1
00:00:00.250 --> 00:00:40.250
نرحب بفضيلة الشيخ علي الشبل اشكره على زيارته لنا. اسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا في موازين حسناته. وان يجعلنا جميعا من عباده   ما شاء الله. لا خلاص انا عندي

2
00:00:40.250 --> 00:01:10.250
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى الحمد لله على السلامة في الدين. طلب العلم وتعلمه على الاقسام الخمسة. فرض ومستحب ومباح مكروه وحرام. فالفرد اما على كل احد كالصلاة والايمان. وما عرف بالضرورة من دين الاسلام من الاوائل

3
00:01:10.250 --> 00:01:30.250
والنواة التي لا يشب لا يشب الغلام في بلد الا وهو يدريها. ان شاء الله. واما فرض واما فرض كفاية كحفظ القرآن والفرائض الواقعة دائما. والمناسك الواجبة ومعرفة الحلال والحرام. ونحو ذلك

4
00:01:30.250 --> 00:01:50.250
وهو المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان كان قوله ان كان قاله طلب العلم فريضة على كل فمعناه في الجملة صحيح وهو محمول على العلم اللازم لكل احد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:01:50.250 --> 00:02:20.250
الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله. ونبيه وخليله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذه الرسالة وهذا الجزء الحافظ الذهبي ابي عثمان الذهبي تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية

6
00:02:20.250 --> 00:02:50.250
في مسائل العلم واقسام العلم قسمها من حيث الاحكام التكليفية الخمسة لان الاحكام التكليفية خمسة والوضعية تزيد عليها بحكمين الصحة والفساد. ولهذا قال طلب العلم وتعلمه على الاقسام الخمسة فرض ومستحب ومباح ومكروه وحرام. الفرض وشو

7
00:02:50.250 --> 00:03:20.250
الفرض كالواجب يأثم يأثم تاركه ويثاب فاعله. والذين فرقوا بين الفرض والواجب الحنفية وتفريقهم بينهما تفريق معتبر من حيث الاثر وان كان موافقا للجمهور الاسم والوصف. والمستحب ما اثيب فاعله. لم يعاقب تارك ويسمى بالاصطلاح

8
00:03:20.250 --> 00:03:50.250
بالسنة. وهي السنة في اصطلاح الفقهاء يعني المستحب. لان للسنة اصطلاحات السنة اصطلاح الاصوليين هو المصدر الثاني من مصادر التشريع. والسنة في اصطلاح الفقهاء ما يثاب فاعله. قسيم مكروه. والسنة في اصطلاح المحدثين

9
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
ما اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او وصف خلقي زيادة. او خلقي او تقرير والسنة في اصطلاح علماء السنة في العقيدة هو قسيم البدعة. والمباح وهو مستوي الطرفين

10
00:04:10.250 --> 00:04:40.250
والمكروه ما اثيب تارك ولم يعاقب فاعله. والحرام ما يثاب تاركه ويعاقب فاعله رسمها الحافظ الذهبي في العلم. قال العلم منه ما هو؟ فرغ وقسمه والى قسمين فرض عيني وفرض كفائي. الفرظ العيني قال كالصلاة والايمان. معنى الايمان يعني في اصوله الستة

11
00:04:40.250 --> 00:05:10.250
مجملا هذا فرض عين. ما يكون الانسان مسلم الا باعتقادها. هو ايمانه بالله ايمانه بالرسول ايمانه بالرسل ايمانه بالكتب ايمانه آآ الملائكة القدر باليوم الاخر. وهو يسمى الايمان المجمل الذي لا يحرمه شيء يصح معه الايمان ومثل الصلاة لانها فرض على كل احد ما زال فيه عقل

12
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
تعلمها فرض عين لا يصح الايمان الا به. يقول وما عرف بالضرورة من دين الاسلام وشو المعروف من الدين بالضرورة؟ هو اللي يسمونه العلم الضروري يعني لا يصح ان يكون مسلم ويجهله

13
00:05:30.250 --> 00:06:00.250
ويراد به عند اهل العلم ثلاثة معاني. الاول اصول الدين وقواعد الشريعة. ثاني ما لا يسع احد جهله ما يمكن يجهله ويبقى مسلم الثالث انه الامور المجمع عليها من الاحكام الدين الظاهرة والباطنة يقول التي لا يشب لا يشب الغلام في بلد الا وهو يدريها ان شاء

14
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
يتألى على الله فان شاء الله ما هو من باب التعليق بمحض المشيئة وانما لئلا يتألى على الله ولانه هذا المغنون في صبيان المسلمين. الفرض الكفائي الذي يقوم به البعض فيسقط الاثم عن الباقين ويبقى لهم الاستحباب

15
00:06:20.250 --> 00:06:40.250
بامثلة كحفظ القرآن. يعني لو اطبقت الامة على عدم حفظ القرآن اثموا. هذا مؤدب كان رحمه الله والحفظ هنا بالمعنى العام حفظ الالفاظ وحفظ المعاني لا ما يتبادر الا الذهن في حفظ الالفاظ

16
00:06:40.250 --> 00:07:10.250
فان الناس لو حفظوا الالفاظ وجهلوا معانيه ما يخليهم عن الاثم. وفي اخر الزمان يعنى الناس بالالفاظ الفاظ القرآن فيحفظونها ويدقرونها ويدققون فيها ويتقعرون في اخراجها ويجهلون معانيها نتنبأ به الصحابة حيث انتم اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم. وهذا الذي حذره النبي القارئ القرآن

17
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. والفرائض الواقعة دائما. معنى دائما يعني غالبا. مثل تقع فاذا تركها الناس كلهم اثموا واذا قام بها من يكف وقام به الواجب الكفائي ومنها القضاء

18
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
تعليم العلم هذا واجب كفائي. والمناسك الواجبة. مثل اه مناسك الحج والعمرة والاضاحي ومعرفة الحلال والحرام ونحو ذلك اي مما تحتاجه الامة في مجموعة فالعلم به علم كفائي. اذا قام به من يكفي سقط

19
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
يجب على الباقين وهو المراد بقول النبي وسلم ان كان قد قاله كان هذا يشعر الذهبي ضعف الحديث في طرقه وان كان صحح متنه والعلمي فريضة على كل مسلم فمعناه في الجملة صحيح وهو محمول على العلم اللازم لكل احد. نعم. وفيه

20
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
مساء فيجب على المرء التصديق بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم على الاجمال ويعتقد دين الاسلام اعتقادا ولا يتعين على من خرج صدره بذلك تعلم شيء من الكلام. ولا تحرير الادلة. وبهذا

21
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
الخلف والسلف وكل مسرف الا من شذ من المتكلمين. قال ابو عمرو ابن قال ابو عمرو بالصلاح قال ابو عمر ابن الصلاح ابنه قال ابو عمرو قال ابو عمرو ابن الصلاح هذا اجمع هذا اجمع عليه صدر الامة

22
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
وهو مذهب الفقهاء ومن لا احصيهم ومن لا احصيه من متكلمي اصحابنا. فهذا مسألة آآ الواجب الذي تتعلق بالتوحيد واصول الدين وهو معرفة حق الله جل وعلا. يقول هذا يجب على المسلم التصديق لكل ما جاء به الرسول اجمالا. يعني هذا

23
00:09:10.250 --> 00:09:40.250
يسمونها اول واجب على المكلف. يقول ابو عمرو بن الصلاح ان هذا مجمع عليه الا من شذ من كلميه. لان عند المتكلمين اول واجب النظر. حتى يستدل على الربوبية وعند بعضهم اول واجب القصد الى النظر. التمهل ما له معنى ولا تحت طاهر او الواجب وشو

24
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
ان يعلم الانسان بمعنى لا اله الا الله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. البخاري في كتاب العلم وش يقول باب العلم قبل القول والعمل. وقول الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله. قال فبدأ بالعلم قبل القول والعمل

25
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
يقول ولا يتعين على من فلج صدره بذلك تعلم شيء من الكلام. من فلت صدره الثلج هنا القناعة. قنع قلبه بالتوحيد ان يتعلم شيء من الكلام. اللي اصبح للاسف يقولون متأخرة

26
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
يعودون عليه ويربون عليه ويلقنون اياه تلقينا. ولا تحرير الادلة لان عوام الناس على الفطرة. يقول وبهذا قال السلف والخلف يقول ابن الصلاح ومن لا احصيه الا احصيه من متكلما متكلمي اصحابنا من اصحابه يا اخوان

27
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
الشافعية ولان علم الكلام سبحان الله العظيم استقر في المذهب الشافعي اصالة وتأثر به المالكية والحنفية وبعض الحنابلة. ولهذا لا تكاد تجد شافعي الا في الجملة متكلم الا ما ندر

28
00:11:00.250 --> 00:11:30.250
كالعلامة في ابي شامة فانه على مذهب الشافعي لكنه لا لم يكن على مواردهم وكلاء شيخ الاسلام الصابوني وكلام الشافعي وطبقة اصحابه. وهذا يرد فيه ما ابلش الناس في مسألة تعلم علم الكلام. وان علمه فرض عيني وان به يستدل على التوحيد. يبين ان

29
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
العلم المفروظ هو علم العقيدة الصحيحة الموافق للفطرة الذي هو معنى لا اله الا الله. نعم. مسألة اذا اسلم اهلنا معدلة من بلاد الكفر تعين عليهم تعلم اصول الواجبات والمحرمات التي تواترت. ولهذا اذا زنا هذا او شرب او

30
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
عرف ولم يأثم. وهل يعزر او يعفى عنه او يحث فيه نزاع بين العلماء. والظاهر درء الحج عنه بخلاف الناشئ بين اظهر المسلمين المدعي الجهلا بالتحريم لم نصدقه ونحده. وش معنى مسألة ومسألة

31
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
هذا يسمى بالتفريق يعني يفرع على هذا الاصل يقول مثلا اذا اسلم اهل ناحية من بدر الكفار وهذا فيه تسمية البلدان بلاد اسلام وبلاد كفر. الا من شذ من المعاصرين الذين يستعظمون ان

32
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
مع غير المسلمين باسم الله الكفار. هذا درج عليه عمل عامة اهل العلم. البلدان بلدان اسلام شعائر الاسلام فيها ظاهرة وبلدان كفر شعائر الكفر فيها ظاهرة. هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مسلم. هذا تسمية الله

33
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
عز وجل او منكم كانوا منكم مؤمن. بعض الناس يقول لا سمي مسلم وغير مسلم. من باب المواظعة والمشاكلة والمجاملة ومداهنة في دينه هذا الفرع اذا اسلم اهل ناحية يجب عليهم ان

34
00:13:10.250 --> 00:13:40.250
تعلموا اصول الاحكام. اولها اصول العقائد. اصول الايمان. اصول اركان الاسلام. المحرم المجمع عليها الواجبات المتفق عليها. المتواترة يعني المجمع عليها. يقول من فرعها اذا زنا هذا او شرب الخمر او صرع وهو جاهل يعرف ولم ينتفي عنه الاثم لكن هل ينتفي عنه العقوبة

35
00:13:40.250 --> 00:14:00.250
ذكرها مسألة اخرى هل يعزى؟ او يعفى عنه او يحد عنده ثلاث خيارات التعزير وهو اصل في في التأديب لكل ما لم يأتي به حد شرعي صحيح. او يعفى عنه فينتفي عنه التعزير او يقام عليه

36
00:14:00.250 --> 00:14:30.250
الذي يعزره او يعفو عنه او يقيم الحد عليه من هو؟ بزران. بزران المسلمين. ها عجيب ما يقيم عليك المسلمين الحد؟ ها يعني اذا زنا ما نمسكه ونجره بالسوق ونضربه ها؟ من الذي يقيم الحدود

37
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
والتعزيرات ولي الامر ما هي بكل احد. ولهذا العلماء ليش انكروا الفعل الذي في الجريدة او المجلة في فرنسا مع ان الفعل هذا لو كان بين المسلمين يوجب نزع الذمة منهم

38
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
استهزاء بالنبي باجماع المسلمين لكن القاتل وتنفيذ الحكم ما هو بالبزران المسلم ولا لا انما هو لولي الامر اللي هو ولاية يجب ان نفهم هذا لان بعض الناس يلبس والناس فيها ما بين امر اما مادح لفعلهم او مطبق

39
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
الفعل كله اهل العلم لا العلم انما ذموا تنفيذ هذا الفعل ما هو باحد الناس انما هذا لولي الامر الذي يقيم حكم الله والا اجمع المسلمون على ان الذمي لو سب الرسول انقضى عقد ذمته. اجمعوا على ذلك اجماعا لا

40
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
تفهمون هذه يا اخواني؟ كذلك الذي يحصل في داعش ولا في غير داعش. يقيمون الحكم؟ بناء على ما يعن على افكارهم من حكم الردة على فلان هم يذبحون ذبح الشاة ولا يفرغون عليه ويحلبون عليهم مسدس وغشة الاحكام التي يقام

41
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
يقيمها ولي الامر للحاكم الشرعي. المنفذ لها الحاكم الذي له في عنق الناس بيعها. تسمعون البيانات اللي تفسر الان من الداخلية بعد الحكم الشرعي يأتي خادم الشرع في تنفيذه ما حكم به قاضي الشرع

42
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
ولهذا قال هل يعزر او يعفى او يحدث؟ البناء للمجهول الهي يعزره الامام. او يعفي عنه يقيم عليه الحج قال فيه نزاع بين العلماء اي خلاف والظاهر هذا اللي يرجحه الذهبي درء الحد عنه ليه

43
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
لان من الاصول المقررة في باب التقاضي درء الحد الادنى شبهة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام اقرا الحدود في الشبهات. يقول بخلاف من نشأ بين امر المسلمين يعني ما عنده ما عند هذا من الجهل. الاصل انه عنده علم. المدعي الجهل. يدعي الجهل بالتحريف

44
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
يقول لم نصدقه بدعواه ونحده الحد الشرعي لان مثله لا يجهل لان مثله لا يجهل ويدعي ان عينه يجهل. مسألة من مرض قلبه بشكوك ووساوس لا تزول الا بسؤال اهل العلم

45
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
فليتعلم للحق ما يدفع ذلك عبده ولا يمعن اكبر ادويته الافتقار الى الله والاستغاثة به. فليكرر هذا الدعاء وليكثر منه. اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل ونزل التوراة والانجيل. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك

46
00:17:30.250 --> 00:17:50.250
انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. فليجدد التوبة والاستغفار. وليسأل الله تعالى اليقين والعافية فانه ان شاء الله لا ينقضي عنه ايام الا وقد عوفي. ان شاء الله من مرضه وسلم له توحيده. واستراح من الدخول في

47
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
في علم الكلام الذي والله العظيم تعلمه لدى اولائه مولد له ادواء عديدة ربما قتلته بل لا تقع كثرة الشكوك والشبه الا لمن اشتغل بعلم الكلام والحكمة. فدواء هذه ترى الحكمة هنا بما الفلسفة. ما هو

48
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
الحكمة التي مدحها الله ومدحها رسول الله صلى الله عليه وسلم وامتدحها العقل قال الله جل وعلا ومن يؤت الحكمة وقد اوتي خيرا كثيرا. طيب وش هي الحكمة اللي امتدحها العقلاء؟ ما تسمعونه من سواليف اهلكم في مجالسكم العلوم الطيبة

49
00:18:30.250 --> 00:18:50.250
تحث على فعل الخير وعلى الشهامة وعلى المروءة. هذا من الحكمة لكن المراد بكلام الذهب هنا من من اشتغل بعلم الكلام والحكمة اي الفلسفة المذمومة فلسفة اليونان فلسفة الاغريق يلتحق بها الان الفلسفة

50
00:18:50.250 --> 00:19:10.250
اي نعم. اللي هي بين قوسين هياطة في هياط. اي نعم. فدواء هذه فرمي هذه والاعراض عنها بالكلية والاقبال على كثرة التلاوة والصلاة والدعاء والخوف. فانا الزعيم له بان يخلص له

51
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
وتوحيده ويعافيهم ويعافيه مولاه. وان لم يستعمل هذا الدواء والداء بالداء وغرق باودية الاراء والعقول فقد يسلم وقد يهلك. وقد يتعلل الى ان يموت. هذه المسألة يا اخواني مسألة يعني الاسترسال

52
00:19:30.250 --> 00:20:00.250
الشكوك والشك ضد اليقين والوساوس. لان الوساوس مدعاة الشك والخواطر والهواجيس نسميها حنا الهقاوي الاسترسال ورائها يورث الانسان هذا الذي ذكره آآ حافظ الذهب الكلام وعلم الكلام هو دراسة العقيدة بطريقة المتكلمين. مبنية على المقدمات ثم النتائج. وعلى

53
00:20:00.250 --> 00:20:30.250
قوانين العقلية المحضة وعلى الاساطير الفلسفية والمنطقية. العقيدة ما تنبني على على الوحي ولهذا الشريعة لها اربعة مصادر. والعقيدة لها ثلاثة مصادر. وش هي مصادر الشريعة كتاب والسنة والاجماع والقياس. هذي مصادر الشريعة المتفق عليها

54
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
العقيدة لها ثلاث مصادر كتاب السنة الصحيحة الاجماع الصحيح لا قياس في العقل الا قياسا محدودا يسمى قياس المثل الاعلى. بس اما قياس الحق اصل لفرع لا. الحق فرع باصل لا

55
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
قياس شمولي لا. قياس تمثيلي لأ. علم الكلام ما ينبني لا على الكتاب ولا على السنة ولا على الاجماع. ينبغي زبناء في العقول. وقوانين المنطق والفلسفة. هذا مبنى عند الخلف. واستورث هذه تورث

56
00:21:10.250 --> 00:21:30.250
ولهذا العلماء ذكروا ان من دخل في الكلام صار له ثلاثة احوال في خاتمته. اما والعياذ بالله حار ما يدري وين اغادر له. واما ان يتزندق. يصل الى الزندقة والكفر

57
00:21:30.250 --> 00:22:00.250
مدوس واما ان يمن الله عليه فيتوب فيرجع فيسير بعد رجوعه كعوام المسلمين. مثل نسوانهم ومثل عمالهم مثل المزارعين. هذي حالات مآلات اهل اما الى حيرة واما الى واما الى ان يرجع كعوام المسلمين. الحافظ

58
00:22:00.250 --> 00:22:20.250
الذهبي يقول من وجد في نفسه الخواطر فليفزع الى الله بالدعاء. وارشدكم الى دعائي استفتاح النبي عليه الصلاة والسلام قيام الليل. اللهم جبرائيل وميكائيل واسرافيل. وفيه ايضا اللجوء الى الله ان يسلمه من هذه المسالك والوساوس والخواطر

59
00:22:20.250 --> 00:22:50.250
يقول انا زعيم يعني ضامن له بان يخلص له توحيده يعافيه مولاه للجوئه الى الله التجائه اليه بالعبادة والصلاة والدعاء والتلاوة والخوف. يقول ابن القيم ان شيخ الاسلام اذا صلى الفجر جلس في مصلاه. يذكر الله ويستغفره اذا

60
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
الشمس يقول اراه مداوم على هذا الفعل وسألته عن هذا قال هذه غدوتي يعني هذا غدا لولا ما تغدها راح علي يومي. استعانته بالله جل وعلا بلجوئه الى ذكره وتعظيمه في القلب

61
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
وباللسان وهذا هو الخليق بطالب العلم يا اخواني ما يغتر ترى طلبة العلم ينفذ اليهم الشيطان المنفذ هو العجب والاغتراب. يقول انا الحمد لله حصلت وعندي وعندي ثمن ينفخه الشيطان وهو بول. ما له شيء فاذا سد هذا

62
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
امن باذن الله. واذا عرف انه كلما حصل علما كلما اتضح له ايش؟ انه ما حصل شي. عظم لجوءه الى الله. قالوا العلم مثل البحر تشوفه ها تدخل به كل ما دخلت كلما ازداد عمقا وازداد

63
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
هذا العلم ولهذا يتعلم الانسان العلم كلما عرف انه بحاجة اليه فهو ما زال فيه. فان عرف انه اكتفى عز الله ما عندك غدا ودخل عليه الشيطان من مدخل فيه حتفه وقتله وهو اعجابه بنفسه. نعم

64
00:24:10.250 --> 00:24:30.250
مسألة ومن ومن فرض العلم معرفة ذي المال كيف يزكي وكيف يحج ونحو ذلك. فهذا يجب على هذا تعلمه دون المسكين. وكذلك يجب على التاجر مع وكذلك معرفة ما يقل من

65
00:24:30.250 --> 00:24:50.250
بخلاف الذي لا سبب له فيعرف التاجر والمزكي والحاكم ذلك ما لا بد منه يعني من العلم الفرض آآ اللي فيه فرض عين وفي الجملة فرض كفائي لكن على المعين متى يكون فرض عين؟ معرفة ذي المال اي صاحب المال كيف يزكي؟ انسان عنده مال

66
00:24:50.250 --> 00:25:10.250
ابل. او غنم او بقر. او طيور. الطيور فيهن زكاة يا اخواني اذا عدا للتجارة فيه زكاة. ها او عنده تجارة او عنده زرع او عنده نقد او ذهب او فضة

67
00:25:10.250 --> 00:25:30.250
هذا يجب عليه ان يعرف احكام زكاته. علمه في حقها ايش؟ علم متعين. وكذلك معرفة من وجب عليه الحج كيف يحج هذا علم فرض عين طيب معرفة كيف يجد الحج؟ قالوا العلم العيني

68
00:25:30.250 --> 00:26:00.250
يكتفي بمعرفة ايش؟ الشروط والاركان والواجبات. معرفة المستحب هذا كمال لانه يؤدي الفرض بماذا؟ في الواجب وبالركن. وبتحقيق الشرط قال وكذلك ونحو ذلك يعني مثل الصيام يعرف كيف يصوم الطهارة كيف يتطهر فهذا اي معرفة كيف

69
00:26:00.250 --> 00:26:20.250
صاحب المال يجب عليه تعلمه دون المسكين اللي ما عنده زكاة ما صار في حق هذا العلبة الضعيفة. والتاجر اللي يبيع ويشري يعرف من البيع والحرام بخلاف الذي لا سبب له اي لا سبب له بالبيع والشراء. اي نعم. مسألة

70
00:26:20.250 --> 00:26:40.250
الى تعلم ادلة القبلة فرض عين كالوضوء. والاصح لا يجب بعدم الحاجة اليه غالبا. فهو من فروض الكفاية. يعني الان لكم في الامثلة. ذكر العلم العيني وقسمه الى فرض عين وفرض كفاية. يقول تعلم ادلة القبلة. كيف

71
00:26:40.250 --> 00:27:00.250
تعرف القبلة وكيف يعرف التجاهي؟ هل هذا علم؟ اه على المعين فرض عين؟ مع ان استقبال القبلة من شروط ايش؟ الصلاة كفاية لماذا؟ لان تعلم ادلة القبلة لا يحتاج اليه الا غالبا وحنا

72
00:27:00.250 --> 00:27:20.250
وسمح لنا في الشريعة باتجاه الى الجهة ما هو بلازم بالتحديد حتى لو كان عنده بالجهاز تحديد ليس ما جاء في ما جاءت الشريعة في هذا بالسنتيمتر انما يكفي الجهة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما بين الشرق

73
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
قبلة لانه في المدينة والقبلة جنوب ما بين الشرق والغرب قبلة. لان الشريعة في هذا مبناها على التسامح في مثل ذلك واللي يلزم على هذا الوسوسة في صلوات المسلمين كلهم. وهذا الشريعة تسد بابه. فيكفي

74
00:27:40.250 --> 00:28:00.250
في الجهة مع انها من شروط الصلاة ولهذا قالوا يجب في القبلة ما لا يجد في الوضوء. الوضوء يجب تعلمه. ما خفي عليه من دقائق احكام يعفى عنه بقدر ذلك كما يخفى عنه يعفى عنه تفاصيل احكام القبلة التي ربما يجهلها مثله. نعم

75
00:28:00.250 --> 00:28:20.250
ما لا يجب فعله فليتعين وجوبه في صور مثل النكاح والبيع والحج اذ لهذه الامهات شروط من لم وقع في الحرام. نعم مسألة ما لا يجب فعله. قد يتعين وجوبه. النكاح قد يكون على بعض

76
00:28:20.250 --> 00:28:40.250
الناس ما هو بواجب لكن على من وجب عليه لابد يعفي حتى ما ينكح ذات محرم. فيعرف اركان النكاح الثلاثة. وشرائطه والاربعة ويعرف في الجملة ايش؟ المحرمات عليه في النكاح. البيع يعرف في الجملة البيع المباح والبيع المحرم

77
00:28:40.250 --> 00:29:00.250
اما انواع الخيار وانواع الغفل ما يلزمه ان يتعلمها لان هذا من تفاصيل هذا الاصل الان نعم مسألة عن الوالدين تعليم الاولاد الاطفال اولا فاول ما يجب اجتنابه ما يجب اجتنابه يلزم

78
00:29:00.250 --> 00:29:20.250
فعله واعتقاله في ذاكر الاب في ذاكر الاب ولده شأن التوحيد وان الله رب العالمين. اذا كان له دروسه يعني عشان الاختبار ما هو بهذا المعنى حتى ينجح الاختبار يذاكره يعني يراجعه ما يجب على هذا الابن تعلمه

79
00:29:20.250 --> 00:29:50.250
وللاسف ابناء المسلمين اهتم ابائهم بما ينجحهم في اختبارات المدارس. وضعفوا وتكاسلوا عن تنجيحهم في وعن تحقيق اصل دينه. ايه نعم. وان الله رب العالمين وان الله وان الله رب العالمين. نعم. وخالق الاشياء ورازق الاحياء. وان محمدا نبي. صلي وسلم. واما الاسلام دينه حتى

80
00:29:50.250 --> 00:30:10.250
الصبي يرزق في طبعه يعني اهم ما يعلمه الاباء ابناءهم الاسئلة الثلاثة التي سيسأل عنها الانسان في قبره من ربك وما دينك ومن نبيك؟ وهي اللي بنى عليها الشيخ محمد رسالته العظيمة ثلاثة الاصول. معرفة آآ

81
00:30:10.250 --> 00:30:40.250
الله معرفة دينه ومعرفة نبيه بالادلة. اي نعم. فاذا ميز علمه المميز يعني بلغ التمييز. متى يميز والبنت نفس سبعين سبع اكيد ما لها سبعين؟ نعم تمييز اختلف العلماء فيه اظهر انه سبع سنين بناء على حديث آآ الذي رواه بعض اهل السنن اذا

82
00:30:40.250 --> 00:31:00.250
اه مروا ابنائكم بالصلاة لسبع. واضربوهم عليها لعشر. ولهذا كان يرجح شيخنا ابن الشيخ ابن باز رحمه الله ان التمييز يبدأ من السبع. قال وتسامحوا في اولها او في اثنائها واخرها. من اهل العلم من قال التمييز يبدأ بخمس. يبدأ يميز

83
00:31:00.250 --> 00:31:20.250
منهم من قال بالسماء لكن الذي عليه الادلة وعليه العمل السلف انهم من سبع سنين. اذا ميز هذا الولد وش يعلمه ابوه؟ نعم. علمه علمه الوضوء والصلاة وحذره الزنا والسرقة والكذب واكل الحرام والدم والبيت

84
00:31:20.250 --> 00:31:40.250
ونحو ذلك يعني يمهد له هذه الامور الواجب تعلمها والواجب حذرها حتى اذا بلغ لان البلوغ لحظة انتقال لحظي من مرحلة الى مرحلة يكون قد تأسس بذلك. ما خفي عليه من افراد هذه المسائل وجهلها

85
00:31:40.250 --> 00:32:00.250
يعذر بها ان كان مثله يجهل. لا ان كان مثله يفرط. هذا هو العلم الظروري او العلم الفرضي بنوعي العين وفرض الكفاية ونقف على كلام الشيخ في علم المستحب. والله اعلم

86
00:32:00.250 --> 00:33:30.250
ماشي   كان في كم يا شيخ خمسة هذا بلاستيك هذا النوع البلاستيك ثقيل والله لا يمنع الهويات الشمس بسم الله الرحمن الرحيم. هو عشان النوع الثاني من داخل ولا من

87
00:33:30.250 --> 00:35:59.900
مع الصفوف     استغفر الله الجهاز  تفضلوا العشاء يا شيخنا تفضلوا بسم الله حياكم الله جميعا. ناخذ هذا المعنى