حصريا على موقع نداء الاسلام. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا
متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم رضاه. اما بعد فهذا هو المجلس الرابع. والاخير في مذاكرة كتاب الصيام. من بلوغ المرام
وقد ترجم على هذا الباب المصنف رحمه الله فقال باب الاعتكاف وقيام رمضان. فما مناسبة هذين البابين ان يدمجا معا مع ان الاعتكاف في اخر رمضان العشر الاواخر وقيام رمظان يبدأ من اوله. فما هي المناسبة؟ ها يا اخوان
المناسبة مناسبتان. الاولى ان الاعتكاف سنة مؤكدة. وكذلك قيام رمظان فجمع بينهما لكونهما من السنن المؤكدة. المناسبة الثانية ان من خصائص العشر الاواخر الاعتكاف واحياء الليل. واحياء الليل باي شيء؟ القيام
والتهجد فناسب ان يجمع بينهما في هذا الباب. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما
تقدم من ذنبه والمؤلف اقتصر على اه جزء الحديث المتعلق بقيام رمظان والقيام سنة مؤكدة لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك. ومداومته عليه وترغيبه فيه الترغيب الكثير فان قيام الليل من السنن المؤكدة واكده في رمضان. وكذلك
الصيام عبادة. وحتى ينال الصائم والقائم هذا الاجر العظيم بان يغفر له ما تقدم من فلابد ان يكون قيامه ايمانا واحتسابا. فما معنى ان يكون القيام والصيام ايمانا؟ يعني ان يكون قيام
وهو صيامه توحيدا لله. عبودية يعبد بها ربه بالصيام وبالقيام وحده لا شريك فلا يلتفت الى مدح ولا الى ثناء ولا يلتفت الى رياء ولا يكون مقصوده الدنيا وانما يمحض هاتين العبادتين توحيدا وعبودية لله عز وجل
واحتسابا ان يحتسب اجر وثواب صيامه واجر وثواب قيامه على الله وحده لا على غيره اذا فعل ذلك غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا بشرط اجتناب الكبائر لان الفضائل في الصلوات الخمس كما في الحديث في الصحيحين الصلوات الخمس والجمعة من الجمعة ورمضان الى رمضان
والعمرة الى العمرة مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر والحج المبرور ليس له جزاء عند الله الا الجنة. فان الحج المبرور يكفر الكبائر والصغائر. لانه الحج الذي يرجع الانسان من ذنوبه
اذا لم يرفث ولم يفسق فيك يوم ولدته امه. جاء في زيادة عند الامام احمد وغيره جودها الحافظ المؤلف ابن حجر قال غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فهذا فضل عظيم يناله من حق
هذه العبودية لله جل وعلا والتوحيد والايمان بالصيام والقيام. والصيام لابد ان يكون تاما اي سالما من منغصاته ومكدراته. ومن باب اولى سالما من مفطراته. والمفطرات كثيرة اربع اجمع عليها العلماء وهي الطعام والشراب والجماع
الحيض والنفاس. فهذه الاربعة متفق على مجمع عليها. مما يزيد على ذلك المبالغة الاستنشاق لقوله صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. ومن ذلك ايضا اه اخراج الدم في اه الحجامة او التبرع وقد مضى الكلام عليه. ومن ذلك
اه التقيؤ باختياره. وقيام رمظان يا ايها الاخوة الاصل انه يكون قيام الليل كله. لكن جاءنا الحديث من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. وقيام قيام رمظان ليس له حد في عدده. ليس له حد في عدده لا رمظان ولا غيره
اه انواع صلاة الليث ثلاثة انواع الوتر والتراويح والتهجد وهو القيام فالتراويح عبادة مشروعة في رمضان. يجتمعون على امام واحد. اذ لو داوموا على امام واحد يصلون خلفه في غير رمظان لكان هذا الفعل محدثا. لكان الفعل محدثا. وهي التراويح خاصة برمظان
النوع الثاني التهجد. وليس له حد لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى وتكرار مثنى يدل على ان الصلاة لا حد لها. ولقوله فاذا خشي الصبح اوتر ولو بواحد
ايه ده! واكد صلاة الليل الوتر. هي اكد صلاة الليل. ولهذا الوتر من السنن المؤكدة التي فينبغي للمسلم ان يداوم على تركها ومن داوم على ترك الوتر فان الامام احمد يقول ارى ان من داوم على ترك
وتر انه رجل سوء لا تقبل شهادته. لمداومته على سنة متأكدة داوم النبي وسلم على فعلها. واقل الوتر ركعة واقل الكمال ثلاث ركعات. واكثره احدى عشرة ركعة. ووقته من من انقضاء صلاة العشاء الى قرب الفجر. هذا ما يتعلق بقيام رمضان. واما اذا اقتصر
انسان على قيام النبي عليه الصلاة والسلام. فان هذا الاكمل والافضل والاولى بشرط ان يجمع ما بين قيامه عددا وهيئة وكيفية. واكثر العالم الذين ينكرون على من على احدى عشر ركعة يوافقون القيام العددي دون القيام في هيئته وصفته. مو بذا الواقع
وهذا من القصور في الفهم وقلة الفقه بل ومن عدم فهم صلاة الليل على مقتضى الشرعية التي جاءت فيه. ولهذا من بدع من زاد على احدى عشرة ركعة فقوله مجانب للصواب. لعموم قوله عليه
الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى. ومعلوم ان قوله صلى الله عليه وسلم مقدم على فعله. القول مقدم على الفعل اذا حصل بينهما تعارض او نوع تعارض. نعم الافضل ان يصلي ثلاث عشرة ركعة. لكن
من يطيل القيام والركوع والسجود والجلوس كما قالت عائشة رضي الله عنها في الصحيحين ما زاد النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا غيره عن احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن
ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن يعني انه يطيل. اطالة عظيمة في القيام في الركوع وفي السجود في الجلوس. فالذي يريد ان يوافق السنة لا يقتصر على الموافقة العددية
وانما مع الموافقة العددية الموافقة في الهيئة والكيفية. والا يلزم من ذلك ان نقول اقرأ سورة هي سورة فيها سجدة في يوم الجمعة. وهذا معلوم ان العلماء بدعوا ذلك. اذا قرأ بغير سورة الف لام ميم بالاولى وهل اتى في
وهذا الفقه الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم وطالب العلم. ومن من اعظم ما يصادم الفقه تقليد الاعمى ولو كان للمعظمين. وان كان التقليد لابد فنقلد الصحابة. اليس كذلك وقد ثبت عنهم رظي الله عنهم بالثبوت المستفيظ انه صلوا في عهد عمر ثلاثا وعشرين ركعة. وادرك
فمالك اهل المدينة وقد ادرك ابناء التابعين ابناء الصحابة من التابعين وهم يصلون في المدينة ست وثلاثين ركعة. ايعقل ان نبدع هؤلاء؟ يعقل هذا؟ هذا قول من لا فقه له. ولهذا
المسائل ينبغي ان تنزل منازلها. وما من شرط العالم مهما كبر علمه وفقهه وحفظه ان لا يخطئ. وهذه المسائل انا اطلت فيها لانه يكثر فيها النزاع. والجدال والقيل والقال مع اوائل رمظان. بل رأينا ناسا في الحرم في افضل البقاع واحبها الى الله في مكة
وفي المدينة اذا صلوا مع الامام خمس تسليمات انصرفوا في اخر الحرام اما في السطح او في الدور الثاني عند البراد او وبدأوا يلعبون بمسابحهم ويتقهوون. ويسولفون والمسلمين يصلون. هذا واقع
ترى هؤلاء حلم ولاة الامور عليه. مع شدة الزحام تجدهم في اخر الحرم عند الجدران ولا عند اعمدة متكورين متحلقين. وصفة حديث وقهاوي وتمر. ومسابح وقيل قال ما بقى الا الجنجفة ويلعبون في الحرم. والناس يصلون ويتعبدون. ما انت مصلي انقلع. اخرج
اذهب الى بيتك اذهب الى سوقك اذهب الى شارعك. ولا تحرم المسلمين الاجر والصلاة وتزاحمهم. لكن هذا من سوء التعصب الاعمى الناشئ على ضعف الفقه. نعم. عن عائشة رضي الله
انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر اي العشر الاوائل اي العشر الاخير الاخير من رمضان متفق عليه. في حديث عائشة رضي الله عنها هذا بيان
خصوصية العشر عن غيرها من الليالي. اذا دخل العشر اي العشر الاخير من رمضان. متى تدخل العشر في ليلة الحادي والعشرين. مو ليلة العشرين. لان ليلة العشرين متمم من العشر الوسطى
وانما ليلة الحادي والعشرين التي صبيحتها الحادي والعشرون من رمضان. شد مئزره والمئزر ما يربط في حقو الانسان ووسطه. وشدة المأزر كناية عن ماذا؟ عن الاجتهاد كان الناس قديما اذا ارادوا ان يسافروا تحزموا. لان السفر فيه ايش؟ شد ونزول وركض ومشي
فيشد وسطه ليكون اعون له على التحمل. فقولها فقوله رضي الله شد المأزر اي انه اجتهد في العمل والعبادة من الصلاة والقيام ما لا يجتهد في الليالي التي قبله. واحيا ليله بماذا
الصلاة والقنوت ومعنى احيا ليلة يعني ان اكثر ليله صلاة. وايقظ اهله في تعاهد اهله بهذه الفضائل في هذه الليالي. وهذا تحري لليلة القدر. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليه. نعم
وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفى ثم اعتكف ازواجه من بعده. متفق عليه. من خصائص العشر ايضا انه كان عليه الصلاة والسلام يعتكف
والاعتكاف هو اللزوم. لزوم الشيء او لزوم المكان. ولهذا في حديث في واقد الليثي في كتاب التوحيد قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن حدثاء عهد بكفر. فمررنا
على المشركين ولهم سدرة يعكفون عندها. وينطون بها اسلحتهم. يعني يلازمون البقاء عندها رجاء بركتها. فالاعتكاف هو اللزوم وهو في الاصطلاح لزوم مسجد لطاعة العشر الاواخر من رمضان او في غيره. لزوم المسجد لطاعة. والاعتكاف يصح في كل مسجد تقام فيه
الجماعة والجمعة على الارجح. واما قصر الاعتكاف في المساجد الثلاثة وتحريمه في غيرها هذا خلاف الصحيح لان الادلة جاءت بعموم الاعتكاف. قال الله جل وعلا والعاكفين في المساجد اه وحديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاث اختلف العلماء في صحته ثم اختلفوا في
وانما قول الاعتكاف المساجد على فرض ثبوته اي الاعتكاف الكامل. والا ففي كل مسجد تقام فيه فيه العبادة من الجمعة والجماعة يعتكف فيه لان هذا مقصود الاعتكاف بهذه الشعيرة. والاعتكاف
اختلف العلماء هل له حد في اقله واكثره؟ والصحيح انه لا حد لاكثره. اما اقله فهم مختلفون. ومن الفقهاء من يقول اقله ساعة. وهذا القول ليس عليه دليل. لان الصحابة
رضي الله عنهم كانوا يمكثون في المسجد ساعة والساعات ولم ينقل عنهم انهم نووا هذا اعتكاف والظاهر ان اقل الاعتكاف يوم او ليلة. ويستأنس لذلك بحديث عمر رضي الله عنه انه استأذن انه قال للنبي عليه الصلاة والسلام اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام
فقال عليه الصلاة والسلام او في بنذرك. وافضل الاعتكاف ان يكون في العشر الاواخر من رمضان وسببه الاجتهاد في العبادة وتحري ليلة القدر. فلقد اعتكف صلى الله عليه وسلم في العشر الاولى. ثم اعتكف في العشر الوسطى
ثم استقر اعتكافه على العشر الاخيرة. وفي سنة من السنوات اعتكف صلى الله عليه وسلم العشر الغسل فرأى اخبية خيام ضربت في اخر المسجد. فسئل عنها فسأل عنها فقيل انها لبعض نساء
فترك الاعتكاف في العشر الاواخر وقضاه من اين؟ من شوال. هل اعتكاف واجب ها؟ لا. ولكنه يستحب في السنن المؤكدة ان تقضى. اذا لم تفعل اليس ركعتا الفجر سنة مؤكدة؟ اذا لم يصلهما يستحب له قضاؤهما. وكذلك الوتر لا قيام الليل
لان هو الوتر. فاذا لم يصله من الليل قضاه من النهار قبل الزوال. وكذلك الاعتكاف فانه لما لم يعتكف عليه الصلاة والسلام في العشر الاخير قضاه من اين؟ من شوال وهذه يؤخذ منها ان
المتأكدات يستحب قضاؤها على اختلاف في الرواتب. هل تقضى ولا ما تقضى؟ في قولين شهيرين للعلماء. كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله وهذا يدل على انها سنة مؤكدة
وضابط السنة المؤكدة انه كل في انه انها كل فعل غير واجب فعله صلى الله عليه وسلم وداوم عليه. هذه السنة المؤكدة. قالت ثم اعتكف من بعده. هذه في مسألة اعتكاف المرأة. ما حكمه؟ يجوز اعتكاف المرأة بشرطها
الشرط الاول ان يأذن وليها. زوجها ان كانت لها زوج او وليها الذي يقوم عليها ان لم يكن لها زوج الشرط الثاني ان تأمن الفتنة. عليها وان تأمن الفتنة منها. الفتنة نوعان فتنة على المرأة
من تسلط السفهاء والخبثاء عليهن او فتنة منها على غيرها. بهذين شرطين يستحب اعتكاف المرأة. فان ترتب على اعتكافها تضييع الواجب. تضيع اولادها وبيتها وزوجها فهذا وش حكمه؟ هذا مثل من فعل محرما لاجل ان يحصل سنته. ولهذا من من المؤاخذات
ان من النساء من تخرج مع السائق لوحدها وين رايحة يا اختي؟ قالت ابى اروح اصلي التراويح مع الجماعة يخلو بها السائق الاجنبي لاجل ان تحصل سنته. او تخرج من بيتها متعطرة متزينة متجملة. حاطة هالمكياج
والعطورات ولابسة زينة تروح تصلي مع الجماعة صلاة التراويح. السنن ما تطلب وتحصل بفعل المحرمات والعشر الاواخر ميزتها انها اخر الشهر. والخيل الجياد اذا قاربت الوصول ايش شدت وكذلك في العبادات. لان العبرة بخواتيم الاعمال وخواتيم العبادات. نعم
انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتدي وصلى الفجر متفق عليه. متى يدخل من نوى الاعتكاف معتكفه؟ يدخل بعد صلاة الفجر من يوم الحادي والعشرين. لقول عائشة رضي الله عنها كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف واعتكافه في العشر الاواخر. صلى
الفجر ثم دخل معتكفة. لان العشر الاواخر يبدأن باليوم الحادي والعشرين. وفيه استحباب ان المعتكف اذا صلى الفجر وانتهى من ورده دخل مباشرة الى معتكفه. يقول بعض اخوانه طيب الا يستحب له البقاء في المسجد وذكر الله
في مسؤول في موضع صلاته يقول معتكفه اين؟ في المسجد. والمسجد كله موضع لذكر الله وهذا الدخول ليبدأ بالخلوة بربه ويذكر ربه ويعبده ويتفكر في نفسه ذنبه فان الاعتكاف خلوة من المعتكف بالله عز وجل. لكنه خلوة شرعية على اصولها. لا خلوة
القبوريين والمخرفين في اعتقاد الحلول ان الله يحل فيهم او وحدة الوجود والاعتكاف يبطله عدة اشياء فيبطل الاعتكاف جماعه اهله سواء في المسجد ولا يروح يجامعهم ويرجع. لقول الله جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. هل معنى المباشرة
الملامسة واللي معناها الجماع معناها الجماع بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدخل رأسه وبدنه في المسجد على عائشة فترجل رأسه اذا حصل المسيس لكن ما حصل الجماع؟ الامر الثاني الذي يبطل الاعتكاف الاشتغال
في المسجد بغير الطاعة. كأن يشتغل بالبيع والشراء والسواليف والنكات او السب والشتم فهذا يبطل اعتكافه. الا ما كان من ذلك لعارض. المبطل الثالث من اعتكاف خروجه من المسجد لغير حاجة. يخرج يزور المرظى يخرج يتبع الجنائز. فان
النبي عليه الصلاة والسلام كان يعتكف وكان يكون المريض من اهله فيدخل لحاجته ولا يقول كيف تيكم وحاجته مثل ماذا؟ كأن يغتسل او يقضي حاجته اه طهارة او يقول اذ لم يؤتى به باكله الى الى المسجد او يكون ذا وظيفة فيذهب لوظيفته ثم
ويرجع منها للمسجد كل هذا من الحاجات. يريد بعض الناس الان في الاعتكاف هل له ان يشترط؟ نقول الاعتكاف في اصله. هل والا مستحب؟ الاحتكاف مستحب سنة مؤكدة ولا يكون واجبة الا بالنذر. ولا معنى عندئذ للايش
الاشتراك فان الاشتراط في الامور الواجبة. نعم ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فاوجهه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة. اذا كان معتكفا متفق عليه. وهذا نعم وهذا فيه دليل على ان الممنوع من
المعتكف هو الجماع. لا مجرد الملامسة. وفيه جواز دخوله للبيت وانما لحاجة يبدل ملابسه ياخذ اوراقه كلها اوراق او كتب. يأكل يغتسل. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يأتي اليه نساؤه وهو معتكف يؤانسنه بالكلام كما حصل من حديث صفية حديث صفية رضي الله عنه ثم لما قام
رآه رجلان من الانصار فاعرضوا. فقال على رسلكما انها صفية. فقال يا رسول الله اعليك؟ قال ان الشيطان وخشيت ان يلقي في قلوبكما شيئا. مما يقع فيه بعض الاخوان في الاعتكاف انه يعتكف
ومتابعة ربعه وزملائه وشبته اعتكفوا ودربوا راسه معهم. وهذا يا اخواني مما يناقض ليش؟ قصد العبادة في هذا العمل. ثم ايضا من الاخطاء الشائعة تحويل المعتكف الى الى عزبة وكشتة
وظحك ولاعب وهذا خطأ فان الاعتكاف عبادة فينشغل فيه الانسان فيما اعتكف له. اما يبي يخليها سواليف يروح يكشت مع ربعه ويسافر وكيفه. وهذا ترونه في من يعتكفون في المسجدين. الشريفين في
مكة والمدينة. بعضهم يصير له اعتكاف عنده على انه نوع من انواع الرحلات والكشتات وتغيير الجب. وهذا خطأ ومنهم من يجعل الاعتكاف موضعا للجدال والنقاش. الذي يوغر الصدور وفيه التعالي والتعاظم والانتصار للنفس او للجماعة او للحزب. وهذا والعياذ بالله وظفوا الاعتكاف في
طاعة الشيطان ورغبته وفي معصية الرحمن ومكروه سبحانه وتعالى. من اراد ان يعتكف فيعتكف الاعتكاف في السنة والا ينتبه في بيته. لا يؤذي نفسه ويؤذي عباد الله. الاعتكاف ما هو بموضة وانما سنة مؤكدة
لمن قام في معناه ومن العمل الصالح القيام على امر المعتكفين فيهيئ لهم ما يحتاجون لان المعتكفين منقطعين عن عن الناس. يهيئ لهم طعامهم وشرابهم وقهوتهم. لان القهوة والشاهي تنشط على
عبادة ما هي مقصودة لذاته. آآ كذلك آآ آآ في الامور اللي تقع في الاعتكاف اشتغال الناس بالجوال ما همه الا يروح كل نهاره وسواليفهم هالجوال. اذا ما لقى احد يسولف معه رفع هالجوال. كان له
يكلمها ويسولف معها. الكلام ما فيه بأس لكن لا يخرج عن معنى الاعتكاف. نعم وعنها رضي الله عنها انها قالت السنة على المعتكف الا يعبد مريضا ولا يشهد جنازته ولا يقسم امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لابد له منه ولا اعتكاف
بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع. رواه ابو داوود ولا بأس برجاله الا ان الراجح وقف اخره حديث عائشة هذا ذكرت ذلك لانها ادرى الناس باعتكاف النبي عليه الصلاة والسلام. قالت السنة والسنة تطلق
ويراد بها المستحب ويراد بها الشريعة. ان على المعتكف الا يعود مريضا. مع ان عيال تمريض ايش؟ من السنن. قالوا لان المعتكف مشتغل بعبادة. ولا يشهد جنازة يتبعها. لانه بعبادة لكن لو عز
تبي الجوال ولا عز اهل الميت في المسجد فلا بأس لان هذا لا يتنافى مع اعتكافه. ولا يمس امرأة ولا يباشرها المباشر الجماع والمسيس هنا المسيس للشهوة كأن يقبلها يضمها اما مجرد المسيس فهذا جائز بدليل فعله
النبي عليه الصلاة والسلام بادخال رأسه الى عائشة قالت ولا يخرج لحاجة الا لما بد له منه. الامر الذي يتوقف عليه كطعامه وشرابه وغسله. قضاء حاجته لا يجوز يقضي حجر المسجد
وكذلك آآ آآ تبديل ثيابه قال ولا قالت الا بصوم. هذا من قولها رضي الله عنه. ولهذا رجح الحافظ ان هذا وما بعده من قولها لا اعتكاف الا بصوم والصحيح انه يجوز الاعتكاف بصوم وبغيره. بدليل عمر انه اعتكف ليلا نذرا اعتكف ليلة
في المسجد الحرام وفي الليل هل فيه صوم؟ لا لكن الافضل ان يكون الاعتكاف بالصوم اي في رمضان. او صيام ولا اعتكاف الا في مسجد جامع اي تقام فيه الجماعة. والجمعة على اظهر الاقوال. نعم
ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا الراجح لما ذكر حديث عائشة عرضه هو بحديث ابن عباس رضي الله عن الجميع. وكلاهما رأيان موقوفان عليهما. فهنا يأتي مسلك الترجيح
عائشة رضي الله عنها تقول لا اعتكاف الا بصوم. وابن عباس يقول ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه. يعني ينذر لله علي ان اعتكف عشرة ايام وانا صائم. والصحيح من هذا قول من؟ ابن عباس رضي الله عنهما لان
عمر نذر ان يعتكف في الجاهلية ليلة المسجد الحرام. فصح اعتكافه باذن النبي صلى الله عليه وسلم له ومعلوم ان الليل ما فيه اعتكاف ما في سيارة نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان الرجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
في السبع الاوائل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر نعم. نعم وعن معاوية وعن معاوية ابن ابي معاوية لو توديه للبنك المركزي ما يصرفونه
ايه؟ ممنوع من الصرف. القائمة السوداء ها؟ لا ممنوع من الصرف لغة لعلتين ها تأنيث اللفظي نعم. وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر انه قال انه قال انه قال في ليلة القدر
ليلة سبع وعشرين رواه ابو داوود والراجح وقد اختلف في تعيينها على اربعين قولا او رتب نعم. هذا من حديثان والحديث الاتي حديث ابن عمر وحديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عن الجميع
في تحري ليلة القدر. هذه الليلة الشريفة العظيمة الجليلة التي جعل الله اكبر وفضلها وعبادتها خيرا من عبادة الف شهر. اي اكثر من ثنتين وثمانين سنة. وفيها السورة العظيمة انا انزلناها
عملية القدر وهي في رمظان قطعا وفي العشر الاواخر على جهة الاكثر الاعم الاغلب والصحيح انها ليلة متنقلة. لشرف هذه الليلة اختلف العلماء فيها على اكثر من اربعين قول ذكرها الحافظ اين؟ في فتح الباب. وفي هذا اشارة الى انه الف البلوغ قبل الفتح ولا بعده؟ بعده
بدليل انه احال اليها احال في المسألة الى فتح الباب. وقد اعتنى الحافظ بهذه المسألة كما اعتنى بساعة في يوم الجمعة فانه ذكر في ساعة يوم الجمعة ثلاثا واربعين قولا لاهل العلم. الساعة التي
لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا لاعطاه اياه. وذكر اختلاف العلماء في ليلة القدر على اربعين قولا وهذا يدل على ان اهل العلم يتشوفون. ويحرصون على هذه الفضائل العظيمة فلا يفوتونها
وهذا اثر الخلاف فيه على الاقوال الكثيرة. الاقوال كثيرة قيل انها في كل رمظان وهذا المشهور عن وقيل انها في العشر الاواخر كلها اوتارها واشفاعها. وقيل انها في الاوتار منها
وقيل انها في السبع الاواخر. وقيل انها في ثلاث الليالي ليلة خمسة وعشرين او سبع او تسع. وفي حديث معاوية انها ليلة سبع وعشرين. وقد وافق معاوية على هذا ابي بن كعب وكان يحلف على انها ليلة سبع وعشرين. ويروى ذلك
عن جابر وهي موقوفة عليه. الصحيح من اقوال العلماء ان ليلة القدر ليلة متنقلة العشر. لا تختص بليلة واحدة تداوم عليها في كل سنة. وانما ليلة متنقلة والدليل على ذلك عدة امور. الاول ان الله اخفاها عنا لماذا؟ لنجتهد في العبادة. وخفيت حتى على النبي
عليه الصلاة والسلام. ولهذا اعتكف مرة في العشر الاولى. ومرة في الوسطى ومرة في العشر الاخير يتحراها. الدليل الثاني انه في حديث ابي سعيد في الصحيحين اري النبي عليه الصلاة والسلام ليلة القدر ورأى انه يفسد في صبيحتها في ماء وطين
فنزل على المسجد مطر ليلة احدى وعشرين قال ابو سعيد فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر ويسجد على ماء وطين فصارت ليلة تم واحد وعشرين. الدليل الثالث انها متنقلة. فقد فتكون في الاوتار
تكون بالاشفاع والناس الان نجدهم ليالي الاشفاع يتكاسلون. وليالي الاوتار ايش اجتهدوا وانها احرى ما تكون في الاوتار. لكن قد تكون في الاشفاع. وقد تكون في ليلة خمس وعشرين او سبع وعشرين او تسع وعشرين. لانها في الليالي السبع الاخيرة اكد لقوله لسابعة تبقى لتاسعة
يبقى لخامسة تبقى. وهذا يشمل العشر كلها. العشر الاواخر كلها. واما التنصيص على انها فقط دون غيرها فهذا من الخطأ. البين الذي فيه صرف الناس عن احياء هذه الليلة وهذا مما يستفيده الشيطان. فلا يوافقون هذه الليلة. لانه اجتهدوا على ليلة وتركوا غيرها وقد تكون هي. ومما بلي
الناس في الازمان المتأخرة ان يتواردوا بينهم في رسائل الجوالات وفي احاديثهم وفي ديوانياتهم ومجالسهم رؤى غنامات الله فلان رآها. والمعبر الفلاني المشهور. قال انها تكون في ليلة كذا فيبنون على المنامات ويتبعون الشهوات ويضيعون الليالي الفاضلات. فمن اراد ادراك هذه
الليلة قطعا فليقم العشر الاواخر كلها. بقوة واحدة وعزيمة ورتيبة واحدة ناويا الايمان والاحتساب الاجر على الله. وعندئذ يدركها. اما عمل وشأن الكسالى والمخذلين والسفهاء وقليل الفقه والعلم والعمل فانه شأن لا يلتفت اليه. وهذا مما يجب ان ينتبه له يا اخواني. والله
جل وعلا ما اخفى علينا هذه الليالي الليلة الفاضلة والساعة الفاضلة الا لنجتهد في العبادة حتى حتى نري الله جل وعلا من خيرا. نعم. وجاء في صفات صبيحتها صفات هذه الليلة عدة صفات. من صفاتها انه في صبيحتها تخرج الشمس
امس قرصا لا شعاع له. وهذا من اثر خشوع هذه الليلة حتى على المخلوقات. على الشمس العظيم لانها ليلة تتنزل فيها الملائكة. ومن صفاتها انها ليلة سكون فلا هواء ولا اعاصير ولا غبار ولا شهب. ليلة ساكنة. ومن صفاتها ان في
فيها نور تتميز بنور فيها عن غيرها من الليالي. ومن صفاتها انها سلام هي حتى مطلع الفجر. ومعنى سلام لا يقذف فيها بالشهب. ولا ينزل فيها العذاب. وانما سلام. نسأل الله ان يوفقنا واياكم لادراكها. وقبول العمل فيها. فان من الناس من يدركها قطعا وهو حي
الاكل في لهوه ولعبه. وما هذه القنوات والمواقع والبرامج الا ادوات الهاء للناس عن هذه الليالي الفاضلة والشكوى الى الله عز وجل نعم. انها قالت قلت يا رسول ارأيت ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها؟ قال قولي اللهم انك
وصححه الترمذي والحاكم. حديث عائشة هذا حديث عظيم. قالت ارأيت يا رسول ارأيت يا رسول الله ان علمت اي غلب على ظني ان هذه الليلة ليلة القدر ان بعلاماتها او بقيام الليل كله. وش اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني
هذا الدعاء المستحب الذي يستحب الدعاء به في ليلة القدر. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. وفيه الى الله جل وعلا باسمائه الحسنى. فان من اسماء الله العفو وهو العفو الكريم. وهو العفو الغفور
اللهم انك عفو تحب العفو وايضا توسل الله بفعله فالله يحب العفو ولهذا رحمته اوسع من عذابه. ورحمته سبقت غضبه سبحانه وتعالى. فتوسم بالاسماء بالاسم وبالصفة. فاعف عمي والتوسل الى الله جل وعلا لا يكون الا باشياء ثلاثة اما باسمائه الحسنى يدخل
التوسل بصفاته وبذاته كما قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. اي توسل اليه بها ايمانا ودعاء الثاني التوسل الى الله بالاعمال الصالحة. كما في حديث الثلاثة الذين اطبق عليهم الغار
توسل الى الله ببرهم ببره بابويه وبعفته عن الزنا وبادائه الحقوق اهلها ومن ذلك التوسل الى الله ببر الوالدين. ومن ذلك قوله كما في الاثر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك
واتباعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. فهذا توسل الله بهذه الاعمال الصالحة. النوع الثالث التوسل الى الله بدعاء الحي الصالح كدعاء والديك او دعاء الامام والعالم الصالح اذا كان حيا
شاهدا يحضرك يسمعك. اما التوسل الى الله بدعاء الميت فهذا من الشرك. وهو من التوسل المذموم الممنوع. اذا الدعاء الفاضل في ليلة القدر وفي غيرها التوسل الى الله بهذا. اللهم ان
انك عفو تحب تحب تحب العفو فاعف عني. وفيه الاقرار بالذنوب المعصية ولهذا من اقراره ظمنا انه طلب من ربه جل وعلا عفوه عنه. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الربا
الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى متفق عليه. ما هذا الحديث لكتاب الصيام. ها؟ شلون اعتكاف؟ ما قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاث. ما مناسبة هذا الحديث لكتاب الصيام
ها؟ ايه طيب هذي ناحية العمرة ما تكون الا لمكة المدينة ما فيها عمرة ها؟ ايه احسنت هذي ناحية ثانية مناسبة هذا الحديث ثلاثة امور. وثمة غيرها ايضا. الاول فضل العبادة في هذه المساجد الثلاث
صياما وايش؟ وصلاة. ولهذا الصلاة في الحرم المكي بمئة الف فيما سواه. في المسجد النبوي بالف صلاة فيما سواه. وفي مسجد الاقصى اعاده الله الى المسلمين. عاجلا غير اجل بخمس مئة
الحكمة الثانية في مثل في ايراد الحديث انه لا يجوز للانسان ان يسافر ليعتكف في مسجد غير هذه المساجد الثلاث. لانه لا يجوز له ان يشد الرحال لغير المساجد الثلاثة لاجل العبادة فيها. ومعناه انه لا تعظم بقعة بالعبادة بالسفر اليها الا هذا
هذه الثلاث لو قالوا والله ابا اسافر الى مسجد فلان في حفر الباطن ابا اعتكف فيه يجوز يجوز ولا ما يجوز؟ حرام؟ قال ابا اسافر بعتكف في جامع الراجحي في الرياض. ولا الجامع الكبير في عنيزة
ولا بعتكف بسافر اعتكف بجامع برزان. بحايل نقول هذا حرام. لانه لا تشد الرحال الا الى هذه المساجد الثلاثة. وهذا خصوصية لها عن غيرها. اذا لا يجوز شد الرحال لتعظيم بقعة من البقاع تعظيم عبادة الا هذه الثلاث. الوجه الثالث
في مثل هذا ان آآ العبادة عموما في هذه الاماكن افضل من غيرها ومن العبادة الصيام ومن العبادة الاعتكاف ومن العبادة الصلاة في مضاعفتها كما سمعتم وافضل البقاع مكة ثم المدينة ثم بيت
لكن هناك بقع افضل من هذه ما هي؟ ها وهذا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. ان افضل البقاع ما زاد فيه ايمان العبد لان البقاع لا تزكي احدا. والله من واحد واحد في مكة هو من افجر عباد الله. هل زكته مكة؟ ما
الم يكن في مكة ابو لهب؟ ها وابو جهل؟ الم يكن في المدينة عبد الله بن ابي بن سلول اذا افظل البقاع ما زاد فيه ايمان العبد وتقواه. هذي افضل البقاع. واظح لكم
يا اخواني اذا الانسان يحرص على ماذا؟ لا يحرص على طلب البقعة وانما يحرص على تزكية نفسه وتقوية ايمانه والكلام في هذا الحديث وفي غيره كلام طويل. ولكن المراد الاتيان بالمقصود
في مذاكرة احكام الصيام واحكام القيام في هذه الاحاديث وقد تم الكلام على هذا الكتاب وعدة احاديث سبع او سبعة وخمسون حديثا. من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وانا اوصي اخواني طلبة العلم وائمة المساجد ومن وفقهم الله جل وعلا
العباد ورمضان على الابواب ان يجتهدوا في تدريس الناس وتعليمهم هذه الاحاديث. لو ان ان كل امام مسجد او طالب علم تعاهد جماعته كل يوم من ايام رمضان بثلاثة احاديث منها
ينهيها يوم الثامن عشر. فيحفظها حفظا بصدره ثم يشرحها شرحا مختصرا على الناس فيستفيد فوائد يحفظ العلم ويتعود على القائه وينفع اخوانه وجيرانه وجماعة مسجده. فاحرصوا على ذلك وابذلوا فيه سببه. وهذه الدورة تهيئكم وتعينكم
لمثل ذلك جعلنا الله واياكم ممن ينفعون وينتفعون وممن يوفقون الخير واعلموا ان افضل العبادات واشرفها وازكاها عند الله كل عبادة تعدى نفعها في العبادة المتعدي متعدي نفعها افضل من العبادة التي قصر نفعها على الانسان. ومن ذلك العلم
العلم يتعدى نفعه ويحمله الناس منك ويسمعه الرجال والنساء خصوصا في رمضان القلوب مقبلة بشرى ابه فهذا سبع سبعة وخمسون حديثا وفق الحافظ الى جمعها لو كلا كل يوم ثلاث احاديث ما تشق
الجماعة ويحصل التعاهد وتحفظها انت تتكلم عليها كلاما يسيرا لا يتجاوز السبع او الثمان دقائق ينتفع العباد تنتفع انت ويحصل للناس بصيرة واستبصار في عباداتهم من صيامهم وقيامهم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. اي نعم
ايه. الله الله. الحي الظعيفة ها هنا اوردها عليهم وبين ظعفها والحافظ رحمه الله ما هو بغر وانما عالم وذكر الضعاف وذكر مقدار الضعف لانه ينبني عليها احكام عند الناس. فهو العالم الجهبد في هذا الفن. اللي اقرا عليهم الاحاديث كلها. اي نعم
ايه هذا صحيح اذا كان معتكفا اذا كان معتكف ابدا احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائهم. وفي بضع احدكم صدقة الله اللي الله يقويه. لكن لا ايشغله هذا عن العبادة؟ والا هذا قيل به وهذا يكون متحصلا في حال اه الاعتكاف
لان الاعتكاف يتنافى والجماع. اي نعم. ايه. اخاف المسابقات تجر الاناشيد ها اذا حفظ القرآن المسابقة في حفظ القرآن من الاعمال الطيبة. كذلك المسابقة في العلم ولهذا قالوا بجواز دفع العوظ وبذل العوظ في المسابقات في العلم. ومنها القرآن. لا بأس
عملا طيب. اي نعم. صحيح؟ اه القلة في اظهار السنن كثيرة ما هو بس في المعتكفين. السنن عموما لكن الاعتكاف والحمد لله بدأ يعود شيئا فشيئا لكن عليه ملاحظات خصوصا
اعتكاف الشباب من الملاحظات ماذا؟ العبث واللعب وقضاء الاوقات فيما لا طائل فيه. فنقول للناس اراد ان يعتكف يعتكف على مقتضى السنة. والا الله يحفظه في بيته ازين له. اي نعم. نعم
مسجد معين لكن يتحايل يذهب الى اقاربه ثم يذهب الله الله عز وجل ما يمكن يتحايل عليه لانه يعلم خلاجات النفوس والمقاصد. السفر لصلة الرحم مباح وسنة لكن اذا كان في نيته مع الزيارة يبي يعظم البقعة دخل في النهي. وقوله لا تشد الرحال
نفي يتضمن النهي. نعم. يقول السائل قال بعض اهل العلم ان بعض العطور تفطر وكذلك البخور فهل هذا صحيح؟ هذا قول لبعض العلماء وهو المذهب المذهب ان البخور له جرم ويفطر ويفتي بعض مشايخنا
بذلك والصحيح انها لا تفطر كما صرح به شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله. لانها ليست طعام ولا في حكم ان الطعام يقول ما حكم الاطالة في القنوت؟ لان بعض العلماء ينكر ذلك وما حكم ترتيل الدعاء كالقرآن
انكار الاطالة في القنوت اذا كان يشق على الناس. هذا وجه انكاره. اما اذا كان الناس راغبين يخالف هذي عبادة فيها دعاء ولكن اريد ان انبه على امور بالقنوط الامر الاول لا يجوز للامام ان
قيل في دعائه اطالة تشق على المأمومين ولو كان واحد او اثنين منهم. لان المؤمن يسير بمسير اضعافه الامر الثاني لا يكن اهتمامك يا ايها المصلي والامام بالقنوط اعظم من اهتمامك بالصلاة نفسها
لهذا من الناس من يعظم خشوعه وبكاؤه ونحيبه عند القنوت وتمر عليه قوارع الايات ولا تؤثر في قلبه. وهذا مدعاة للرياء. من امام او من الباك من المأمومين. وهذا باب من ابواب الشيطان لا يفطن له في الغالب. والرياء يفسد العمل
واذا كثر احبط العمل كله ظاهر يا اخواني فمن تأثر بدعاء الامام واختياره انواع الادعية ولم يتأثر بالقرآن. هذا خطر هذا شأن العوام الذين يدب اليهم الشيطان. وقد يغتر الامام ايضا بكثرة من يصلي وراءه. فيصلي
برية فتكون صلاته للناس ما هي بلله. صلاته للناس حتى يزين صوته يبتسيهم ويصيحهم وهذا جانب مهم من جوانب التوحيد يجب ان يعتنى به في اثناء العبادة. فانه احيانا مع الهيلمان والاثارة يغفل عن التوحيد
ميدو يلتفت الى هذه المقاصد. الجانب الثالث انه يحذر في الدعاء الاعتداء بالدعاء والاعتداء بالدعاء ضابطه عند اهل العلم ان تسأل الله جل وعلا ما لا يصح لك شرعا ولا قدرا
وان تسأل الله ما فيه سوء ادب مع الله. ما لا يصحك شرعا تقول يا الله انك تقلبني الى عصفور ولا اسد ولا طير او تجعلني ملكا هذا ما يصح لك قدرا لان الله خلقك ايش؟ انسانا ذكرا او انثى. وسؤال
وما لا يصح شرعا يقول يا الله انك تعيني على الزنا ولا على شرب الخمر ولا على معصية. هذا سأل الله ما لا يصح له شرعا. او يسأل الله ما فيه سوء ادب. وسوء الادب له صور كثيرة. من ذلك قولهم اللهم اني
القصر الابيظ عن يمين الداخل للجنة. تعنت سل الله الجنة وسل الله الفردوس الاعلى من غير التعنت هذا. او قول الله اني اسألك حورية طولها كذا ولونها كذا وشكلها كذا. هذا تعنت وسوء ادب. وقالوا ايضا من
الاعتداء في الدعاء السجع المتكلف. الذي يسجع به في دعائه فيتكلف في ذلك لارضاء من وراءه وهذا كما انه سوء ادب ايضا هو مخل بقصد النية عز لله عز وجل
والاولى في الدعاء الاقتصار على ما جاء في السنة من جوامع ادعية النبي عليه الصلاة والسلام ففيها الخير والبركة وفيها تعويد الناس على السنن في الدعاء. ايضا يا ايها الاخوة يتخير من الدعاء ما جاء في القرآن
ومن اجمع ما جاء في القرآن من الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فانه دعاء شمل خيري الدنيا والاخرة ومما يستحسن في الدعاء الاكثار من حمد الله. ومحامده والثناء عليه فان الله
ويحب ذلك من عبده. لكن لا يكون هذا على جهة التكلف. وانما تثني على الله بالحق الذي اثنى به على نفسه اثنى عليه به رسوله صلى الله عليه وسلم واثنى عليه به آآ العلماء والسلف الصالحون
يقول متى يكون الكذب حرام؟ ومتى يكون حلال؟ والله انا ما ادري وش مراد السائل؟ هو ركز السؤال قدامنا. الكذب الاصل لانه حرام واصل الكذب صغيرة والمداومة عليه كبيرة. الا يترتب على الكذب اخذ الحقوق او انتهاك الحرمات
سيكون كبيرا بذاته. ولم يرخص للكذب الا في ثلاثة احوال. في الحرب وفي الكذب لاصلاح ذات البين وكذب الرجل على اهله. هذه الاحوال الثلاثة اذن فيها بالكذب. ما لم يترتب على الكذب ماذا
ما لم يترتب عليه مفاسد اعظم كسلب الحقوق والغيبة وجحد الناس ما لهم من الواجبات من الاموال او اراضي او املاك او غيرها. فان الكذب والحالة هذي يكون كبيرة من كبائر الذنوب. وبهذا القدر نكتفي
اسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والا يجعله اخر العهد في هذه المجالس العلمية التي نسأله سبحانه ان نكون فيها من المنتفعين المتجردين الا من نية يراد بها وجهه سبحانه صلى الله وسلم عليه
نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تم تنزيل هذه المادة من موقع نداء الاسلام دبليو دبليو دبليو دوت اسلام داش كول دوت كوم