1
00:00:02.700 --> 00:00:35.050
اما بعد فهذه اول المجالس المعقودة في هذه الدورة حول مذاكرة سلم الوصول الى علم الاصول الشيخ حافظ الحكم رحمه الله والناظم غني عن التعريف فهو من هذه القبيلة المعروفة

2
00:00:36.300 --> 00:01:03.600
المشهورة في جنوب الجزيرة قبيلة ال حكم وهو مولود في سنة ومئتين واثنتين واربعين ونشأ نشأة البادية وكانت علامات النجابة والنباهة قد بدت عليه قد توفق الله جل وعلا من التقى

3
00:01:04.450 --> 00:01:32.300
شيخه  عبد الله بن محمد القرعاوي التقى به وهو يرعى الغنم رأى اثار التميز والنبوغ عليه  دعاه الى ان يطلب عليه العلم وذكر ان اهله لا يرضون بذلك لان لا يفرط في مهنتهم

4
00:01:32.550 --> 00:01:56.450
برعي غنمهم اتفق مع والده على انه يعطيه اجرة رعيه على ان يجلس عنده هذا الطالب وكان كذلك كان الشيخ القرعاوي رحمه الله قد انتقل من بلدنا عنيزة الى جنوب المملكة

5
00:01:57.300 --> 00:02:19.850
في سبيل الدعوة الى الله تجريد اصل الدين وقاعدته بالتوحيد حتى انه باع له بيتا في عنيزة كان اتخذه وكان من اسرة ميسورة وهذا البيت على مفترق طرق جعل اسفله مدرسة يدرس فيها الصغار

6
00:02:20.450 --> 00:02:47.900
وجعل اعلاه بيتا له ولاهله هذا البيت  مبلغ كبير امرني والدي وهو من تلاميذ الشيخ القرعاوي ان ان هذا الدار باعه بعشرة الاف ريال عربي  وهذه لو عرضت على احدكم لما استطاع حملها من ثقلها

7
00:02:48.850 --> 00:03:15.450
وانه سافر في سنة الف وثلاث مئة وسبع وخمسين الى منطقة ابي عريش  جازان فبدا بالدعوة وانفق هذه الاموال في ذلكم السبيل حتى لما ظمت مدارسه التي اسسها الى مديرية المعارف

8
00:03:16.350 --> 00:03:38.200
والتي هي نواة لوزارة التربية والتعليم عدت بنحو مئتين وعشرين او بضع وعشرين مدرسة الشيخ عبد الله لما رأى علامات النجابة على تلميذه الشيخ حافظ كان شابا احتضنه من جهتين من الجهة العلمية

9
00:03:38.450 --> 00:04:02.350
وايضا زوجه بنته من زاد على ذلك انه زوجه بنتا اخرى على بنته اي جعل تلميذه يعدد ولما الهمة الى انشاء المعاهد العلمية اسس المعهد العلمي في الرياض في بريدة وفي عنيدة

10
00:04:02.550 --> 00:04:24.850
اسس الشيخ حافظ الشيخ عبد الله القرعاوي باذن من الشيخ محمد بن ابراهيم المعهد العلمي  حتى عد من اوائل المعاهد العلمية وجعل عليه مدرسا ومديرا تلميذه الشيخ حافظ وكان المشرف العام على هذا المعهد الشيخ عبد الله القرعاوي

11
00:04:25.550 --> 00:04:47.350
المقصود ان الشيخ حافظ رحمه الله كان من من نوابغ الطلبة ومن النابهين وقد مات صغيرا حيث مات في سنة الف وثلاث مئة وسبع وسبعين للهجرة بعد الشيخ ابن سعدي بسنة وزيادة

12
00:04:48.250 --> 00:05:11.850
كان عمره حين مات اه نحو من خمس وثلاثين سنة وكان رحمه الله عنده المام بالنظم وبالنشر وكتبه وتصانيفه دالة على هذا ومن هذا هذا النبض المبارك المشهور المتلقى عند العلماء

13
00:05:12.250 --> 00:05:41.200
وعند محبي هذه العقيدة السلفية عندهم بالرضا والثناء والقبول ومن ذلك انه كثرت شروحها تنوع دارسوها في البلاد والعباد فجزاه الله عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء واعظمه قد مر الكلام على ما يتعلق بتوحيد الاسماء والصفات

14
00:05:41.600 --> 00:06:10.450
توحيد العبادة ووقفنا على هذا الفصل المتعلق مسائل الايمان نعم. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ولحاضريه. منظومة سلم الوصول الى علم الاصول في توحيد الله واتباع الرسول

15
00:06:10.450 --> 00:06:31.250
الله عليه وعلى اله وسلم فصل يجمع معنى حديث جبريل المشهور في تعليمنا الدين وانه ينقسم الى ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وبيان اركان كل منها هذا الفصل عقده الناظم

16
00:06:31.300 --> 00:06:51.400
الكلام على حديث جبرائيل في تعليم الدين هكذا اسمه الحديث يشتهر عند اهل العلم اما بلفظة منه او براوي من رواته او يشتهر في قصة وردت فيه وهذا الحديث اشتهر بامرين

17
00:06:51.900 --> 00:07:09.550
لانه حديث جبريل لان جبريل جاء على صفة تسمعونها الان الى النبي صلى الله عليه وسلم واشتهر بلفظة منه وهو قول قوله صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث  هذا جبريل اتاكم يعلمكم يعلمكم امر دينكم

18
00:07:10.250 --> 00:07:33.000
فقال حديث جبريل في تعليم الدين لانه بين اصول هذا الدين الاسلامي والايمان والاحسان وهذه مراتبه الثلاث حديث جبرائيل او جبريل وكلاهما وجهان سائغان اخرجه مطولا الامام مسلم في صحيحه

19
00:07:33.600 --> 00:07:53.400
واخرجه بنحو اقصر منه البخاري فاتفقا على اخراج اصل هذا الحديث والحديث مخرج من رواية عبد الله ابن عمر ورواية ابيه عمر ومن رواية ابن عباس وابي ذر وغيرهم رضي الله عنهم

20
00:07:54.300 --> 00:08:20.350
ومسلم رواه بنحو مطول اذ روى رحمه الله باسانيده الى عبد الله ابن بريدة قال حدثني يحيى بن يعمر قال انطلقت انا وحميد ابن عبد الرحمن كلاهما من التابعين انطلقنا الى المدينة حاجين او معتمرين

21
00:08:20.750 --> 00:08:39.050
قلنا لعلنا ان نلقى احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنخبرهم بما حصل قبلنا حيث انطلق من البصرة قال فلقينا عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهم فاختلفته

22
00:08:39.400 --> 00:09:02.300
انا عن يمينه وصاحبي عن يساره يحيى بن يعمر عن يمينه وصاحبه حميد بن عبد الرحمن عن يساره شيخ حمد لما تعطوني فروة ولا   الهواء ينفظ علي من يمين يمين يسار

23
00:09:04.100 --> 00:09:26.200
اسمحوا لنا يا اخوان مثلنا ولهذا نقترح على الاخوان انكم باتوا تجيبون خبرتكم في البيت تصفونها معنا هنا  قال انا عن يمينه وحميد بن عبد الرحمن عن يساره ظننت ان صاحبي الي هذا الامر

24
00:09:26.700 --> 00:09:48.700
قلت يا ابا عبد الرحمن انه حدث قبلنا قوم يتقصرون العلم ولا علم وانه حدث عندنا قوم يقولون انه لا قدر وان الامر انف وذلك اول ما وقع فتنة معبد الجهني في البصرة

25
00:09:49.200 --> 00:10:12.550
ومعبد ابن خالد الجهني تولى كبر نفي القدر قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اذا ادركت اولئك فاخبرهم اني منهم برا اني منهم برأ وهم مني بريئون فانه لا ايمانا لمن لم يؤمن بالقدر. وقد حدثنا

26
00:10:12.700 --> 00:10:30.900
عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد

27
00:10:32.500 --> 00:10:57.450
فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه الى ركبتيه وجعل يديه على فخذيه الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحبون ان يأتي الغريب الاعرابي الى النبي فيسأله ويستفيدون اجابة النبي على سؤاله

28
00:10:57.550 --> 00:11:23.650
لم لما يا ايها الاخوة لهيبة الرسول في اعينهم يهابون النبي عليه الصلاة والسلام هيبة عظيمة حتى انها تمنعهم ان يسألوه ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما لو عددت

29
00:11:23.750 --> 00:11:46.650
او لو عددت اسئلة اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام له ما تجاوزت عشرة اسئلة ذكرها الله جل وعلا في القرآن  لاجلالهم رسول الله وهيبتهم له مع كمال حبهم اياه يهابون ان يسألوه

30
00:11:52.550 --> 00:12:12.600
يفرحون اذا جاءهم الاعرابي او الغريب يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيستفيد من هذا السؤال ولذلك بعث الله اليهم جبرائيل يسأل النبي عن اصول هذا الدين وعن مراتبه العظام. وهم يسمعون

31
00:12:13.450 --> 00:12:31.150
جاء هذا الرجل على هيئة مستغربة بيان الثياب اي ليست عليه اثار التعب والغبرة والوسخ ومعلوم ان من يأتي مسافرا لا سيما في ذلك الوقت كان الناس يسافرون على مطاياهم

32
00:12:31.350 --> 00:12:49.050
لا بد ان يكونوا شعثا غبرا من هذا السفر وشديد سواد الشعر ولا يعرفه منا احد وهذه نكتة تتبين في اخر الحديث قال فجلس الى النبي عليه الصلاة والسلام فاسمد ركبتيه الى ركبتيه

33
00:12:49.550 --> 00:13:10.750
وجعل يديه على فخذيه حيث قال اهل العلم ان هذه اكمل حالات السائل مع شيخه الذي يريد ان يستفيد منه. لانها حالة السائل الى اجوبته واجوبة سؤله وهي حالة ادب كامل

34
00:13:11.000 --> 00:13:29.650
في هذا السائل مع مع المسؤول ونحن في زمن يا ايها الاخوة اسمحوا لي ان تبرعت على هذه المسائل لكنها مهمة في زمن توافرت فيه اسباب التعلم واسباب المعرفة ولكن هذا

35
00:13:30.300 --> 00:13:58.000
انعكس على ادب الطلب وادب التلقي قد تشتهر بين اوساط المتعلمين سوء الادب او قلته او العياذ بالله انعدامه بينما كان من قبلنا الذين زكي علمهم وبورك في اوقاتهم حالهم في تلقي العلم حال الادب التام مع شيخي

36
00:13:58.750 --> 00:14:19.650
بل بعضهم يعظم ويجل شيخه اشد من تعظيمه اباه لان الاب المعروف وغذاه اما هذا فهو الذي وجهه وسدده وطالب العلم اذا كان عريا عن الادب مع شيخه ومع زملائه فان الله لا يبارك له في علمه

37
00:14:20.300 --> 00:14:42.900
بل هذا من اشد العوائق واعظم عوائق الطلب سوء الادب او قلة الادب وكأن جبرائيل عليه الصلاة والسلام يعلمنا بهذه الهيئة وبهذه الجلسة كيف حال الطالب المتأدب بادب الطلب مع شيخه. مع ان جبرائيل من؟ رسول

38
00:14:43.500 --> 00:15:07.350
وهو الذي يعلم النبي القرآن اليس كذلك؟ ومع ذلك لما كان في هذه الحالة حالة متأدب متعلم كان بهذه الحالة من حالة الخضوع والادب مع معلمه وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم ابن عباس يأتي في الهاجرة وتعلمون حر الهاجرة في هذه الايام

39
00:15:07.550 --> 00:15:23.100
رضي الله عنه في الهاجرة فيبقى عند باب الصحاب من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى يطلع عليه او يأتي في الليل فيبقى عند بابه حتى يطلع عليه. ثم يسأله ويستفيد منه

40
00:15:23.300 --> 00:15:39.700
لا يعتب عليه ذلك الصحابي لما تطرق علي الباب على ما احببت ان اوقظه او ان اغلق راحتك في هذه الساعة وهذا الادب من الادب ما جعل جابرا رظي الله عنه يرحل من المجلس شهرا

41
00:15:40.050 --> 00:16:05.650
على ظهور المطايا الى دمشق ليلقى صحابيا وهو عبد الله بن انيس فيأخذ منه حديثا ثم يرجع وهكذا العلم ايها الاخوة ما تفانى فيه الطالب وتواضع فيه الا نال منه. ومن اعظم عوائق الطلب سوء الادب ومن ذلك العجب والكبر والتيس. فان هذا

42
00:16:05.650 --> 00:16:21.000
يمنع الطالب عن تحصيل العلم وانظروا في من تعرفون ممن سلك طريق العلم وكان فيه ما كان من اسباب ذلك انه في الغالب انه ينقطع ولا يواصل في الطلب ولا في التحصيل

43
00:16:22.700 --> 00:16:36.450
وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام مما جلس هذه الهيئة وهذه الجلسة فجعل يديه على فخذيه اما على فخذي جبريل او على فخذي النبي وهذا اكمل ما يكون في حالة التلهف لحصول الجواب

44
00:16:36.450 --> 00:16:53.300
قال يا محمد اخبرني عن الاسلام وهو قاعدة هذا الدين ولاحظوا ان ان جبريل في اسئلته كأنه جعل الاسلام والايمان والاحسان كالهرم. قاعدة ثم اعلى منه ثم اعلى منه مقاما

45
00:16:53.500 --> 00:17:14.000
او كالمثلث وقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله في بعض الالفاظ وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. فذكر الاسلام في هذه المباني

46
00:17:14.000 --> 00:17:37.550
العظام قال صدقت. قال عمر فعجبنا له يسأله ويصدقه لان حال السائل حال عالم او غير عالم الاصل انه غير عالم وكانه لما صدقه لفت الانتباه وبه تعرفون ان السائل اذا سأل وهو يدري

47
00:17:37.900 --> 00:18:05.050
فان سؤاله مقبوح لان السؤال هو على مراتب اما ليختبر من امامه ويمتحنه والامتحان بدعة او ليظهر علمه بهذا المسؤول وهذا ماريا او تسميع او عجب ولفت للانظار اليه والحالة الثالثة هي حالة الاسترشاد. ان يسأل مسترشدا غالبا السؤال

48
00:18:05.100 --> 00:18:22.500
هذا هو حال السائل الذي يجب ان يسأل عندما يعل له السؤال قال اخبرني عن الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره

49
00:18:22.950 --> 00:18:41.000
جاء في لفظ عند مسلم اخر خيره وشره حلوه ومره من الله وذكر الايمان باصوله ستة قال صدقت ولاحظوا في هذا الحديث وفيه نكتة انه قال الايمان ان تؤمن بالله

50
00:18:42.950 --> 00:19:04.650
هل قال وتؤمن بالملائكة او عطس الملائكة على الايمان بالله عليكم عطف وقال الملائكة ان الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قال وتؤمن تكرر الفعل مرة ثانية

51
00:19:04.950 --> 00:19:25.800
لم كررها لمكر الفعل الايمان بالقدر ولم يكرره مع الايمان بالملائكة وبالكتب وبالرسل وباليوم الاخر اجاب العلماء عن ذلك بجوابين الجواب الاول ان الايمان بالقدر مرتبط بالايمان بالله. فان القدر قدر من

52
00:19:26.400 --> 00:19:45.300
قدر الله جل وعلا الامر الثاني لفتا لاهميته وتنويها بتأكده لانه لما جاء ذكر الايمان في اية البقرة واية النساء ما ذكر مع هذه الاصول الايمان بالقدر في اية البقرة

53
00:19:45.450 --> 00:20:04.250
ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله ها واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذو القربى الاية. فذكر خمسة اصول القدر

54
00:20:04.450 --> 00:20:22.050
ما ذكره في هذا الموضع في اية النساء ايضا قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله

55
00:20:22.050 --> 00:20:42.750
الاخر فقد ضل ضلالا  لم لم يذكر الامام القدر في هذين الموضعين ها لان الايمان بالقدر داخل في الاصل الاول وهو الايمان بالله. فالايمان بالقدر قدر من؟ قدر الله وقدر الله من افعاله. اذ هو داخل في الايمان

56
00:20:42.750 --> 00:21:00.850
الايمان بالله جل وعلا. ولهذا لفت الانتباه اليه في هذا العرض التفصيلي لاصول الايمان. وقد جاء ذكر القدر مفرقة في القرآن في اول الفرقان وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وفي قول الله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر

57
00:21:02.300 --> 00:21:21.300
قال وتؤمن بالقدر خيره وشره في لفظ لمسلم اخر حلوه ومره من الله تعالى قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت

58
00:21:21.550 --> 00:21:41.950
فاخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل وهذه فيها نكتان ان المسؤول اذا سئل عن شيء لا يعلمه بماذا يجيب ها يقول بياء الله اعلم الله اعلم

59
00:21:42.500 --> 00:22:00.500
فان كان على عهده صلى الله عليه وسلم يقول ما قالت الصحابة واقرهم على ذلك نبيهم الله ورسوله اعلم طيب اذا كان السائل من اهل العلم او ممن يعني عرفوا بالعلم

60
00:22:01.200 --> 00:22:21.050
سيجيب بهذا الجوف ما المسؤول عنها باعلى من السائق وهذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام عرف السائل وهذه لفتة الانتباه ان هذا السائل ليس كاي سائل فلما قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ افادنا ذلك ان اكرم

61
00:22:21.150 --> 00:22:40.300
مخلوقين النبي صلى الله عليه وسلم اكرم بني ادم واكرم المكلفين. وجبريل سيد الملائكة. لا يعلمان متى الساعة. اذا غيرهما من باب من باب اولى لان علم الساعة علم استأثر الله جل وعلا بعلمه

62
00:22:41.400 --> 00:22:57.600
كما في قول الله جل وعلا في سورة الانعام وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو فتح الغيب الخمس الواردة في اخر اية من سورة لقمان في قول الله جل وعلا ان الله عنده

63
00:22:57.700 --> 00:23:16.600
علم الساعة ان الله عنده وتقديم المعمول على عامله يدل على الاختصاص. ويدل على الحصر لو قال سبحانه ان علم الساعة عند الله لصح ذلك لكن لما قال ان الله عنده علم الساعة دل على الاختصاص وعلى الحصر

64
00:23:16.850 --> 00:23:33.450
ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير قال ما المسئول عنها باعلم من السائل

65
00:23:33.850 --> 00:23:57.600
فاذا حاول دعي ان يحدد متى الساعة اما تأريخا او تقريبا هل يكون الصائم قد يكون متجني ها يكون متجليا ومسرفا على نفسه حيث نازع الله جل وعلا خصيصا من خصائصه وهو علمه بالساعة

66
00:23:59.450 --> 00:24:25.100
قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها  بعض الالفاظ وهذا عند البخاري رحمه الله في كتاب الايمان قال ان تلد ان يلد الرقيق ربه لا يجوز هذا وهذا

67
00:24:26.200 --> 00:24:49.850
وان تجد الحفاة العراة رعاء الشاة البخاري دعاء الابل والبهم وذكر الشاة من باب التمثيل ان تجد الحفاة العراة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان قال صدقت ثم قام فانصرف قال عمر فلبثنا مليا

68
00:24:50.150 --> 00:25:06.350
اي مدة ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام يا عمر اتدري من السائل قال قلت الله ورسوله اعلم لم لم يقل ما المسئول عنها باعلى من السائل ان هذا المقام لا يناسبه

69
00:25:07.550 --> 00:25:24.400
قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم كيف علم جبريل هؤلاء الناس امر دينهم جبريل عليه الصلاة والسلام تسبب في هذا العلم بهذه الاسئلة التي سألها نبينا صلى الله عليه وسلم

70
00:25:25.450 --> 00:25:45.350
وهذا فيه فوائد ان تعليم الدين قد يتسبب به الانسان فينسب اليه التعليم لان الدال على الخير كفاعله وهذا من القواعد المضطردة الامر الثاني ان من اهم اسباب تعلم العلم وطرائقه طريقة السؤال

71
00:25:45.800 --> 00:26:10.500
والجواب اذا سأل الانسان عن امر ليتعلمها هو يتعلمها غيره الامر الثالث ان اصول الايمان واصول الدين سألها سيد الملائكة سيد ولد ادم عليهما الصلاة والسلام ولهذا هذا الحديث هو قوام الاسلام ايها الاخوة

72
00:26:10.950 --> 00:26:35.700
وعليه يتفرع تتفرع شجرة الايمان في اصله في الاسلام ثم في الايمان ثم في الاحسان وهو درجة واحدة والشيخ حافظ الان في هذا النظم سيفرع على هذا التأصيل في مباحث عرفت عند اهل العلم بمسائل الايمان ومباحث متعلقة بهذا الايمان

73
00:26:36.200 --> 00:26:56.350
نعم قال رحمه الله وغفر له لشيخنا ولحاضريه اعلم لي ان الدين قول وعمل فاحفظه وافهم ما عليه اذا اشتمل. اعلم بان الدين قول وعمل احفظه واعلم ما عليه اذا اشتمل

74
00:26:56.850 --> 00:27:18.150
الدين قول وعمل ما الدين الذي سأل عنه جبريل النبي عليه الصلاة والسلام الذي اكمل لنا الذي بين لنا الذي تعبدنا نحن هذه الامة به هو قول وعمل اذا عرفت انه قول وعمل فاعرف

75
00:27:18.400 --> 00:27:38.850
ماذا اشتمل عليه هذا القول والعمل  لم لم يقل اعلم بان الدين اعتقاد وقول وعمل ومعلوم ان الايمان عند اهل السنة له خمس مباني فهو قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان

76
00:27:38.900 --> 00:28:03.100
يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة من  هذه هي مباني الايمان العظام عند اهل السنة على سبيل التفصيل اما عن الاجمال فنقول ما قال السلف ان الدين قول وعمل هذا من ناحية الاجمال. والقول قولان والعمل عملان

77
00:28:03.700 --> 00:28:23.400
القول قول اللسان وقول القلب والعمل كذلك عمل عمل الجوارح وعمل القلب كيف ذلك؟ وما امثلته الدين قول فلا يمكن ان يكون الانسان مسلما الا بان يشهد ان لا اله الا الله

78
00:28:23.800 --> 00:28:40.600
فبشهادته ان لا اله الا الله يكون مسلما ومؤمنة طيب وش رايكم يا اخواني اذا عرف الايمان وصدق به في قلبه لكنه لم يشهد هذه الشهادة وش يكون حكمه ها

79
00:28:42.650 --> 00:29:22.500
اخبروني الانسان اعتقد هذا الدين لكنه لم يشهد لا اله الا الله تفضل ها لا يكون مسلما مطلقا ها مطلقا والباطن  ها من يفيدنا جزاك الله خير هذي فائدة نعم

80
00:29:22.600 --> 00:29:41.650
الجواب بالتفصيل التالي ان كان من اهل النطق يستطيع ان ينطق بلا اله الا الله ثم لم يفعل فلا يكون مؤمنا ولو كان معتقدا في الباطل ان كان ممن يستطيع ان ينطق بلا اله الا الله

81
00:29:42.300 --> 00:30:01.300
يعني ليس اخرس ولا اعجمي عجمة تامة لا يستطيع معها ان يقول لا اله الا الله ولا سمع نتعلم فهذا يكون مؤمنا ولو لم ينطق بها لان الخرس ونحوه مانع

82
00:30:01.500 --> 00:30:17.650
اما لا من المؤاخذة وهو عجز  ان كان يستطيع ان يقول لا اله الا الله ولم يقل تهاونا او تكاسلا او عنادا وهو يعتقد هذا المعنى هل تنفعه لا اله الا الله

83
00:30:18.050 --> 00:30:36.600
لا تنفع واسوق لذلك مثلا تعرفونه كلكم وهو ابو طالب ابو طالب الم يقر بصدق الرسول لم يقر بصدق دينه الم يعترف بذلك؟ نعم ولهذا قال في قصيدته اللامية وهي من عيون

84
00:30:36.750 --> 00:30:56.400
العربي ايها الاخوة يحق لها ان تكون من المعلقات وهي قصيدة عظيمة قال لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل من يعني به النبي عليه الصلاة والسلام لا مكذب لدينا

85
00:30:56.450 --> 00:31:16.850
يعني ما هو بكاذب واذا كان ما هو بكاظب وش يكون يكون صادقا ولا يعنى بقول الاباطل قول الجن والشياطين والكهان والسحرة وقال ايضا ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا

86
00:31:17.550 --> 00:31:39.450
ولقد دعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا اذا هو اقر بما قام في قلبه بان الرسول هو اصدق الناس ودينه خير الاديان

87
00:31:40.500 --> 00:32:04.500
وان الرسول نصحه لكن منعه من الايمان به المسبة او ان يدر على احلام ابائه ما يجر ان يلام على مخالفته دين عبد المطلب او ان يجر على احلامهم المثبتة والسفاهة. لوجدتني لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا

88
00:32:04.850 --> 00:32:25.650
النبي عليه الصلاة والسلام لما علم ذلك من عمه وحدب ظهره عليه وحمايته اياه وحنوه عليه حتى كان ما كان مما تعرفون من الحصار وادركت ابا طالب الوفاة جاء يهرع ويركض اليه لعله الا يفوته عمرو

89
00:32:26.100 --> 00:32:44.350
لانه دعا الابعدين والاقربون اولى بهذه الدعوة وجاء حتى جلس عند رأسه وقال يا عماه قل كلمة احاج لك بها عند الله قل لا اله الا الله حتى احاج لك عند الله جل وعلا

90
00:32:44.400 --> 00:33:03.600
تدخل بها الجنة ولكن الله جل وعلا قضى قضاءه بالحق وسبق ما قضاه وقدره ولهذا يا ايها الاخوة اذا اراد الله جل وعلا للعبد خاتمة السوء قيظ له السوء ومجالسة

91
00:33:05.150 --> 00:33:28.550
اصحاب السوء فقيض له ابا جهل وامية بن خلف  ابن ربيعة وقال ابو جهل في ذلك المقام يا ابا طالب اترغب عن دين عبد المطلب؟ اتجر سفاهة على دين ابائك؟ على احلامهم على عقولهم؟ فاثار فيه ماذا

92
00:33:29.050 --> 00:33:52.800
الجاهلية في تعظيم الاباء والاسلاف والنبي يلح عليه ويبكي بان لا يفوته عمه يا عماه قل كلمة احاج لك بها عند الله قل لا اله الا الله وكان اخر ما قال لا هو على دين عبدالمطلب

93
00:33:53.050 --> 00:34:11.350
ومع ذلك اخذ على نفسه العهد انه يستغفر له ما لم ينهى عن ذلك فجاء النهي عنه اذا ابو طالب يا ايها الاخوة ما نفعه ايمانه لانه لم ينطق بلا اله الا الله فدل على انه لابد لمن اراد ان يكون مسلما مؤمنا من ان يشهد بلسانه

94
00:34:12.000 --> 00:34:32.900
التوحيد اذا هذا قول اللسان ويدخل في قول اللسان من الايمان الذكر التسبيح الاذان الامر بالمعروف النهي عن المنكر قراءة القرآن الى غير ذلك طيب قول القلب مثل ماذا؟ قالوا ان قول القلب هو الاعتقاد

95
00:34:33.550 --> 00:34:52.100
اعتقاده بالله باسماء الله صفات الله اعتقادهم بانبياء الله بملائكة الله باليوم الاخر. هذا الاعتقاد هو قول القلب. وسيأتي مفصلا ان شاء الله في الابيات اذا هذا القول قول جوارح وهو قول اللسان وقول القلب

96
00:34:52.400 --> 00:35:11.900
طيب عمل الجوارح الصلاة والزكاة صيام والحج فان الحج قالوا عبادة بدنية يمكن ان يحج الانسان ولا ينفق ولا ولا ريالا في حجه يمكن ولا ما يمكن في مكانه في مكة

97
00:35:11.950 --> 00:35:30.000
يخرج ويقف بعرفة ضاحيا ثم يدفع الى مزدلفة فيبيت بها ثم الى منى ويرمي الحصى ويحلق رأسه ويطوف بالبيت وهذه عبادات هي عبادات بدنية بالجوارح. ولكن لابد لها من نية ومن

98
00:35:30.250 --> 00:35:51.450
من اعتقاد في القلب اذا هذا عمل الجوارح وهو كثير عمل القلب مثل ماذا قالوا كالنية النية عمل قلب لانها عزم في هذا القلب التوكل التوكل على القلب الخشية الانابة كالخوف

99
00:35:51.850 --> 00:36:13.200
وهذه اعمال قلوب ولهذا لا يصح العمل الا بوجود عمل القلب عليه وصح ان الايمان له اربعة اقسام من حيث هو قول اللسان قول القلب وعمل الجوارح وعمل القلب وهذا داخل فيما فصله اهل السنة بقول ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان

100
00:36:13.300 --> 00:36:32.800
وعمل بالاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان ولكن الشأن ان تعرف ماذا عليه وقال ذا لان ذا هي اسم الاشارة والهاء في هذا للتنبيه. ذا اشتمل اي هذا القول وهذا العمل

101
00:36:32.900 --> 00:36:55.350
قال رحمه الله كفاك ما قد قاله الرسول اذ جاءه يسأله جبريل. كفاك وحسبك ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ لما جاء يسأله جبريل اخبره عن الايمان

102
00:36:55.700 --> 00:37:16.900
وعن عن الاسلام وعن الايمان وعن الاحسان تفصيلا فمن زاد على ذلك فهذا لم يكتفي بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمن الموحد المحب المطيع المصدق بالرسول يكتفي بما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم. فان زاد

103
00:37:17.500 --> 00:37:31.900
يكون عندئذ قد اضاف اضاف الى ما جاء به الرسول وهذه الاضافة حكمها عند اهل العلم ماذا احداث وبدعة في دين الرسول. بل هو اعتراض ان الرسول ما اكمل فاحتجنا ان نكمل

104
00:37:32.500 --> 00:37:47.100
لهذا وبهذه الاضافة بل هو اعتراض على من؟ على رب الرسول على الله جل وعلا لما انزل على رسوله قوله في اول سورة المائدة في يوم عرفة اليوم اكملت لكم دينكم

105
00:37:47.200 --> 00:38:04.350
واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فاذا زاد عبادة او زاد قربة او زاد امرا من الدين كانه يقول مازا ما كمل هذا الدين حتى احتجنا الى اكماله بل هو اعتراض على الله لما قال فهل على الرسل الا البلاغ المبين

106
00:38:04.700 --> 00:38:22.850
وان الرسول قد بلغ البلاغ المبين فاذا اتى بزيادة وباحداث وبدعة فقد اعترض ان الرسول ما بلغ اما انه كتم وهذا قدح فيه. او انه ما علم وهذا قدف اخر فيه. وكلاهما منتفيان عنه صلى الله عليه وسلم. نعم

107
00:38:23.750 --> 00:38:51.400
قال رحمه الله على مراتب ثلاثة فصله او ثلاث فصل فصل الامام فجاءت على جميعه جميع هذا الدين مشتملة وهي الاسلام والايمان والاحسان. هم الاسلام والايمان والاحسان والكل مبني على اركانه

108
00:38:52.000 --> 00:39:12.650
لقد اتى الاسلام مبنيا على خمس فحقق وادري ما قد نقل. نعم كلها جاءت مشتملة على اركان وعلى اصول الاسلام له خمس من الاركان هي اركان الاسلام وهي مبانيه العظام. ومن لا يدريها لم يدري الاسلام

109
00:39:12.900 --> 00:39:31.550
ولهذا تعلم الاسلام باركانه فرض عين وتعلم الايمان باركانه فرض عين والايمان له اركان ستة بالتفصيل وخمسة عند الاجمال كما سيأتي في موضعها الاحسان كم له من ركن ركن واحد لكن مجتمع على مرتبتين

110
00:39:32.150 --> 00:39:52.150
ولو قال قائلا انه ركنان كان الامر  لكنه الصحيح المتفق والمتفق مع لفظ النبي عليه الصلاة والسلام ان له ركن واحد لكن له درجتين او له درجتان ومرتبتان فلا بد من معرفة

111
00:39:52.550 --> 00:40:16.150
اركان كل اركان كل مبنى من هذه المباني الاسلام اركانه خمس لا ست ولا اربع وحددها بهذا العدد نبيكم صلى الله عليه وسلم كما في الحديث المخرج في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال قال صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس

112
00:40:16.350 --> 00:40:33.600
لو قال قائل انها ست ما وفق قال ان اربع ما وفق لكن بعض اهل العلم من بعض الفرائض العظيمة عدوها مثل او كالركن السادس كمن قالوا ان الارض معروفة والنهى عن المنكر الركن السادس

113
00:40:33.750 --> 00:40:54.150
لما جاء من تأكيده في هذا الدين اي نعم اولها الركن الاساس الاعظم وهو الصراط المستقيم الاقوام اول اركان الاسلام الركن الصراط الاعظم والاساس الاعظم وهو قول لا اله الا الله

114
00:40:55.300 --> 00:41:13.000
الشهادة لانه لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا ركن واحد لكن مشتمل على مقامين ومرتبتين الشهادة لله تعالى بالوحدانية افراده بالعبادة وحده لا شريك له والشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة

115
00:41:13.700 --> 00:41:29.850
لا اله الا الله هي مفتاح هذا الدين وهي مفتاح الجنة ولا ينفع هذا المفتاح الا باسنان كيف ذلك؟ لا بد ان تعرف معناها ركناها شروطها نواقضها بغير هذه الاربع

116
00:41:30.000 --> 00:41:46.200
لا تحقق لا اله الا الله اسمعوا يا ايها الاخوة فان الناس اتوا بهذه الكلمة من عدم تحقيقهم لهذه المراتب الاربع معرفة معنى هذه الكلمة معرفة اركان هذه الكلمة شروطها

117
00:41:46.350 --> 00:42:01.650
ونواقضها فمن لم يدري هذه الاربع او بعضها ما تنفعه لا اله الا الله. وواقع الناس من القديم والحديث ودلائل النصوص دالة على هذا ما معنى لا اله الا الله

118
00:42:02.700 --> 00:42:27.450
ها  انا ما اقول الا اليمنى يمينك او يمناك لا عدمناك نعم  سم معنى لا اله الا الله لا معبود بحق اي حقيقة ويستحق ان يعبد الا الله لو قال واحد معناها لا معبود الا الله. ايش رأيكم

119
00:42:28.500 --> 00:42:48.000
ها حق ولا باطل  لان المعبودات كثيرة منهم من يعبد الشمس والقمر والعتبات والمقامات وسيدنا عبد القادر وسيدنا المرسي والدسوفي وفلان وعلان وفلان اذا المعبودات كثيرة منهم من يعبد الحجر اللاس العزى

120
00:42:48.100 --> 00:43:00.800
الصالحين لو قال لا معبود الا الله لكان قوله خطأه طيب لو قال لكم قائل معنى لا اله الا الله لا خالق لا رازق لا محيي لا مميت لا مدبر الا الله

121
00:43:01.350 --> 00:43:24.700
هل هذا معنى لا اله الا الله اقول باطل هذا  باطل  لا جاك واحد وانت طالع من المسجد ومسكه بيدك قال حياك الله يا زول وقال لك ان معنى لا اله الا الله لا خالق الا الله

122
00:43:25.650 --> 00:43:48.800
باطل لماذا باطل ها احسنت لان المشركين الاولين قالوا بانه لا خالق لا رازق الا الله. ومع ذلك ما قبل منهم النبي وسلم اقرارا بهذه الكلمة الم يقروا بانه لا خالق الا الله

123
00:43:48.900 --> 00:44:04.450
لا رازق الا الله. لا محيي لا مدبر لا نافع لا ضار الا الله. اقر بهذا وذلك ومع ذلك ما قبل منهم النبي صلى الله عليه وسلم في معنى هذه الكلمة لانه لم يقبل منهم توحيد الربوبية وانما

124
00:44:04.800 --> 00:44:23.750
على توحيد العبادة ما معنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله؟ لها ركنان نفي واثبات لا اله هذا ايش نفي الا الله اثبات لو اقر واحد باحد الركنين وترك الاخر ما صح. لو قال لا اله انا اعتقد انه لا اله

125
00:44:23.800 --> 00:44:41.250
وش معناها؟ نفله عن كل احد هذا باطل. لو قال الا الله الا الله بماذا في العبادة الا الله  الاستكانة الا الله مجرد الاعتراف ما كسب حتى يقر بهذين الركنين

126
00:44:41.750 --> 00:45:06.800
وهذه الكلمة لها سبعة شروط وهذه رسالة يقول باقي من وقت عشر دقائق وانا اقف على شروطها وعلى نواقضها الى درس قادم لافتح المجال الاسئلة ان كان ثمة سؤال   السلام ورحمة الله

127
00:45:08.700 --> 00:45:24.950
معناها واركانها وشروطها ونوافظها اي نعم قد يقول قائل وش الدليل على هذا كله؟ انتوا تصعبون التوحيد علينا؟ نقول الدليل على هذا كله استقراء الادلة التي جاءت في الكتاب والسنة

128
00:45:25.050 --> 00:46:00.800
النبي عليه الصلاة والسلام لو كان يكفي من العرب مجرد نطقها لقالوها وسلموا في دمائهم واموالهم واعراضهم ما كفاهم هذا؟ نعم تفضل ما فهمت سؤالك اي نعم نعم يسأل اخوكم يقول لماذا اذا اسلم الاعجمي

129
00:46:01.300 --> 00:46:15.050
لابد ان ينطق لا اله الا الله محمد رسول الله بالعربي الحقيقة نطقه لها بلغة عربية ليس واجبا عينيا وانما مستحبا لو اقر بها بلغته وعرف معناها وعرف اياها لكفى

130
00:46:15.250 --> 00:46:33.400
بالاستحباب ان النبي عليه الصلاة والسلام طالب ذلك من الناس وهذا وجه من قال بوجوب ان ينطقها بالعربية الظاهر انه مستحب ومتأكد اذا ادرك معناها. وقالها بلغته قالها بلغته لا اله الا الله

131
00:46:33.700 --> 00:46:47.350
سواء بالاوردو او بالانجليزي او بالفرنساوي او بغير باي لغة. لكن نطقه بهذا الكلمة وجه من اوجبها ان النبي عليه الصلاة والسلام طالب الناس به. امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله

132
00:46:47.500 --> 00:47:06.050
يا قومي قولوا لا اله الا الله تفلحوا وكان يأتيه العرب والعجم ويطالبهم بهذه الكلمة فهذه وجهتنا واذا قالها بلغته عارفا معناها محققا شروطها وقائمة باركانها صح ذلك بينه وبين الله جل وعلا

133
00:47:06.450 --> 00:47:41.250
تفضل نفي واثبات لا اله نفي الا الله اثبات اذ يأتي هذا اذ يأتي ان هذه  ان هذه الشروط اعتقادية وقولية وعملية كذلك النواقض قد يقول لا اله الا الله يحقق معناها اركانها وشروطها لكنه يأتي ناقضا من نواقضها فلا تنفعه عندئذ

134
00:47:41.400 --> 00:48:00.000
هذا سيأتي ان شاء الله ها ان يعبد الله كأنه يراه فان لم يكن يراه ما وصل الى هذه المرتبة في عبد الله كأن الله جل وعلا يراه هو تفضل يا اخي

135
00:48:07.450 --> 00:48:26.800
لابد من علم العمل لهذا العلم علمان علم فرض عين على كل مسلم وعلم فرض كفاية فرض العين معرفة التوحيد ومعرفة الوضوء معرفة الصلاة ومعرفة اه الحج لمن اراد ان يحج

136
00:48:27.200 --> 00:48:45.500
لو حج وهو ما يعرف وقف بعرفة يوم واحد ذو الحجة وطاف بالبيت اليوم واحد واحد رمضان  مع انه فعل المناسك لكن فعلها على غير ما امرنا به وفرض علينا به

137
00:48:45.900 --> 00:49:01.750
هناك فرق كفائي وهو ما زاد عن هذا العلوم. التوحيد فيها علوم واربعين وفيها علوم فرضا كفائيا يبي يأتي هذا لا تعجلوا يقول الفقهاء من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب

138
00:49:02.450 --> 00:49:40.150
نعم الابيات ما هي بواضحة الابيات اللي قرأناها  الكلام اللي ذكرته هو شرح لها وان لم اقف عند لفظها. لا بأس نعم هذا السؤال الاخير تفضل  لا يا اخي ما في مسلم الا ويعرف هذي الاركان لكن يمكن ما يستطيع يعبر عنه

139
00:49:41.750 --> 00:49:58.550
لو سألتوا هذا السؤال ما عرف يعبر لكنه يعتقدها ولهذا يتأكد اهمية بيان للناس وش معنى لا اله الا الله بعض الناس وانا اذكر انه التقينا برجل يعني الف دال كما يقولون

140
00:49:59.400 --> 00:50:13.100
اسامة مش معنى لا اله الا الله قال لا خالق لا محيي لا رازق الا الله هل هذا معناها مع انه حصل اعلى الشهادات في الدنيا في خص العقيدة ومع ذلك ما ما ادرك معناه الذي

141
00:50:13.400 --> 00:50:32.100
اراده منه النبي عليه الصلاة والسلام واراده منه المسلمون فقوله  نعم لابد ان لا الشروط يأتي بيانها لكن لا بد ان يعرف معناها ومنحرف الناس بهذه الكلمة يا ايها الاخوة وقعوا في الشرك

142
00:50:32.300 --> 00:50:54.950
قد تظنوه ايمان انظر الى شرك الان شرك المقامات والاضرحة باي ما وجهت في بلاد المسلمين يقع اهلها في الشرك في دعاء هؤلاء الاولياء والصالحين والمقبورين ويظن انه يؤمن اليس كذلك؟ يظن انه مسلم انه متقرب الى الله انه طائع. وهو في الحقيقة على طاعة ولا على شرك

143
00:50:55.250 --> 00:51:04.900
على شرك لانه ما عرف معنى هذا الكلمة ومدلولها وشروطها كما سيأتي تحقيقه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد