1
00:00:00.250 --> 00:00:40.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضين يا رب العالمين قال المؤلف رحمه الله تعالى واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد الفرائض فانه يختلف

2
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
اختلاف الناس فيما يقدرون عليه. وما يناسب اوقاتهم. فلا يمكن فيه جواب جامع مفصل لكل احد لكن مما هو كالاجماع بين العلماء بين العلماء بالله وامره ان ملازمة ذكر الله دائما

3
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
وافضل ما شغل العبد به نفسه في الجملة. وعلى ذلك دل حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه مسلم سبق المفردون قالوا يا رسول الله وما المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. وفيما رواه ابو داوود

4
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق

5
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
ومن ومن ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله والدلائل القرآنية والدلائل القرآنية والايمانية بصرا وخبرا ونظرا على ذلك كثيرا. نعم بسم الله

6
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه وسلم تسليما. يقول الشيخ واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد الفرائض. ما الدليل على ان الافظل هو الفرائظ؟ الدليل من جهتين من جهة الاثر ومن جهة

7
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
من جهة الاثر حديث ابي هريرة حديث القدسي الذي رواه البخاري وغيره ما تقرب العباد الي بشيء احب الي مما افترضته عليه. هذا من حيث الاثر من حيث النظر ان

8
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
فرائض هي التي كلف الله بها العباد وجوبا. فلا يقدم عليها هذا المعنى مهم يا اخواني لاننا نلحق هنا في الزمان الفاضل من يهتم بالنافلة اعظم من اهتمامه بالفرض. مثاله صلاة التراويح

9
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
تجد من الناس من يهتم بها ويعظمها ويجلها في قلبه وفي عمله اعظم من صلاة الفريضة. وهذا غلط حج النافلة في مقابل الفرائض التي عليه. فلا بد من الفرائض ثم بعدها النوى. ما افضل

10
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
اعمال بعد الفرائض. يقول الشيخ هذا يختلف خلاف الناس. واحد عنده قدرة على البذل. ثاني عنده قدرة على العلم. عنده قدرة على النصيحة والامر بالمعروف انه رابع عنده قدرة على القراءة قامت عنده قدرة على الصلاة يختلف باختلاف الناس لكن في

11
00:03:40.250 --> 00:04:10.250
جملة افضل ما يكون من القروبات بعد الفرائض ذكر الله. ذكر الله بالقلب وباللسان وبالجوارح القلب بحركة قلبه تعلقا بالله. رجاء وثوابا توكلا واستعانة واستغاثة وريادة باللسان ذكر الله عز وجل بانواع الذكر. المقيد والمطلق. المقيد مثل في المساء في الصباح في دخول المنزل

12
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
الا والخروج منهما دخول المسجد. او المطلق عموم الذكر المطلق الذي لم يحدد بوقت. وملازمة هذا الذكر افضل ما يكون في الجملة لانه سهل على من سهله الله عليه عظيم في ثوابه واثره على عباده. عظيم في الثواب عند الله

13
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
ثم ستأتي بالادلة وعظيم ايضا في اه في ثوابي على صاحبه الطمأنينة. وذكر من دلائل هذا حديث مسلم لما مر النبي سلم بجمدان وهو الجبل الذي على يسار عسفان قال ما هذا؟ قالوا جمدان فقال

14
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
سبق المفردون فسئل عنه وقال جزاكم الله كثيرا والذاكرات. هؤلاء جاء مدهم بالقرآن. ثم ذكر حديث ابي الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم. لو قال قائل هذه على ان الذكر افضل حتى من الافراج. نقولها

15
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
السنة لهم منهج وهو رد الاحاديث بعظها الى بعظ. فهذا الحديث للجرداء يرد على المحكمة الاخرى فمجموعها ان هذا في النوافل لا في الفرائض فافضل الاعمال وازكاها اي بعد الفرائض وارفعها في الدرجات وخير من اعطاء الذهب

16
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
والفضة يعني نافذة لا في الزكاة. الزكاة مقدمة عليها. وخير له من الجهاد. الجهاد النافلة ليس الجهاد المتعين قالوا بلى يا رسول الله لانهم رضي الله عنهم يبون المعالي يبون هذه الدرجات العالية. قال ذكر الله. ويسوى ذكر الله بانواعه

17
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
في اللسان بالجوارح الصلاة فعل الخير في القلب في تحرك القلب الى الله عز وجل رغبة ورهبة رجاء وثوابا. والادلة على هذا كثيرة. نعم. واقل ذلك ان يلازم العبد الاذكار المأثورة

18
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
عن معلم الخير وامام المتقين صلى الله عليه وسلم. كالاذكار المؤقتة في في اول النهار واخره. وعند اخذ وعند الاستيقاظ من النوم وادبار الصلوات والاذكار المقيدة مثل ما يقال عند الاكل والشرب. واللبس

19
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
اجتماع ودخول المنزل والمسجد والخلاء والخروج من ذلك. وعند المطر والرعد الى غير ذلك. وقد صنفت له الكتب فالمسماة بعمل اليوم والليلة. ثم ملازمة الذكر مطلقا وافضله لا اله الا الله. وقد

20
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
قد تعرض احوال يكون بقية الذكر مثل سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله افضل منه هذا دخول من الشيخ في التفاصيل. افضل ذكر الله ما يكون ايش؟ في كل الاحوال. اقل ذلك

21
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
الحد الادنى بالنسبة للحق المطلق هو ان تذكر الله بالذكر المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام. والذكر المأثور عن النبي نوعان ذكر موقت محدد اما اثر عبادة. او في اثناء العبادة

22
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
ذكر لعقب الصلوات هذا مؤقت للنبي عليه الصلاة والسلام. او في اثناء العبادة كما يكون في الطواف ببدء معي في الرمي الذكر مؤقت. من الذكر المؤقت اذكار الصباح والمساء. اذكار النوم. اذكار دخول المنزل

23
00:07:50.250 --> 00:08:20.250
والخلاء والمسجد والخروج منها اذكار عند الاحوال المختلفة نزول المطر سماع الرعد طيب هل في ذكر عند رؤية البرق؟ ها حنا وقتنا وقت وياه امطار ما هو الذكر الذي يقال عند البر؟ وين طيب البرق هذا

24
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
البرق لا يكون الا معه رعد يا اخوان. لكن يسبق الى العين ما لا يفسق الى الاذن. فقد يكون البرق عالي فالرعد يروح فوق. وقد يكون البرق بعيد فلا تسمعوا له صوتا

25
00:08:40.250 --> 00:09:10.250
ولهذا قالوا يستحب عند رؤية البرق التسبيح. سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته وش الذكر اللي عند الجماع؟ كلكم تعرفونه الا ان يشاء الله عز وجل ها هذا ذكر مقيد بحق. هل هناك ذكر بعد الفراغ من الجماع؟ لا. فلو اتى انسان قال في ذكر بعد فراغ من الجماع نقول

26
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
المسجد اقول اه بسم الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك نقول هذا مهما ما له علاقة بالجماع من الطرائف في هذا ان هناك من نسي ذكر الجماع فذكره وهو في اوله

27
00:09:30.250 --> 00:10:00.250
يعني بان ند فهمه ومن هذا ايضا بعض الناس يذكر اه ذكر الركوب اذا دخل المصعد. ركب مصعد في عمارة ولا شي يقول ذكرى الركوب. وهذا ليس بصحيح فقد سئل شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز عن قراءة ذكر قراءة ورد الركوب عند ركوع المصحف قال لا اعرف له اصلا

28
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
اذا فعل احيانا مرة مرتين من غير اضطراب ما في مشكلة. وكان الشيخ رحمه الله يرى ان ركوب الدابة ذكر خاص بالسفر لا بالحظر وانما هو في السفر. يقول ابن شيخ الاسلام وقد صنفت في

29
00:10:20.250 --> 00:10:50.250
هذا مصنفات متعلقة بعمل اليوم والليلة. وهي كثيرة اجمعها كتاب الحافظ النووي السيد آآ البشر عليه الصلاة والسلام. وهو من اجمع ما ذكر عند اهل العلم واوتر المؤلف نفسه رحمه الله شيخ الاسلام له كتاب اسمه الكلمة الطيب. تلميذه ابن القيم له كتاب اسمه الوابل الصيب

30
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
العلماء الفوا فيه لانهم احتفوا بهذا النوع من العبادات من النوافل التي هي افضلها باعتبار اصلها ان افضل العبادات والنوافل الذكر هذا في الجملة. ثم اعتنوا بهذا الترتيب حتى يعتادها المسلم. والكلمة الطيب والاذكار والوابل

31
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
عبارة عن كتب طويلة بالنسبة لاهل زماننا الان فاحتاجوا لضعف الهمة وضعف العمل الى الاختصار فجاءت الكتب المختصرة اذكار اليوم والليلة عمل اليوم والليلة. الجزء اللي ذكره الفه الشيخ بكر ابو زيد في اذكار طواف النهار. النشرة للشيخ محمد

32
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
في اذكار المساء والصباح. وانا ادركت المشايخ يحثونا على كتاب الشيخ الالباني. اسمه صحيح الكلم الطيب هذا مهم ان يعتاده الانسان ويتعود عليه. ليه؟ لان في ناحية نفسية يا اخوان. يبدأ الانسان نشيط لكن مع مستقبل ايام يضعف

33
00:11:50.250 --> 00:12:20.250
فعود نفسك على اكمل حتى لو ضعفت يكون ضعفك عند اذن مثل الاشد لو بدأ الواحد بهذه نعم. اعرفها المحفوظ اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. ما ادري والله هذي ما اعرفها

34
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
ثم ثم يعلم ان كل من تكلم به اللسان وتصوره القلب مما يقرب الى الله من علم وتعليمه وامر بمعروف ونهي عن منكر فهو من ذكر الله. ولهذا من اشتغل بطلب العلم النافع بعد اداء

35
00:12:40.250 --> 00:13:00.250
او جلس مجلسا يتفقه او يفقه فيه الفقه الذي سماه الله ورسوله فقها فهذا ايضا من من افضل ذكر الله فلا ذلك اذا تدبرت لم تجد بين الاولين في كلماتهم في افضل الاعمال كبيرة اختلاف. انما الاختلاف عند المتأخرين لان

36
00:13:00.250 --> 00:13:30.250
لانهم تقصر كل ما تعلق بذكر الله عز وجل فانه نافع ما ذكر الله ذكر الله قال الشيخ ما تكلم به اللسان سنتصوره القلب ايتاء. استحضره مما يقربه عند الله جل وعلا. لا يا ذكر الله. فدخل فيه الدعوة. المعروف والنهي عن المنكر

37
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
تعليم العلم كل عمل تبتغي به وجه الله فهو من ذكر الله. لانه ذكر بالقلب ويكون معه الجوارح اكثر من يسأل الناس الان في زماننا ممن يعني آآ لهم عناية بكثرة الذكر يسألون عن السباحات سواء المسابح الخرز ولا

38
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
عدادات الخاتم خاتم التسبيح. ليه؟ لانه يذكر الله بلسانه وقلبه غافل. فيحتاج الى ان يعذ لو كان القلب حاضر ما احتاج الى الى عاد يعد له ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اكثر الناس ذكرا لله هل احتاج الى ان يعد

39
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
عندما يذكر الله بك وآآ القول المختار في التسابيح للسباحات ولا الخاتم ولا ان اتخاذه في العبادة بدعة. ابن مسعود رضي الله عنه لما رأى الناس على هذا النحو قال هل اعددتم سيئاتكم؟ فاني

40
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
ربكم الا يفوت آآ لكم عنده من حسناتكم شيئا. نعم. وما اشتبه امره على العبد فعليه بالاستخارة المشروعة فما ندم من استخار الله تعالى وليكثر من ذلك ومن الدعاء فانه مفتاح كل خير

41
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
ولا يعدل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي ويتحرى الاوقات الفاضلة كاخر الليل وادبار الصلوات وعند الاذان ووقت ووقت نزول المطر ونحو ذلك. نعم اذا اشتبه عليه امر في العبادات والا في النوافل. في النوافل سبع عليها

42
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
ساقول لهذا افضل اذا ما تبين بالدلائل وش يسوي يستخير ربه جل وعلا وينظر ما اليه حاجته في نفسه او فقط بعض الناس في قراءة القرآن اعظم من همة من في التسبيح. وبعضهم بهذا اعظم من ذلك. اذا استغلق

43
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
عليه بالدعاء. الدعاء الحقيقة انفع ما يكون الانسان وهو ادلى مظاهر العبادة. ولهذا عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في حديث النعمان الدعاء هو العبادة. القرآن وانه لما قام عبد الله يدعوه فعبر بالدعاء عن جميع العبادة

44
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
اه وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. اي لا تعبدون. وخص الدعاء في الاوقات الفاضلة منها كم؟ اخر الليل لحد النزول. في ادبار الصلوات لان الدعاء مستجاب بعد التشهد

45
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
عند الاذان اي بعد الفراغ منه. وقال عند الاذان هذا من فقه الشيخ لان هناك دعاء يقال اثناء الاذان. اذا مر عند ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد قال رضيت بالله ربا وبحمد رسولا وبالاسلام دينا. ووقت نزول المطر

46
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
وش غير ان الاوقات الفاضلة؟ قالوا وقت الكرب. وقت الكرب عموما يكون القلب متجه. ولهذا قالوا كلما اتجه القلب الى الله وتخلص من سواه كلما كان هذا ادعى لمقام التوحيد واحق لما يرجوه

47
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
من الاوقات الفاضلة حال السجود. السجود وقت فاضل. لانه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فاما الركوع يعظم فيه الرب واما السجود فاكثر فيهما الدعاء فقمن ان يستجاب لكم كذلك ساعة يوم الجمعة هذا وقت

48
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
فاضل ليلة القدر وقت فاضل آآ عشية عرفة وقت فاضل والشيخ رحمه الله ما اراد الاستيعاب وانما ونحو ذلك. نحو ذلك اي مما جاءت الادلة فذكرت ان الدعاء فيه مستجاب. نعم

49
00:17:30.250 --> 00:17:50.250
الدعاء في الصلاة او بعد الصلاة لا الاستخارة انسان مدري ما يدري ما تبين هل هو يكثر من النوافل او او يجعل طاقته في الذكر؟ هل هل يجعل طاقته في الحج والعمرة ولا في

50
00:17:50.250 --> 00:18:00.250
باب العلم اشتبه عنده هذا وما تبين له يستخير ربه. في النوافل اما الفرائض ما استخار الله عز وجل بها. ما قدرت تصلي الفجر وبستخير الله اروح اصلي ولا ما راح اصلي

51
00:18:00.250 --> 00:18:20.250
استخارة هنا بدعة. اي نعم. واما ارجح المكاسب فالتوكل على الله والثقة بكفايته. وحسن الظن به وذلك ان ينبغي المهتم بامر الرزق ان يلجأ فيه الى الله ويدعوه. كما قال سبحانه فيما

52
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
فيما يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم كلكم جائز كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. وفيما رواه الترمذي عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

53
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
الله عليه وسلم ليسأل احدكم ربه حاجته كلها حتى تسع نعله اذا انقطع فانه ان لم ييسره لم يتيسر لما ذكر ارجح افضل العبادات انتقل الى شيء يتعلق بباب الفضائل. المكاسب. يعني

54
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
افضل مكسب الانسان. افضله ما تجافى عن الحرام. ابتعد عن الحرام وايضا ما تعلق قلبه به بالله عز وجل وان قل فالتوكل على الله والثقة بكفايته وحسن الظن به هذا ارجح المكاسب

55
00:19:20.250 --> 00:19:50.250
ولهذا قالوا ايهما افضل؟ الزرع ام الرعي؟ ام التجارة يا رب من فضلنا العلماء اه الزرع قال لان الزارع المزارع يتوكل على الله ها فهم فاضلوا باعتبار ما يقوم في القلب من التعلق به جل وعلا. كلما كانت الوظيفة او العمل او المهنة

56
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
فيها تعلق بالله اكثر كلما كانت هي الافظل في المكاسب لاعتبار غيري وهو تعلق القلب كما ذكر حديثي يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمت فاستطعموني اطعمكم. الحديث. ودعاء الله جل وعلا

57
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
فضل العبادات لان في الدعوة تجرد القلب من تعلقه بغير الله قال في حديث انس ليسأل احدكم ربه حتى في شأنه كله في الحديث كله حتى تسع النحل. شسع النحل هذا شيء

58
00:20:30.250 --> 00:21:00.250
ايش؟ محتقى يعني اذا تصفط نعالك شلون ندخل نعلة؟ تعلمون يمكن قصته المشهورة التي الحارث ابن عباد لما قتلوا ابنه وقال آآ قال آآ اه شو اسمه اه اخو كليب اه سالم قال خذها بشسع

59
00:21:00.250 --> 00:21:20.250
بنعلي كليب. فغضب غضب غضبا عظيما قال ولدي لان العرب تحتقر شيء ما له قيمة هنا في الحديث حتى في سؤال الله حتى في شسع النحل يسأل ربه الاعانة. نعم. وقد قال الله تعالى في

60
00:21:20.250 --> 00:21:40.250
واسألوا الله من فضله. وقال سبحانه فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضلكم وهذا وان كانت الجمعة فمعناه قائم في جميع الصلوات. ولهذا والله اعلم امر النبي صلى الله عليه وسلم الذي يدخل

61
00:21:40.250 --> 00:22:00.250
مسجدا يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج ان يقول اللهم اني اسألك من فضلك. وقد وقد قال الخليل صلى الله عليه وسلم فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. وهذا امر والامر يقتضي الايجاب. فالاستعانة بالله واللجأ اليه في

62
00:22:00.250 --> 00:22:20.250
امر الرزق وغيره اصل عظيم. اسألوا الله من فضله يكون السؤال فرض وهو في توجه القلب وقصده الى الله عز وجل. سؤال الله عز وجل فابتغوا عند الله الرزق يعني اعتقد ان الله هو الرازق لك هذا فرض ما فيه اه ما فيه مجال للخيرة

63
00:22:20.250 --> 00:22:40.250
منه ماذا؟ انك تبذل السبب وتتكل على الله عز وجل في هرسول المسبب. ولهذا يقول الشيخ شف اذا دخل المسجد وش اقول؟ بسم الله والصلاة اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتي لانه مقبل على رحمة الله مقبل على عباده مقبل على طاعة واذا قضيت

64
00:22:40.250 --> 00:23:00.250
الخروج وين بروح؟ اما الى سوقه ولا الى عمله ولا الى اهله. فناسب ان يكون السؤال هنا ان يسأل الله عز وجل من من فضله لان فضل الله عز وجل يشمله في رزقه في اهله في شأنه. والله لما امر ان يسأل من فضل الله جل وعلا اي من جهة التعبد والتقصد اليه

65
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
نعم ثم ينبغي له ان يأخذ المال بسخاوة نفس ليبارك له فيه ولا يأخذه باشراف وهلع بل يكون المال عنده بمنزلة الخلاء الذي يحتاج اليه من غير ان يكون له في القلب مكانة. فين هذا يا اخوان

66
00:23:20.250 --> 00:23:40.250
والله انه بعيد الملل الا من شاء الله. يعد المال مثل الحمام اعزكم الله. لكن اخبر ان يسلم ان هناك فمن يعبد المال يقول المال الذي هو اعظم ما يتقاتل الناس لاجله. واعظم ما يورثهم الفساد في دينهم ودنياهم

67
00:23:40.250 --> 00:24:00.250
بسبب هذا المال لا يكن اتباعك لهلع نفس بين قوسين بالشفاعة يشفح نفسه بهالمال وانما يكون كما بشهاوة نفس يعني الامر هين ان جاءه الكسب ولا الحمد لله ما فاته شيء. هذه الحال متى يصل اليها الانسان

68
00:24:00.250 --> 00:24:20.250
اذا عمر الله قلبه بالقناعة من هذا المال وعمر الله قلبه بما عند الله عز وجل ما كان مؤذن مهما جاء منها ومهما ايه نعم. والسعي فيه اذا سعى كاصلاح الخلاء. وفي الحديث المرفوع الذي رواه الترمذي وغيره. من اصبح

69
00:24:20.250 --> 00:24:40.250
والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله الدنيا من اصبح والدنيا اكبر اكبر هم من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله وفرق عليه ضيعته ولم يأته من الدنيا

70
00:24:40.250 --> 00:25:00.250
الا ما كتب له ومن اصبح والاخرة اكبر همه جمع الله عليه شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة هذا الحديث الحقيقة من اجمع ما يكون في قلب الانسان اللي بيتفقد قلبه هل الدنيا اكبر في قلبك ولا الاخرة

71
00:25:00.250 --> 00:25:20.250
ان كانت الاخرة فيا حظك ويا سعدك فاثبت واستزد. وان كانت الدنيا روحك قبل ما يأتيك الموت. لان مكانة الدنيا اكبر هم خلاص عمر قلبه بحبها ووشي بحبها وبالتالي تشتت شلل لانه ما لن يحوز الدنيا كلها ثم

72
00:25:20.250 --> 00:25:40.250
تفرق عليه ضيعته يعني ما جمع قلبه عليه وان كان الضيعة على المزرعة ولا على المحل الذي تتعلق به ولم يؤت من الدنيا يأتي من الدنيا الا ما كتب له. ولهذا اعظم ما اوتيه الانسان غناة قلبه. غناة النفس يا اخوان. وان

73
00:25:40.250 --> 00:26:00.250
تكون الاخرة اكبر هامة لان اذا صارت الاخرة اكبر هامة اتقاها. وسابقا بما يثقل الله جل وعلا فيها موازينه. ويرفع درجته هذا هو الربح الناتج فالناس الان للاسف من ضعف الايمان وضعف البصيرة مدحهم الرجال وذمهم اياهم بالدنيا

74
00:26:00.250 --> 00:26:20.250
سواء بالمال. وهذا الاصل. نوع ثاني بالجاء والمنصب. فلان ما شاء الله عليه رئيس. مدير. كبير ولهذا معيار التفاضل عندهم بالمنصب ومنصب جاء وهذا يورثه ضعف في ايمانه ومرظ لقلبه ان لم يدافع

75
00:26:20.250 --> 00:26:40.250
اما اولياء الله فان المناصب والاموال تشرف بايديهم وليس هم يشرفون بهذا المال وهذا المنصب. وهذه ناحية مهمة يا اخواني الانسان ضعيف ترى ظعيف خصوصا في خلجات نفسه يحتاج الى مثل هذا الكلام ليوقظها من غفلاته. نعم

76
00:26:40.250 --> 00:27:00.250
وقال بعض السلف انت محتاج الى الدنيا وانت الى نصيبك من الاخرة احوج. فان بدأت بنصيبك من الاخرة مرة وعلى نصيبك من الدنيا فانتظمه انتظاما. قال الله خذها على حبة حبة مثل نظم الانسان اللي اذا اراد ان ينظم شيئا

77
00:27:00.250 --> 00:27:30.250
خذوا شيئا يسيرا. يعني خذ من الدنيا ما تحتاجه. واجعل عمارتك للاخرة. اعطيتم على هذا مثال. هم الشباب وشو الان همه سيارة ثم زوجة ثم في صح؟ واذا ثلاث ما انقطع همه بعد يبي قاعدة لو انه اهتممنا بالاخرة كاهتمامنا بالدنيا صلحت

78
00:27:30.250 --> 00:27:50.250
الدنيا وصلحت لنا ولا لا يا اخوان؟ لو كان اهتمامنا بالاخرة كاهتمامنا بالدنيا كاهتمامنا بالاختبارات لو نهتم لاجل اختبارات الدنيا لو صلحت الدنيا والاخرة اذا تفقد نفسك حاسبها اوقف معها محطات ميزة

79
00:27:50.250 --> 00:28:10.250
انه دائما في حساب لنفسه يحاسبها فان كان في تقصير كمل تقصيره وسدده. ان كان في طاعة كملها وزاد منها. فهو في ترقي الى رجاء ثواب الله والى رجاء ما عند الله. وهذا هو السعيد. خذ

80
00:28:10.250 --> 00:28:30.250
الدنيا نصيبك بانتظام اي بقلة لكن اجعل الاكره هي همك في في تحصيلك ونصيبك. نعم. قال الله تعالى وما خلقت ان والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فاما تعيين مقصد

81
00:28:30.250 --> 00:28:50.250
على مكسب من صناعة او تجارة او بناية او حراثة او غير ذلك فهذا يختلف باختلاف الناس ولا اعلم في ذلك شيئا عاما لكن اذا لكن اذا عنا للانسان جهة فليستخر الله تعالى فيها الاستخارة المتلقاة عن

82
00:28:50.250 --> 00:29:10.250
الخير صلى الله عليه وسلم فان فيها من البركة ما لا يحاط به ثم ما تيسر له فلا يتكلف غيره الا ان يكون كراهة شرعية لما ذكر ارجح المكاتب وش رجح الشيخ؟ قال ارجح المكاسب ما كان مبني على فس الاعتقاد والثقة بالله ورجاء

83
00:29:10.250 --> 00:29:40.250
طيب اذا تعين مكسب على مكسب مهنة وش يشتغل؟ اي مهنة اي وظيفة؟ اه زراعة اقول اه في الزراعة وش يزرع؟ يزرع نخل ولا يزرع من هالساقيات ذي؟ المساقات هل هو ساقات الشجر ولا مزارعات في البقول والثمر؟ اذا حصل عنده نوع تردد اي وظيفة

84
00:29:40.250 --> 00:30:00.250
ثم الوظيفة كاتب ولا كيتر كما يقولون ولا يشتغل مدير ولا وش ينظر فيه وش المعيار؟ قال فهذا يختلف باختلاف ولا اعلم في ذلك شيئا عاما. لكن الانسان في امر الدنيا المحض اذا عن له شيء فتردد فيه يلجأ الى الله

85
00:30:00.250 --> 00:30:30.250
استخارة. الاستخارة فيها فيها ثمرتين يا اخوان. اعظمهما العبادة. تعبد ربك بلجوئك اليه في صلاتك ودعائك وفيها ايضا استشارة تستشير ربك. ولهذا قالوا كما يقول الشيخ ما ندم من واستشار وتثبت من امره. يقول فليستخر الله فيه

86
00:30:30.250 --> 00:30:50.250
فيها الاستخارة المتلقاة عن معلمي الخير عليه الصلاة والسلام يعني اعظم صيغ الاستغارة ما علمنا علمنا اياه نبينا عليه نسأل الله اللهم اني استخيرك بعلمك. واستقدرك بقدرتك. واسألك من فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم. وتقدر

87
00:30:50.250 --> 00:31:10.250
ولا اقدر. شوفوا يا اخوان في هالاتهام. بانواع التوحيد الثلاثة. في الربوبية والالوهية واسماء الصفات. اللهم ان كنت تعلم وهو يعلم ان الله يعلم ان هذا الامر خير لي في ديني. وعاقبة امري ودنياي ومآلي

88
00:31:10.250 --> 00:31:30.250
في رواية عاجله او اجله فاقدره لي ويسر لي. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني. ودنياك وعاقبة امري فاصرفني عنه عني واقض لي خير الحيض كان. هذا الدعاء من تأمل جامع فيه التوحيد وفيه الالتجاء وفيه طلب المشورة من الله

89
00:31:30.250 --> 00:31:50.250
عز وجل ثم ما تيسر له فلا يتكلم غيره اي والله انا اشتغلت يمكن فيها خسارة يبدأ يجيها الشيطان بانواع الحسايف وانواع التوهجات الهقاوي ليتك سويت كذا ليتك اسف ليتك ما ليتك ما تتكلم لانك دخلت

90
00:31:50.250 --> 00:32:10.250
على هذا الشأن من امر الدنيا استفاق ربك. اذا ما يفاتك خير. الا ان تكون منه كراهة شرعية. اشتغلت في البيع والشراء. ثم جاءت الشرعية الغش الدارج فيه. الربا الكذب التزوير. تتركه

91
00:32:10.250 --> 00:32:30.250
وتتمنى غيره لان فيه التكلف الكراهة الشرعية. لا لان هذا الكسب بحد ذاته دخلت فيه وانت غير مطمئن القلب ونقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

92
00:32:30.250 --> 00:33:20.250
النهارده احسن الله اليك شيخ قبل السلام في السجود كل واحد ان كان هو بعد السجود وبعد السلام فجائز وان كان هو وان كانوا قبل السلام جائز وهو افضل شيخ الاسلام ذو قاعدة زينة في هذا يقول ما كان من جنس الذكر الافضل بعد فراغ من العبادة

93
00:33:20.250 --> 00:33:40.250
وما كان من جنس الدعاء فالافضل قبل الفراغ من العبادة. استدل هذا بدليل ان النبي في رمي الجمار دعا بعد الاولى ودعا بعد الثانية لم يدعو بعد الثالثة. فالدعاء في داخل العبادة افضل منه الدعاء بعدها. ومنه حديث

94
00:33:40.250 --> 00:34:00.250
معاذ انه قال يا سلم قال يا معاذ اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك الافضل بناء على هذا الاصل تكون قبل السلام. اما ما كان بعد السلام فهذا جنس الذكر. استغفر الله استغفر الله اللهم انت

95
00:34:00.250 --> 00:34:20.250
السلام منك السلام. الى اخر الذكر حديث آآ او يروى عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يعقد التسبيح بيده يعني هذا صحيح اي نعم هذا حديث صحيح يعقد تسبيحه بيمينه والافضل عرض التسبيح باليمنى اليسرى الا اذا

96
00:34:20.250 --> 00:34:50.250
عن مسألتي اعطيته افضل واعطيته سائلي هذا الحديث فيه خلاف بين اهل العلم الترمذي رحمه الله يحسنه ومعناه ان من اشغله ذكر الله عن دعائه دعاء اسألك الله عز وجل يوفيك. ولهذا سئل ابن عباس رضي الله عنهما ما افضل ما تقرب العباد به الى الله

97
00:34:50.250 --> 00:35:10.250
قال افضل ما تقرب العباد الى الله ما خرج منه. يعني كلامه القرآن. لكن هذا كما قلنا في الاحوال. احيانا يكون القرآن افضل واحيانا غير اقوى في جوف الليل الصلاة افضل من القراءة. في دبر في اخر الليل التسبيح افضل من القرآن افضل من الصلاة. لان الله مدح المستغفرين

98
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
المستطيل له بالاسحار. ايه نعم. بعد الصلاة ورغم الصلاة وش الافضل؟ يقرأ قرآن ولا يأتي بالاوراق المشروعة الاراضي المشروعة افضل. بل لو داوم انه مجرد ما المصحف يفتحه صار فعله هذا ايش؟ محدث

99
00:35:30.250 --> 00:36:00.250
لانه لم يأتي عليه هدي النبي عليه الصلاة والسلام. يقول شحن البرنامج الدعوي المناسب البرنامج الدعوي ترى هناك عند آآ الاخوان ازدواجية الفرق بين الدعوة والعلم الحقيقة ما في لا دعوة الا بعلم ولا يتأتى ان يدعو الا بعد ما يتعلم ما يدعو اليه. لكن يبقى يمكن ما يشار اليه

100
00:36:00.250 --> 00:36:20.250
مما يتعلق بنصح لزملائه لاقاربه لامره بالمعروف ونهي عن المنكر الذي يسمى الان بالدعوة جلوسه مع زملائه مع ربعه مع اقاربه حقيقة التوازن فيها ما يفرط لا في هذا ولا فيها

101
00:36:20.250 --> 00:36:40.250
والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الذي يعاشر الناس المعاشرة مطلقة ويصبر على اذاهم خيرا من الذي لا يعاشر الناس ولا يصبر على الناس الناس لابد من من حصول ما يكدر منه لان الطبائع تختلف والنفوس تتنافر

102
00:36:40.250 --> 00:37:00.250
يبقى يوطن نفسه على الصبر وعلى التحمل الذي به ينال بهذا الصبر بذاته والتحمل اجر عند الله الإنسان يكون متوازن يشوف وش حاجاته وش رغبته فما كانت نفسه ميالة اليه

103
00:37:00.250 --> 00:37:20.250
يدفعها مع عدم التفريط في الامور الاخرى. ليش الان يشتكى ان طلاب العلم اقطع الناس لارحامهم؟ ما عمل بالعلم الذي الذي تعلم لماذا يقال ان بعض طلاب العلم اجزى الناس اخلاقا؟ ما عمل بما اوتيهم العلم ظن ان العلم هو

104
00:37:20.250 --> 00:37:40.250
ان يلقى الناس بوجه على رؤوس موب ذا العلم فالكلام والاشكال بنفسه هو لانه ينظر في تقليده في سمته وسلوكه طبعا قريبين ما ينظر في النموذج والقدوة وهو النبي عليه الصلاة والسلام

105
00:37:40.250 --> 00:38:40.250
نتقدم يعني فكم يتحدث ان هو ان انا يعني مش هقبل احد يعني يخطب بنتي يعني الا بعد حل المشاكل الكبيرة بين  ما تسقط ولاية الولي الاقرب عن وليته الا بحكم الحاكم الشرعي القاضي

106
00:38:40.250 --> 00:39:00.250
هو الذي يسقطها او لا يسقطها؟ طب لو ما فيش ما فيش آآ محكمة شرعية في البلاد دي؟ العالم يقوم مقام البلد اللي ما فيها قضاء شرعي يقوم مقامه العالمي. فان كان في بلد القضاء في الاحوال الشرعية في الاحوال الشخصية قضاء شرعي

107
00:39:00.250 --> 00:39:20.250
يتحاكمون اليه لانه هذا من التحاكم الشريف هذا يسمى بالعظم والحكم بالعضل ما يكون من اي واحد يتحقق وصف العظم. كثير من الناس يدعي انه مع ان اني معذورة والبنت اني معقولة. ليه؟ لانها تواطأت مع امها

108
00:39:20.250 --> 00:39:40.250
تاخذ واحد من اقارب امي. تهمة واردة في هذا. ثم المشاكل اللي بين الاب وبين ما تقرب المشاكل اما ارجاع حل ارجاع الزواج الى ان تحل المشاكل هذا غير متأتي

109
00:39:40.250 --> 00:40:50.250
هذا غير متأتي الله  انا لا بالذهاب ولا بالاياب ثم بالاياب صكت الهواية مطر. مطر. ايه. لا ما يضرك الا وارجع اصلي بالرياض كان برد كسر القزاز الاحد الاحد الاحد

110
00:40:50.250 --> 00:41:40.250
ايه مطر لا اله الا الله مطر الربيع غالب وهو مصحوب لازم اليوم لا والله غرب شرق عنيزة بين عنيزة وبين الصحافيين قشر الماء بعد هذا اول نفود يجيكم اول

111
00:41:40.250 --> 00:43:02.700
هذا نخدم بينا وبين صعاديد  الرجل والمرأة نعم شكرا اسمك الله يزوجك. تفضلوا الله يحييك. هلا بالشيخ اهلا وسهلا. تسلم