيما جرى بين الصحابة

162
01:02:57.500 --> 01:03:25.450
نعم الاسئلة المكتوبة بسم الله الرحمن الرحيم والاخوات يعتبن علينا فلو قدمت اسئلتهن ها؟ هذي ثلاثة اسئلة لله. وليس الذكر كالانثى يا اخواني. اي نعم نعم يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليكم وبارك في علمكم. نرجو من فضيلتكم ان تذكرون بعض المراجع التي نرجع اليها للبحث عن خصائص الخلفاء

163
01:03:25.450 --> 01:03:47.450
الراشدين اربعة كثيرة منها فصل الخطاب في فضل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه منها الروض الانيق منها كتاب فضائل الصحابة للامام احمد والكتب في هذا كثيرة منها المناقب كتاب المناقب في صحيح البخاري

164
01:03:47.650 --> 01:04:20.100
وفي صحيح مسلم مناقب المهاجرين مناقب الصحابة مناقب الانصار كتب الفضائل هذه عنيت بهذه الخصائص عنيت بها والكتب كتب اهل العلم يفتح بعضها بعضا. ويدل بعضها على بعض. نعم السؤال الثاني يقول شيخنا احسن الله اليكم ما توجيهكم لنا بخصوص كتاب اللآلئ البهية؟ شرح اللامية للشيخ احمد

165
01:04:20.100 --> 01:04:37.950
ابن عبد الله المرداوي الحنبلي رحمه الله. اي نعم اللآلئ البهية شرح لامية شيخ الاسلام هي لاحمد ابن عوض الله المرداوي الحنبلي المتوفى عام الف ومئتين ونيف وهو شرح لطيف على هذه اللامية

166
01:04:38.250 --> 01:04:57.000
واللامية العلماء تنوعت شروحهم عليها وطلبة العلم لانها جمعت اصول اه ما يحتاج اليه من السائل سائل شيخ الاسلام عن عقيدته الان ذكر مضمون الصحابة وذكر الان بعد موضوع الاسماء والصفات

167
01:04:57.550 --> 01:05:17.300
وسيأتي بعدها ايضا بعض المضامي. فهذه شروح آآ جيدة اللامية شرح جيد. لكنه لم يستوفي. ودائما الشروح والحواشي يكمل بعضها ماذا؟ بعضها بعض نعم ذكرت يا شيخ ان محمد بن ابي بكر

168
01:05:17.700 --> 01:05:41.350
رزق من ابنة ملك الفرس ولد اسمه القاسم فاصبح محمد ابا القاسم. فما معنى حديث تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي؟ لا لما رزق الولد منها سماه القاسم وهو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر احد فقهاء المدينة السبعة. وهو معاصر لعلي ابن الحسين زين العابدين. ولسالم ابن

169
01:05:41.350 --> 01:06:01.350
الله بن عمر والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في الصحيحين انه قال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وهذا في حال كما يدل عليه سبب ورود الحديث ان رجلا قال يا ابا القاسم فوقف النبي والتفت اليه قال ليس اليك

170
01:06:01.350 --> 01:06:18.550
فأعني يا رسول الله وانما اعني فلان. فقال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ولهذا لما توفي عليه الصلاة والسلام امن هذا الجانب فصحت الكنية بماذا؟ بابي القاسم. والله اعلم. نعم

171
01:06:18.550 --> 01:06:40.150
يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فاهلا وسهلا بكم يا شيخ في بلدكم الثاني الكويت. ويشهد الله اني احبك وبالله تعالى والسؤال ما رأيك يا شيخ في من يقول ان نونية ابن القيم فيها بعض الاخطاء وقد انتقدها الشيخ ابن عيسى رحمه الله تعالى هل هذا

172
01:06:40.150 --> 01:07:00.050
الكلام الصحيح اه احبك الله يا اخي الذي احببتنا فيه وجعلنا واياكم من احبابه واوليائه والمتحابين فيه المضلين في المضلين في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله  اما الاسئلة المبدوءة بمثل هذه الصيغة ما رأيك في من يقول كذا؟ او في من يفعل كذا

173
01:07:00.300 --> 01:07:20.450
فهذه اسئلة ملغومة تدرج عند بعض الشبيبة وبعض الطلبة الذين اما انه يحكيها عن نفسه لكن يبي يلفها يروقه مثل ما يروغ الثعلب ها او انه يحكيها عن غيره وقد اهمته

174
01:07:21.050 --> 01:07:38.250
وهذا مسلك الان يتعرض فيه عند الاسئلة ما رأيك فيمن يقول كذا؟ وبعضهم يتجرأ ما رأيك في فلان من اهل العلم او من طلبة العلم لينقده او يذمه او يسبه

175
01:07:38.500 --> 01:07:57.800
اما الاخطاء فليس كتاب الا وفيه ليس كعمل بشري الا وفيه الخطأ ليس هناك معصوم الا ماذا؟ كلام الله عز وجل لانه لا يأتيه الباطل لا من بين يديه من امامه ولا من خلفه

176
01:07:58.500 --> 01:08:13.400
وكذلك سنة النبي عليه الصلاة والسلام الصحيحة. لانها وحي الله اليه وعمل البشر بعد بعد رسول الله هو عرضة للخطأ ما لم يتفق عليه. نونية ابن القيم ما هي القرآن

177
01:08:13.500 --> 01:08:35.550
ولا سنة وانما عمل بشري فيها الحق وكلها حق. وفيها الامر المشكل وفيها ما قد يرده اهل العلم. فان كنت في مستوى اهل العلم حيا هلا بك. وان كنت لست في مستواهم فاعرف قدرك. ولا تتطاول على منزلتك

178
01:08:36.500 --> 01:09:00.250
وحنا بولينا في هذا الزمان بتطاول من؟ الصغار. الاطفال البزران على اعناق واكتاف العلماء. والنتيجة كما ترون هذا الاضطراب العظيم حتى انه تأتي الى بلد او الى منطقة او الى جهة فتسمع من شبيبتهم ومن متعلميهم اذا

179
01:09:00.250 --> 01:09:26.200
فاحبوا فلان رفعوه حتى حطوه مع نجوم العوالي. اما اذا زعلوا عليه لو مرة واحدة نسفوه في اليم نسفا. فدروه قاعا  واقع يا اخوان لماذا؟ للهوى الهوى غلاب. وان كان الهوى يصور لاصحابه احيانا انه وفق دين الله. لكن الشيطان يأتيه من هالباب الخفي وما

180
01:09:26.200 --> 01:09:44.800
حتى يجيره بهواه الى ان يوقعه في موبقاته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستهوينكم الشيطان يلعب باهوائكم في رواية ولا يستجرينكم الشيطان اي كما يستجري الكلب بصاحبه

181
01:09:45.100 --> 01:10:03.900
هذا جاد ان كنت من اهل العلم فقف على هذا الخطأ ولم يدعي احد ان نية ابن القيم او غيرها من الكتب حتى صحيح الامام مسلم. الذي هو اصح كتاب بعد البخاري. لم يدعي احد سلامته كله. وما زال العلماء لكن

182
01:10:03.900 --> 01:10:25.800
علما مهو بالبزران اهل العلم اهل الاختصاص اهل الشأن يعرفون لهذا الامر قدره وموظعه. وفي النونية اشياء يسيرة لكن ان قرأتها وعرفت شرحها وعرفت معناها ووقفت عليها. والا لا تحايد من بعيد

183
01:10:25.850 --> 01:10:45.850
الشيخ مثلك ما يهايد من بعيد. يغلط على العجزة ويهد جدارها. اما من بعيد تهايد وانت ما تعرفها هذا من التعالم والتطاول على اهل العلم الذي ذمه العلماء قاطبة. ولم يمدحه يشتغل به الا من خرج عن منهج

184
01:10:45.850 --> 01:11:03.550
للعلما في التعلم وفي التعليم. وبالله التوفيق. نعم حفظك الله يا شيخ هناك من يقول بان ابن تيمية خالف السنة وذلك في عدم زواجه وانه لم يطأ امرأة قط. فكيف نرد على ذلك

185
01:11:04.350 --> 01:11:35.500
اقول الله يصلحكم الله يصلحكم شيخ الاسلام ابن تيمية له غرفة له ظروفه والنكاح عند اهل العلم وش حكمه ها خطأ. واجب. ها؟ واجب على المسلم. خطأ احسنت النكاح عند اهل العلم تعتريه الاحكام الخمسة. فقد يكون واجبا عند خوفه ماذا

186
01:11:35.950 --> 01:12:03.250
على نفسه وقد يكون مستحبا انسان ما خاب على نفسه لكن يبي يثني بيعدد عنده القدرة. ياخذ ثانية وثالثة ورابعة ولا نامت اعين رخوم   هذا سنة وقد يكون مباح وقد يكون مكروها وقد يكون حراما. سبحان الله العظيم. النكاح يصير حرام؟ نعم

187
01:12:03.300 --> 01:12:21.450
اللي ما به شيء حرام عليه ينكح امرأة ويعطلها هل درينا عن شيخ الاسلام؟ لا ما درينا عنه مع انه يذكر انه رحمه الله نكح. يوم دخل عليها قام يصلي. عافته المرة. المرة ما تبي صلاة

188
01:12:21.500 --> 01:12:48.400
حفر دفن  فتركت شيخ الاسلام هذا مما يذكر لكن هذا مما لا يعيبه مما لا يعيبه لان هذا الحكم ينال كل انسان بحاله ولا يقال يأتينا من انسان يقول شيخ الاسلام خالف السنة وانت هل احطت به ولا احط بعذره حتى تتهمه بهذه التهمة

189
01:12:48.600 --> 01:13:12.150
الا ان كنت من من ذوي الاهواء او من المطفوقين. وكل مطفوق عجل رجع الى انه من ذوي الاهواء. والله اعلم  احسن الله اليكم يا شيخ ذكرت انواع التوسل المشروع ونرغب في معرفة التوسل البدعي والشركي. احسنت. وهذا السؤال نختم به لانه الحقيقة سؤال يستوعب

190
01:13:12.150 --> 01:13:37.900
بعده من الاسئلة ذكرنا التوسل المشروع فكم نوعا ذكرنا؟ ثلاثة انواع او اربعة ها لا نبي تحديدا ذكرنا ثلاثة انواع توسل باسماء الله وصفاته التوسل بالعمل الصالح المخلص لله التوصل بدعاء الحي القادر

191
01:13:38.350 --> 01:14:06.300
هذا توسل مشروع. اما التوسل البدعي الممنوع فهو انواع ثلاثة ايضا الاول التوسل بالاموات. والغائبين يتقرب بهم الى الله يقول يا سيدي عبد القادر ادعو الله لي يا سيدي البدوي ادع الله ان يفرج همي. يا حسين ادعو الله بنجاتي. يا رسول الله ادعو الله لي بالمدد

192
01:14:06.300 --> 01:14:34.200
فهذا توسل ممنوع لانه توسل بحاضر ولا بغاب؟ بغائب بغير حاضر وهذا التوسل بالغائب الى الله من وسائل الشرك. ودعاء الغائب شرك لو قال يا سيدي عبد القادر مدد يا عباس هب لي ولد

193
01:14:34.400 --> 01:14:52.750
فهذا دعا غير الله فاشرك مع الله فيما لا يصح ولا يجوز من حق الله الا له النوع الثاني من التوسل اه البدعي المذموم التوسل الى الله بحق وجاه وقدر

194
01:14:53.600 --> 01:15:18.450
غيره اللهم بحق رسول الله اغفر لي. اللهم بجاه ابي بكر ولا بجاه سيدي فلان يسر امري. اللهم ثم بمنزلة ابوي ها حقق لي كذا وكذا. فدعاء الله بجاه غيره وقدر غيره ومنزلة غيره دعاء بدعي. لم يشرعه لنا النبي صلى الله عليه وسلم

195
01:15:18.450 --> 01:15:38.450
ولم يفعله اصحابه. ولو كان فيه خير وصلاح وقربة ووسيلة الى الله لبين لنا. لان الرسول ما ترك لنا من شيء الا فبينه لنا ولو كان فيه خير لفعله من هو خير منا. النوع الثالث من التوسل الممنوع الاقسام

196
01:15:38.450 --> 01:16:05.350
على الله بالمخلوق. اللهم بفلان اغفر لي بمحمد بنبيك محمد استرني يقسم على الله بذات فلان فهذا ايضا سوء ادب مع الله وحلف على الله بماذا؟ بالمخلوق وهو حرام. وهو توسل ممنوع من وسائل الشرك وربما قدحا

197
01:16:05.350 --> 01:16:32.250
افي ماذا؟ في الربوبية. نعم  الثاني بالجاه بحق فلان اي والثالث قد قسم على الله بغيره بغيره يعني ان تقول اللهم بفلان اغفر لي بسيدي عبد القادر اللهم بعبدك الخضر اغفر لي. لتتوسل الله بماذا؟ بذات عبدك فلان. اي نعم

198
01:16:32.250 --> 01:17:01.250
ها الاول التوسل بالذوات ايه  اه بالنسبة للكتب نعطيها الاخوان اللي حفظوا منهم القارئ ايه ها اللي سمعوا نعطيهم اياها واللي ما سمع اسمعوا باسل ان شا الله اما نسمعهم ولا وين الاخ اللي هناك؟ ها؟ والله تعالى

199
01:17:01.250 --> 01:17:07.300
قال اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه