1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. والمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله والمستحب طلب علم الفقه والامعان فيه ومعرفة اقوال الصحابة والتابعين وحججهم من الكتاب والسنة الصحيحة ونحو ذلك

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
وبعضه اكد من بعض. ومعرفة التفسير وما لا بد من من معرفة العربية ولغة القرآن ولغة الحديث والفقه. ومهمات الطب وما صح من الحديث النبوي وما حسن. وما ثبت من

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
القراءات وغير ذلك. ومعرفة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ومغازيه. وسيرة الخلفاء الراشدين ومعرفة رجال الحديث وجرحهم وتعديلهم الى غير ذلك مما يتعلق بهذه العلوم الى ان ينتقل الى العالم الى ان ينتقل الى

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
العالم الى ان ينتقل العالم الى المباح من معرفة تاريخ العالم واللغات والشعر المباح. فالكل علم من العلوم ينقسم الى الاقسام الخمسة. وليس من العلوم الاسلامية ما كله حق وتعلمه متعين غير الكتاب العزيز

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
انك تنتقل بعده الى علم حفظ متون حديث الصحيحين. والسنن الاربعة والموطأ. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فسبق تنبيه الحافظ الذهب

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
في تقاسيم العلوم الى العلم الفرضي. وهو ما تقوم به الديانة. وتصان به سريعة وتتحقق به العبودية لله جل وعلا. هذا علم فرض عين على الصغار والكبار الذكور والاناث. كيف

7
00:02:10.200 --> 00:02:40.200
يصلي كيف يزكي كيف يصوم كيف يتوظأ كيف يحج واساس ذلك الحد الادنى في توحيد الله جل في افراده بالعبادة بالربوبية والاسماء والصفات. قسيم ذلك العلم المستحب. وهو يسمى عند العلماء بالفرض ايش؟ والكفاء الذي اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. وكان

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
هذا القائم بما يكفي العلم في شأنه مستحب. وهي تفاصيل هذه العلوم التي ذكر لكم فيها طرفا منها وهذي العلوم تفاصيلها المستحب على نوعين العلوم الاصلية في دقائقها هذا مستحب لمن قام به

9
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
محققا الفرض الكفائي على مجموع الامة لكن في شخص في عينه الخلاف مسائل الخلاف في العبادات وتحقيق الاقوال وترجيحها ثم العلوم المساندة علوم الالة ياخذ منها بالحد الادنى هذا مستحب. وظرب امثلة بذلك بعلم التفسير. وآآ العربية

10
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
التي هي لغة القرآن فيعرف منها الحد الادنى وفي العربية كلمة لطيفة فائدة جليلة للحافظ ابن رجب يقول علم العربية وعلم العربية ترى اربعة علوم تعرفون وش هي يا اخوان

11
00:03:50.200 --> 00:04:30.200
العربية اربعة علوم. ها. عليكم السلام ايه. هذا واحد. علم النحو. النحو اثنين فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون. ها البلاغة بفنونها وهي البيان والرابع الصرف. هذي علوم العربية. الصرف الحاجة اليه ليست كالحاجة الى النحو. لان

12
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
ابناء اللسان يعرفون الصرف سليقة. ولهذا ما كان المشايخ في الاربع مئة اربع مئة بيت المتأخرة من الالفية يطوون فيها. غالبهم يدرسون ويحفظون الى ابواب الصرف لانه ما ما جاء في الصرف الغالب على اهل اللسان انه سليقة. يعرفون باب نصرة وباب كسرة وباب اه

13
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
اه لعب يعني اوزان الافعال يعرفونها يبقى في دقائقها وتفاصيلها هذه يحتاج الى الى المختص. يقول الحافظ ابن رجب في علم النحو انه كالملح للعلوم ملح في الطعام فان الملح في الطعام اذا زاد افسد الطعام تبدأ لقمة وعقبها

14
00:05:30.200 --> 00:06:10.200
وان كان العلم علم النحو خاليا ان كان النحو الطعام الملح فسد بعد. يسمونه خانص. ها او مالغ. فالنحو بالنسبة علوم كالملح في الطعام. عدمه سيء وكثرته ايضا سيئة بسبب ان كثرته ان كثرته سيئة لما فيه من الخلاف والابعاد عن الاصل لان علوم اللغة مبناها على السماع ثم

15
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
على القياس وهذي تتباين فيها مذاهبه. والعلوم الالية التبحر فيها والاشتغال فيها يشغل عن العلوم الاصلية. في علم الاصول لما صار علما يدرس لذاته يغلظ الطباع. وي وعر العلوم لا سيما لما دخل فيه علم الكلام والمنطق لكن يحتاج منه طالب العلم الحد الادنى

16
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
وكذلك علم اصول الحديث المصطلح وماذا اشار اليه الشيخ اه في علم المستحب لمعرفة الرجال اه تفاصيل الى السيرة واذكر اني سألت آآ احد مشايخنا عن الحد الادنى في علم العربية والاصول

17
00:07:00.200 --> 00:07:30.200
قال انا ان طالب العلم يكتفي بالالفية يحفظها يحفظها ويفهمها وفي الاصول اه المراقي يكتفي بذلك. ما يحتاج انه يتوسع فيها بمعنى انه يكتفي بهذا الفن في تلك الالات متنين متن متوسط ومتن اعلى منه. اذا فهمه وحفظ

18
00:07:30.200 --> 00:08:10.200
اكتفى بذلك واشتغل بعده في العلوم الاصلية. ما العلوم الاصلية؟ العلوم الاصلية على التفصيل اربعة علوم وش هي؟ ها العقيدة وايش؟ والفقه والتفسير والتفسير الحديث وش بعد؟ العلوم الاصلية عند الاجمال علمان. وعند التفصيل اربعة. عند الاجمال الفقه. والتفسير

19
00:08:10.200 --> 00:08:40.200
وعند التفصيل الفقه الاكبر وهو العقيدة في مناحيها المختلفة المتعلقة باصول الايمان الفقه الاصغر وهو معرفة الاحكام الشرعية بادلتها التفصيلية. المتعلق بالمناحي الثلاث العبادات ثم حملات اه ثم الجنايات والاحكام ما يتعلق. وعند التفصيل في التفسير تفسير

20
00:08:40.200 --> 00:09:10.200
وتفسير ايش؟ الحديث نعم خله خله الباب لا لا ما ما في مشكلة خله اي نعم فمنها ما هو فرض لا يسع المرء جهله ومنها ما نندب الى معرفته ولا ينبغي للمرء جهله كعدة احاديث كعدة احاديث في الايمان والطهارة والصلاة والزكاة والحج

21
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
والبيع والنكاح والحدود والاطعمة. وبعضها اكد من بعض. كما ان بعضها يتعين على طالب على الطالب الذكي. يعني لما ذكر حفظ الاحاديث وحفظ المتون نوع فيها منها ما هو فرض معين لا يسع المرأة

22
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
يعني لا يليق به ولا يصح منه ان يجهله. مثل اي احاديث الاحاديث المتعلقة بالعبادة. ان يتعين ان يعرفها. يتعين ان يحفظها لانها تتوقف عليها عبادته. ثم تزداد احاديث اخرى

23
00:09:50.200 --> 00:10:20.200
معرفتها تفصيلية من جهة الاستدلال. ثم تأتي احاديث اخرى مبناها على ماذا؟ السلام عليكم مبناها على التوسع بحسب ذلك ولهذا قال كعدة احاديث في في الايمان اي العقيدة الطهارة والصلاة والزكاة والحج والبيع والنكاح والحدود الاطعمة يتأكد منها. وهذه في ماذا؟ في

24
00:10:20.200 --> 00:10:50.200
اه اصول العلم. اصول العلم في هذي الابواب جمعها الحافظ عبد الغني في العمدة عمدة الاحكام وجمعها آآ الحافظ في البلوغ الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام ابن عبد الهادي في المحرر ثم تزداد احد

25
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
حديث تفصيلية كما قال الحافظ بعضها اخذ من بعض وسيضرب لكم المثال الان منها ما هو مباح بمعنى لو فات الانسان ما عليه انما تحصيله مستحق حديث ام زرع يستحب اذا هاجت الريح ان يدعو الانسان بهذا الدعاء

26
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
اللهم اني اسألك من خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به. واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به. فان الشيخ محمد في كتاب التوحيد ترجم بابا قال باب ما جاء في سب الريح وذكر فيه حديث ابي رضي الله عنه ان النبي

27
00:11:30.200 --> 00:11:40.200
صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم اني نسألك من خيرها وخير ما فيها وخير ما امرت به وفي رواية خير ما ارسلت به

28
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
ونعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما امرت به. نعم. ومنها ما هو مباح كحديث ام زرع حديث الاسرائيليات من جامع الاصول ونحو ذلك مما يجري مما يجري مجرى القصص وبعض اولى وبعض اولى من بعض. وبعض

29
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
كن اولى من بعد. المباحات بعضها اولى من بعض. كحديث ام زرع في حديث النسوة الاحدى عشر اللاتي اجتمعن وتذاكرن ازواجهن. وعرف بحديث ام زرع لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة كنت لك كابي زرع لامي

30
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
وكان حديث الاسرائيليات يعني اخبار بني اسرائيل لعموم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج واشار من جامع الاصول وهو كتاب جليل لابن الاثير الجزري جمع فيه اصول الاحاديث من الكتب آآ

31
00:12:40.200 --> 00:13:10.200
من من الكتب الخمسة مما سوى الصحيحين. ولقي هذا الكتاب عناية العلما حتى جمعت جوامع اخرى فاقته. نعم. وقسم يكره حفظه لضعفه واضطراعه كفضل قزوين وحديثي انا دار العلم وحديث ابن عباس في حفظ القرآن. وان السجل اسم كاتب الوحي

32
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
وما اشبه ذلك من الموضوعات. فان المقتصر على حفظ المتون على حفظ متون هذه يتضرر بها. وتتعلق بذهنه وتتعلق بذهنه ويعتقدها ثابتة. فلا ينبغي فلا ينبغي التشاغل بحفظه. انا اظن الاصوب

33
00:13:30.200 --> 00:14:00.200
تعلق بذهنه. وتعلق بذهنه فيعتقدها ثابتة. نعم. فلا لا ينبغي التشاغل بحفظها الا لمن يعرفها ليحذر منها. وقسم يحرم حفظ متونه كحديث عرق الخيل والجمل وهذه الاكذوبات التي وضعت في الصفات فلا ينبغي للمرء ان ينطق بها. وان نطق فلتحذير منها. فاذا كان هذا في الحديث

34
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
النبوي كما الظن بسائر العلوم. يعني لما ميز لكم اقسام العلم في احكامه الخمسة الواجب والمحرم والمباح والمسنون المكروه طبقها على الحديث. اذا كان هذا في حديث النبي عليه الصلاة فكيف بغيره من العلوم؟ سبق ان

35
00:14:20.200 --> 00:14:50.200
العلم المتعين بحفظ الاحاديث ما تقوم به العبادات. المستحب ما فيه تفاصيل احكام العبادات واحكام المعاملات المباح احدث القصص اسرائيليات حديث ام زرع المكروه وقسم يكره وحفظه لضعفه واقتراحه. كما جاء في فضل تزويه. وكما جاء في حديثنا دار العلم

36
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
وعلي بابها هذي الضعاف جدا والموضوعات حديث ابن عباس في حفظ القرآن الذي لا يثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما هذه يكره حفظها الا للتمييز. اذا ميزها واراد التحذير منها. اما يحفظها لتعلق بذهنه

37
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
فهذا مكروه لانها تشكل وتكدر على الصحاح وعلى الاصول. وان السجل اسم لكاتب بالوحي هذا ما يفيد. وما اشبه ذلك من الموضوعات يعني مما يدور بين الموضوع وبين الضعيف جدا

38
00:15:30.200 --> 00:16:00.200
فان المقتصر على حفظ هذه المتون يتضرر بها. اذا اقتصر عليها تضرر بها قلبه مستودع للضعاف والمناكير والموضوعات وعلقت بذهنه اعتقدها ثابت قال فلا ينبغي التشاغل بحفظها الا لمن يعرفها ليحذر منها. فيكون حفظه لا لذاتها ولكن للتحذير. كمعرفة الشرك

39
00:16:00.200 --> 00:16:30.200
والتفصيل فيه لا لذاته ولكن للتحذير منه. كمعرفة الشر ايضا. والقسم الخامس المحرم حفظه كحديث عرق الخيل وما يخلق منه والجمل الاورق وهذا فيما يتعلق ان الله يجيء على صورة شاب على جمل اورق الذي اشكل على عند كثير من الناس حتى اتهموا

40
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
قائله وراويه بالتشبيه وكموضوعات الصفات هذي يحرم حفظها لذاتها الا للتحذير منها. اذا كان هذا في حديث في النبي عليه الصلاة والسلام فيه الاصناف الخمسة. ما باله في غيرنا الاحاديث من الفنون والعلوم؟ والحافظ انما ذكر لكم الحديث لان

41
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
او صاحب الشأن. شأن ماذا؟ شهادة حديث. فهو رحمه الله من المشتغلين بالحديث. نعم كذلك في تفسير القرآن من هو ما هو حتم ومن هو ما هو مستحب ومباح ومكروه. فكثرة الاقوال في الاية مع وهنها

42
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
وبعدها من الصواب الذي هو وجه واحد دل السياق والخطاب العربي عليه مكروه حفظها والاعتماد عليها. فان القول صحيحة يضيع بينها. اذا كره الاقوال الكثيرة المظعفة للقول الصحيح لاثرها. كما في الاقوال

43
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
قال عن السلف اذا كانت اختلافا للتضاد اما للتنوع لا لان المستحب ومعرفة الحد الادنى مما يقوم به ايمانه ودينه هذا واجب. ما المحرم؟ القول في تفسير الله تفسير كلام الله بغير علم

44
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
سواء قاله او نقله عن من يقوله ولهذا اشتد نكيرهم على من تمحر تفسيره بالرأي فقط دون الاثر وصار شأن اهل السنة واتباع السلف العناية بالاثر في تفسير كلام الله. ولهذا تفسير ابن جرير تفسير ابن كثير

45
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
هزا المكانة اللائقة عند اهل السنة لعنايتهما بالاثر. من اوائل ما فعله الملك عبدالعزيز رحمه الله وانه طبع تفسير ابن جرير وبحاشيته تفسير ابن كثير. لماذا؟ لان الدولة دولة السعودية دولة سلفية. وهذي

46
00:18:30.200 --> 00:19:00.200
في فهمي اعظم كتاب وتفسيري اصح كتاب. اجمع كتاب. نعم. والم محرم حفظ تفسير القرامطة والاسماعيلية وفلاسفة المتصوفة الذين حرفوا كتاب الله فوق تحريف اليهود مما اذا سمعه المسلم بل عامة الامة ببداءة عقولهم علموا ان هذا التحريف افتراء على الله وتبديل للتنزيل

47
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
ولا استجيز ذكر امثلة ذلك فانه من اسمج الباطل. كلاما جيد للذهبي. يقول من التفسير المحرم تفسير القرامد قول اسماعيلية وفلاسفة المتصوفة. وش يسمى هذا النوع من التفسير؟ ها؟ له

48
00:19:20.200 --> 00:20:00.200
عند اهل العلم لا تفسير بالرأي محمود ومحمود. ها؟ ها الباطني عنده قرابة الاسماعيلية لكنه الصوفية متكلمة لا مر عليكم شيخ صالح تذكره في يسمى بالتفسير الاشاري تفسير ايش؟ الاشارة. الاشاري وهو التفسير الباطني. ارامطة عندهم تفاسير

49
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
الاسماعيلية وهم ابناء عموم القرامطة. عندهم تفسير القرآن. حتى عوامهم الان. في مناطقهم يقول القرآن له ظاهر وباطن انتم ما تعرفون الا الظاهر يا المهرولة. يعني اتباع ابي هريرة. ما تعرفون الا الظاهر

50
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
الباطن ما تعرفونه. فاذا فسروا الباطن فسروه بالفلسفة. مثاله والذهبي يقول لا استجيز ان اذكره لك لكان اذكر لكم جهة التحذير. قول الله جل وعلا والتين والزيتون وطور سنين. من التين؟ ما معنى التين

51
00:20:40.200 --> 00:21:10.200
الزيتون وطول السنين في التفسير الباطني التين الرسول صلى الله عليه وسلم والزيتون علي وطور سينين فاطمة وعند ولاتهم والتين آآ عذب والزيتون ام فاطمة وطور سينين الحسن. وهذا بلد الامين الحسين. هذا ما يقوم على اصل

52
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
كما قال الذهبي لو سمعه عوام المسلمين مدجوه واستنكروه غاية الاستنكار وتحريف كلام الله بهذا اعظم واشنع وافظع من تحريف اليهود والنصارى اهل الكتابين لكلام الله. تفسير غلاة المتصوفة. وهذا كثير والحمد

53
00:21:30.200 --> 00:22:00.200
الا ان تفاسيرهم ممنوع دخولها. على بلادنا. وممنوع نشرها. وهي موجودة اذكر اني وقفت وقفت على تفسير لعالم من علماء الحديث لكنه في التصوف منحرف وهو في مجلد مكتوب بخط الثلث من احسن انواع الكتب. فاردت ان اكشفه

54
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
ان التفاسير اذا بغينا نكشفها وش نسوي؟ نذهب الى ايات الصفات. نكشف فيها صاحبها. اهو على جادة اهل السنة ولا على جادة ففتحت على اية طه الرحمن على العرش استوى. فاذا هو يقول وهو عالم من علماء الحديث للاسف

55
00:22:20.200 --> 00:22:50.200
لكن متأخر وانحرف بالتصوف. قال استوى على عرش قلوب الموحدين حبا وشوقا وتعلقا. ولم يذكر استوائه على العرش الذي خصه الله جل وعلا. وهو اكبر المخلوقات قد خصه بهذا تفسير باطني اشاري وفلاسفة الصوفية والاسماعيلية والباطنية يجتمعون

56
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
تحريك كلام الله عن معناه. اصول الاسلام الخمسة وش هي؟ اركان الاسلام. الشهادتان والصلاة والصيام والزكاة والحج. ما معنى عند الباطنية لا اله الا الله كلمة التوحيد معناها ايش؟ معرفة

57
00:23:10.200 --> 00:23:40.200
بامر الزمان الداعي ومعرفة حقه. الصلاة ركوع وسجود عندنا. الصلاة الخمسة الصلاة عندهم هي الدعاء. الزكاة دفع الخمس. الصيام كتمان السر الحج قصده معظميهم في مشاهدهم ومقاماتهم واماكنهم. ولهذا قالوا ان الحج الى كربلاء

58
00:23:40.200 --> 00:24:10.200
في يوم عاشوراء خير من ستة الاف حجة لبيت الله الحرام هذي كما قال الذهبي يمدها المؤمن بفطرته. المؤمن ايش؟ العامي. فانه من اسمج الباطل. الباطل بطلانه لكن اسمجه يعني الذي لا يستسيغه عقل سليم ولا فطرة سوية. نعم. وهذا باب واسع جدا

59
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
جدا يحتاج اليه الطالب ليتعب فيما هو الحق وليهرب مما هو محض الايفك الافك الذي هو الذي هو زغل الحديث والتفسير والقراءات واخبار الامم والسير والمغازي والمناقب وفقه جهلة الروافض. وكذلك

60
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
اشعره وكلام هو كلام كالكلام. فحسنه حسن وقبيحه قبيح. والتوسع منه مباح الا التوسع في حفظ مثل في شعر ابي نواس وابن الحجاج وابن الفارض فانه حرام. لماذا؟ لان شعر ابي نواس فيه وجوه

61
00:24:50.200 --> 00:25:20.200
توصيف بالنساء وتشبيه بالخمر وكذلك شعر ابن الحجاج. الحسين ابن الحجاج شعر خلاعة. هذا محرم لما اليه من المعاني السيئة. اصل الشعر كما قال الذهبي حسنه حسن وقبيحه قبيح ومع ذلك من الشعر بيان. ومن البيان سحرا. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن شاعرا. وما علم

62
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
انه الشعر وما ينبغي له. لكنه كان يتمثل اقوال الشعراء. قال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لاقيت نشد بين يديه عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان واقرهم وايدهم و

63
00:25:40.200 --> 00:26:10.200
ردد معهم كما في الاحزاب في الخندق وفي بناء المسجد قبلها. آآ اهل العلم لا يستحبون ان ينشغل طالب العلم بالشعر. الا من لانت له قريحته كالامام الشافعي ابن الوردي ممن يكون شعره جزلا ويقرب المعاني حتى قال

64
00:26:10.200 --> 00:26:40.200
الشافعي ولولا ان الشعر بالعلماء يزري يعني ينقص قدرهم ويحط من مقامهم لكن اليوم اشعر من لبيدي. من لبيد؟ لبيد ابن ابن ربيعة. الشاعر الجاهلي صاحب المعلقة المشهورة الذي قال الا كل ما قال الله باطل. وكل نعيم لا محالة زائل. فاقره النبي في الاول

65
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
وقال في الثانية كذبت فان نعيم الجنة لا يذوقها. صدقت يا رسول الله. لانه ادرك الاسلام فاسلم. ولبيد معروف انه جزل في شعره الشافعي مع ذلك قال شعرا لكنه مات قصده او تفرغ له او انتدب له وانما كان يأتي بما

66
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
على خاطره. المناظير التي نظمها اهل العلم سهلت العلوم. ومن اشهر من عرف بهذا اه يحيى اه ابن زكريا جمال الدين الصرصري الحنبلي توفى عام ست مئة واربعة وخمسين سنة سقوط

67
00:27:20.200 --> 00:27:50.200
بغداد نظم الخرق في الدالية ونظم فقه احمد. الان الله عليه الشعر حتى سهل به حفظ العلوم. ومما مما يحفظ من كلامه. السلام عليكم السلام عليكم السلام في ديوانه له ديوان كبير وله نظم للخرق على قافية الدال

68
00:27:50.200 --> 00:28:20.200
صاحب الاداب ابن عبد القوي كذلك ابن الوردي آآ زين الدين ابو حفص عمر ابن حفص ابن عمر العكبري البكري ابن شيخ الاسلام صاحب اللامية المشهورة التي هي احسن ما نظم في مختصرات الحكم والاخلاق

69
00:28:20.200 --> 00:28:50.200
والتي فيها ان نسف الناس اعداء لمن؟ ولي الاحكام وهذا ان عدل مما جرى على مما الان الله عليهم قول الشعر ونظمه حتى استحسنته النفوس واستذوقته وقام عندها بالمقام الارفع الرحبي الرحابية ابن مالك في نظمه للخلاصة وقبلها الكافية وهكذا

70
00:28:50.200 --> 00:29:20.200
نعم. قال في مثله نبيك نعم اما ابن الفارغ شعر ابي نواس ابن الحجاج الحسين ابن هؤلاء شعرة خلاعة. ومجون وصف للخمرة وصف للنساء. حتى امرؤ القيس لكن ما هو بمثل قذاعة هؤلاء. امرؤ القيس في معلقته وسط النساء. لكن ما هم مثل هذا الاقذاع الذي عند ابي

71
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
وعند ابن المعري وعند ابن الحجة ويوم دخلت الخضرة خدر عنيزتي فقالت لك الويلات انك تقول وقد مال الغبيث بنا معا عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزلي والصنعام توصيف عام ما هو الوصف الذي

72
00:29:40.200 --> 00:30:10.200
عند شعراء الخلاعة. لكن ثمة اشار الذهبي الى ابن الفارغ. ابن الفارغ هذا صوفي وشعره اكثر من نثره. وزرع في شعره معاني الصوفية الوحدة والاتحاد والحلول شهود والفيوضات ساقها في شعره. ومثله ابن عربي الطائي الجيالي كذلك

73
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
وقبلهم الحكيم الترمذي مع انه محدث لكنه انحرف في هذا بكتاب ختم الولاية مقام النبوة في برزخ الرسول ودون الولي. جعل النبوة اعلى من الرسالة ولكنها اقل من ايه؟ من الولاية

74
00:30:30.200 --> 00:31:00.200
نعم. قال في مثله نبيك صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ جوف احدكم قيحا حتى حتى يرى حتى يريه خيرا له حتى يريه. يعني حتى يمتلئ. يمتلئ من هذا القيح. خير له من ان يمتلئ شعرا حتى الشعر المذموم. الشعر المحرم

75
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
اما المباح فجاءت الادلة الاخرى في انه مباح. والمشروع منهما اقره النبي وما فيه عز للاسلام وفيه اسباب تعلم العلم. اهجهم وروح القدس معك. ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم قصة عبد الله ابن

76
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
رواح رضي الله عنه لما جاء من عند جاريته فكشفته زوجته قالت هل تطأته اراد الاخلاص واهل المدينة الطف بنسائهم من اهل مكة. قال ما جيتها. وكذب الرجل على زوجته

77
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
السائق. ها؟ دايم ولا احيانا؟ احيانا. ايه. يقول حاكم احيانا. وصدق قاعد تقرأ القرآن من تقوله زوجته لان الجنب لا يقرأ القرآن فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار

78
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة شداد في بعض الروايات لا اظن ملائكة الرحمن مسومينه. فضحك النبي عليه الصلاة والسلام. ضحكه اقرار لعبد الله ابن رواحة

79
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
نعم وقال في المباح والمستحب منه ان من الشعر حكمة وقال في حق حسان رضي الله رضي الله عنه فقال في حق مثل الصحابي حتى لو ما ترظى عنه. المؤلف او الناسخ القارئ يترضى عنه. كما اذا جاء

80
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
النبي عليه الصلاة والسلام يصلي ويسلم عليه وان لم يكتب اي نعم وقال في حق حسان رضي الله عنه اذ هجى المشركين الله ثم ايده بروح القدس. نعم. فصل اعلم ان الاكثار من العلوم المستحبة يوقع فيما لا يوقع

81
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
فيما لاستحباب فيه كما ان الاكثار من المباحات موقع في المكروهات. وكذا الاكثار من استعمال المكروه المكروه مؤد الى عرفت المحرم فلا تنسى خبر النعمان ابن بشير في المشتبهات. فلا تنسى فلا تنسى خبر النعمان ابن بشير. النعمان ابن

82
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
خبر النعمان ابن بشير. ايه. رضي الله عنه في هو صحابي وابوه صحابي اي نعم. فلا تنسى خبر النعمان النعمان بن بشير رضي الله عنهما في المشتبهات. والعدل في ذلك دع ما يريد

83
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
في بكاء الى ما لا يريبك. هذه قاعدة وهي قاعدة عظيمة. ان الاكثار من المستحب يوقع فيما لا استحباب فيه في دائرة المباح ثم الى دائرة المكروه. الاكثار من المباحات يوقعوا في المكروهات التي توصل المحرمات. وهذا في العلوم وفي غيرها

84
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
ايضا الضحك مباح ولا مو مباح؟ كثرته مكروهة وقد توصل الى ماذا؟ الى المحرمة اذا مات معها موتا مستحكما او موتا نسبيا. والعدل في ذلك دع ما يريبك الى ما لا يريبك. في هذا اللفظ الجامع من جوامع

85
00:34:20.200 --> 00:35:00.200
عليه الصلاة والسلام. نقف عند هذا الموضع والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد يكون بيان زيادة بيان نعم العلوم حبة اذا تتبع السنن ولم يعمل بها تتبع معرفة السنن ولم يعمل بها يوقعه في ترك الاشياء

86
00:35:00.200 --> 00:35:30.200
وترك الاشياء المؤكدة. بعض الطلبة الان يعني همته تسعى الى معرفة المستحب او السنن كما يقال السنن آآ المندثرة. فيفرغ فيها جهده حتى يهمل فيما هو اعظم وربما افرغ جهده في معرفة المستحبات ولم يعمل بها. وش يصير هذا؟ يصير هذا نقص عليه. فيوقعه في ماذا

87
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
في المستقرة وربما وقعه في الحرام بترك العمل به. اي نعم. ومن علوم المستحبات حبة مثل علوم الالات. اذا اغلق فيها اهملته عن العلوم الاصلية. يتخصص في النحو. وما قال

88
00:35:50.200 --> 00:36:20.200
والبصريون خلافهم ويطول فيها وشواهد العرب. مع انه كان يكفيه دون ذلك هذا ما يفيده. اشغله عن علمه. تخصصه في الاصول. واستنفذ جهده ووقته وعمره في الاصول وش ينتج من ذلك؟ مذاهب اهل الكلام متكلمين الشافعية وغيره وذاهب الحنفية وخلافهم واكثر خلافهم مما لا طائلة

89
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
بل ذكر اهل العلم انه شيخ الاسلام ان المتكلمين وعروا هذا العلم بما خلطوه من علم والا كان علم ما يحتاج الى هذا كله. كما عند الشافعي في الرسالة وعند غيره رحمهم الله

90
00:36:40.200 --> 00:37:10.200
بالنسبة للتضارب تاعنا اخوان بعض المشايخ يعني قصة التخصص من العلوم يعني اول ما يعني ياخذ الاجمالي من كل انا ما اعرف ان المشايخ متضاربة اقوالهم فيها فجادتهم العملية والقولية مضطربة. انا ما اعرف انهم متضاربين لكن اذا حصل حد

91
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
من العلوم يبرز هدف الفقه وهذا في الحديث وهذا في التفسير. لان الله لم ما بين فهوم الناس وبين جهة رغبات. ولا ما فيها انا ما اعرف هي فيها تضارب طيب لو كان عمله يقتضي انه مثلا

92
00:37:30.200 --> 00:38:00.200
وظيفته بحسبه هذا بحسبه اذا كان العمل واجب العلم اللي تعلق بعمله الواجب واجب مثل علوم الحاسد اصلها مباح لكنها آآ يحتاج اليها فتكون في مصادر الكفايات كما قال في الطب وفي في الزراعة وفي الصناعة مر علينا انها من فروغ وكفايات

93
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
سم. احسن الله اليك يا شيخ. ما هو ما هو قول النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريدك الى ما لا يريد. ما هو الضابط لانه بعض الناس يعني يقول يعني يعني يجمع معه حديس النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح ايه

94
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
طب ما هو يعني اذا كان موسوسا ما عنده ضابط يبي يرجع الى وسوسته. هذا الانسان الموسوس وهو غير سوي لكن مثل هذا دع ما يريبك الى ما لا ما لا يريبك يعني الامر الذي فيه ريبة وشك اتركها الى الامر الواضح البين

95
00:38:40.200 --> 00:39:10.200
كما في حديث النعمان بن بشير في اه الاحتياط للدين من الشبهات. الحلال بين والحرام بين هذا البين هو الذي لا يريده. حلا وحرمة. وبينهما امور مشتبهة. هذا وشو ها هذا الذي يريبك. فمن اتقى الشبهات فقد اتقى الحرام. واستبرأ لدينه وعرضه. كالراعي هذا المثال

96
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
الذي يطبق ذلك راعي يرعى حول الحمى. حمى ممنوع منه. اذا رأى حول الحمى يوشك ان يدخل فيه وهو لا يشعر او تجره نفسه الى ان يدخل قليلا ثم يرجع. الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله في ارضه محارمه

97
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
اذا تفتحون المحارم حول المستكرهات وقعت في الحرام وانت تشعر او لا تشعر اي نعم واستثق قلبك وان افتاك الانسان السوي. لا صاحب الهوى. صاحب الهوى ما يستفتي قلبه. لان قلبه مع الهوى

98
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
شيخنا ذكر المؤلف ها؟ ذكر المؤلف انه لا تحفظ الاحاديث الضعيفة الا للتحذير منها ايه طيب الحديث الضعيفة في الاحكام شيخنا اللي مثلا تكون في المتون للحفظ كالبلوغ هذي تابعة للاقصد فحفظها تابع لاصلها

99
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
حتى يتميز منها او يعرف مأخذ الاستدلال وغالب ما في في البلوغ وفي غيره ما لم يبلغ ضعفه ضعفا شديدا مبني على اصل صحيح وهذا فقه حافظ في هذا الجانب. لكن في كلام الذهبي

100
00:40:30.200 --> 00:41:00.200
في حفظها مما يعطل حفظ الصحاح. او يعلق قلبه بها. عليكم السلام بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم. اه حيه. حياك الله ابو فهد. الله يحييك ابو عبد الله. ابو عبد الله. عساك طيب؟ الله يرضى عليك. شلون الصحة يعظم اجرك؟ والله احسنت

101
00:41:00.200 --> 00:41:08.850
مساكم الله بالخير جزاك الله خير. كل من ساعدنا يا جماعة