1 00:00:12.100 --> 00:00:52.550 الشهادتين بالعروة التي لا تنفصل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على عبدك رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ومن سار على نهجه واستنى بسنته واقتفى هداه 2 00:00:53.850 --> 00:01:19.350 تسليما كثيرا الى يوم مرضاته ولقاه اما بعد هذا بيان من الناظم رحمه الله لاركان الاسلام وهي خمس وقد نص عليها الناظم لان النبي عليه الصلاة والسلام نص على هذا كما في حديث ابن عمر 3 00:01:20.050 --> 00:01:36.900 ابي هريرة عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عن الجميع وسياق حديث ابن عمر وهو في الصحيحين انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس 4 00:01:38.050 --> 00:02:00.000 هنا عدد محدود يراد منه حقيقة المعدود فان مباني الاسلام خمس هي التي نص عليها النبي عليه الصلاة والسلام ولو قال قائل انها ست لكذبناه لو قال انها ست شهادة ان لا اله الا الله 5 00:02:00.350 --> 00:02:26.300 وان محمدا رسول الله اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. المخالفة يخالفه لانها خمس بنص النبي واما الشهادتان فهما ركن واحد والذي استمسك بهذه الشهادتين واعتصم بها فانه 6 00:02:26.950 --> 00:02:49.850 مستمسك بالعروة الوسطى كما قال الله جل وعلا في اية البقرة لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى الانفصام لها والله سميع عليم 7 00:02:50.550 --> 00:03:14.000 الشهادتان اصل الاسلام فلا تصح صلاة ولا زكاة ولا صيام ولا حج الى تحقيق لهاتين الشهادتين وكونهما ركن واحد بالتلازم بينهما ان مشهد لله بالوحدانية لا يصح اسلامه الا بان يشهد للرسول بالرسالة 8 00:03:15.200 --> 00:03:33.900 وكذلك عكسه لو شهد بان محمدا رسول الله وايقن بذلك ثم لم يحقق لله التوحيد بل دعا الرسول او دعا الولي او دعا الشجر او دعا الحجر نفعه اقراره بان محمدا رسول الله 9 00:03:34.800 --> 00:03:49.600 مثال النوع الاول من اقر بالتوحيد ولم يصدق بالرسول مثل من مثل بعض اليهود وبعض النصارى قالوا لا اله الا الله وافردوا الله بالتوحيد لكنهم ما صدقوا الرسول بل كذبوه 10 00:03:50.800 --> 00:04:08.450 وما نفعهم ذلك ومثال النوع الثاني ان يصدق بالرسول لكنه يشرك مع الله في حال كثير من المشركين ممن غلوا النبي صلى الله عليه وسلم غلو عباده او غلو في غيره من الصالحين والملائكة 11 00:04:08.600 --> 00:04:28.900 والجن وغيرهم فهؤلاء وان صدقوا بان محمدا رسول الله لكنهم لم يحققوا لا اله الا الله وهذه هي العروة الوسطى لان الله قال فمن يكفر بالطاغوت وهذا بمعنى لا اله 12 00:04:29.800 --> 00:04:50.350 وهو احد ركني هذه الكلمة ويؤمن بالله وهي مقابل الاثبات الا الله لا اله الا الله وقد استمسك بالعروة الوسطى لا انفصام لها والتوحيد معناه لا معبود بحق الا الله. هذا معنى هذه الكلمة 13 00:04:50.550 --> 00:05:09.150 اي لا معبود يستحق ان يعبد الا الله لا معبود حقيقة الا الله ومن قال ان معنى لا اله الا الله لا خالق لا مخترع لا صانع لا قديم الا الله فهذا اخطأ بها 14 00:05:09.400 --> 00:05:26.800 ان هذا ما اقر الا بالربوبية ما اقر بتوحيد العبادة لا اله الا الله لها ركنان نفي واثبات لا اله نفي ولا تتم الكلمة الا بالركن الثاني وهو الا الله وهو الاثبات 15 00:05:27.850 --> 00:05:48.300 هذه الكلمة في مفتاح الجنة وهي مفتاح الاسلام والمفتاح لا يفتح الا وله اسنان اسنان هذه الكلمة هي شروطها شروط لا اله الا الله وقد عرفت بالاستقراء والتتبع لنصوص الكتاب والسنة 16 00:05:48.950 --> 00:06:09.200 وهي سبع الشرط الاول ان يقول لا اله الا الله مخلصا اخلاصا في معناها وفي مدلولها ينافي الشرك ان الله جل وعلا يقول فاعبدوا الله مخلصين له الدين لو قالها مشرك 17 00:06:09.500 --> 00:06:27.900 قالها بلسانه لكنه اشرك بفعله ولا بقصده او بقوله ما نفعته لا اله الا الله الشرط الاول الاخلاص فيها وفي مدلولها اخلاصا ينافي الشرك الشرط الثاني الصدق ان يقولها صادقا 18 00:06:28.750 --> 00:06:52.650 لا كاذبا يقولها صادقا بمدلولها. صدقا ينافي الكذب الشرط الثالث العلم ان يقولها عالما بها علما ينافي الجهل بمدلولها وبما دلت عليه لو قال يقول لا اله الا الله وهو ما يدري ايش معناها 19 00:06:53.150 --> 00:07:09.100 انما يرددها كما يردد بعض الناس كمثل الببغاء هذا ما تنفعه لا اله الا الله الله جل وعلا يقول في سورة محمد مخاطبا النبي صلى الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله 20 00:07:09.450 --> 00:07:36.800 واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات الشرط الرابع اليقين بهذه الكلمة وبمدلولها يقينا ينافي الشك فلو قاله هو شاك في مدلولها ومعناها ما نفعته لا اله الا الله لان الله جل وعلا يقول في سورة الحجرات انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا 21 00:07:37.100 --> 00:08:05.950 واولئك هم الصادقون اولئك هم الصادقون الخامس القبول بهذه الكلمة ولما دلت عليه من التوحيد ولما استلزمه من العبادة قبولا ينافي ها الرد ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن 22 00:08:06.500 --> 00:08:32.500 ان الاسلام يفيد القبول الشرط السادس المحبة ان يقول هذه الكلمة محبا لها ولمدلولها من توحيد الله بافراده بالعبادة محبة تنافي البغض قال سبحانه وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله 23 00:08:33.050 --> 00:08:59.950 والذين امنوا اشد حبا لله السابع الانقياد بهذه الكلمة ولما دلت عليهم من توحيد انقيادا ينافي تركها والاعراض عنها انقيادا واسلاما واذعانا ينافي الترك اذا قال لا اله الا الله محققا لهذه الشروط تنفعه 24 00:09:00.650 --> 00:09:23.500 بل ويجب ان ينتفي عن نواقضها وما يناقض هذه الكلمة ولا اله الا الله نواقضها كثيرة نواقضها كثيرة جمعها العلماء واعتنوا بجمعها في كتب الفقه في باب احكام المرتد حتى ذكر صاحب الاقناع الشيخ منصور الحجاوي 25 00:09:24.250 --> 00:09:45.500 ذكر من النواقظ نحو اربع مئة ناقظ شيخ الاسلام شيخ محمد بن عبد الوهاب ذكر لكم اهم هذه النواقض وهي عشرة معروفة بنواقض الاسلام فهي اهم النواقض وليست كل النواقض بعض الناس يظن ان النواقظ نوقظت لا ما فيه الا هذي العشرة 26 00:09:45.700 --> 00:10:00.000 لا هذه اهمها واشهرها واكثر ما وقع فيه الناس مما ينقض لا اله الا الله هذه النواقض مثلا من قال لا اله الا الله لكنه صدق بالسحر ما تنفعه لا اله الا الله 27 00:10:00.250 --> 00:10:15.000 من قال لا اله الا الله وصحح دين المشركين او ما كفرهم او شك في كفرهم ما نفعته لا اله الا الله من قال لا اله الا الله ثم اعتقد ان هدي غير النبي اكمل من هديه 28 00:10:15.250 --> 00:10:28.850 وان حكم غيره احسن من حكمه ما تنفعه قال لا اله الا الله وحقق شروطها لكنه دعا مع الله مرة غير الله من الغائبين الاموات او الجن او الملائكة او الصالحين 29 00:10:29.400 --> 00:10:51.750 جعل بينه وبين الله وصائب ما يصلح هكذا بقية النواقض او اعتقد ان احدا يسعه الخروج عن شريعة الاسلام كما وسع الخروج عن شريعة موسى او اعرض عن دين الله ابدا لا يتعلمه ولا يعمل به مثل بعض الناس 30 00:10:52.150 --> 00:11:13.500 يقول لا اله الا الله ويمضي عمره يعمر ستين خمسين سبعين سنة لم يصلي ولم يصم. ولم يحج بس بالتابعية وبالجواز الاوراق الثبوتية مسلم ويقول لا اله الا الله ولم يعمل لها. انما اعرظ مع امكان العمل. اعرظ عن هذا الدين 31 00:11:13.850 --> 00:11:37.700 لم يبالي به هذا معرض مثل من يقول لا اله الا الله ويظاهر المشركين على المسلمين ويفرح بانتصار الكفار ويحزن انتصار المسلمين هذا مظاهر متولي للكفار من يقول لا اله الا الله هذا ما تنفعه لا اله الا الله 32 00:11:38.350 --> 00:11:58.500 من يقول لا اله الا الله يا ايها الاخوة ثم يأتي الى الحكم شرع الله يقول هذا ما يصلح هذا تخلف او هذا لا يناسب التقدم او هذه وحشية او همجية او من هذه العبارات التي نضحت بها وللاسف 33 00:11:58.600 --> 00:12:16.150 السن وكتابات ومقالات هذا لو قال لا اله الا الله مليون مرة ما تنفعه اتى هذا الناقظ او صدق بالكهان او استهزأ واستهزأ بالله او باياته او برسوله ما تنفعه لا اله الا الله 34 00:12:16.400 --> 00:12:36.800 لانه اتى ناقضا اذا لا اله الا الله لابد من معرفة معناها وركناها معرفة ركنيها شروطها ونواقضها اذا حقق هذه الاربعة الاصول في هذه الكلمة نفعته لا اله الا الله 35 00:12:37.150 --> 00:12:55.700 طيب ومعنا ما معنى ان محمدا رسول الله الحقيقة العلماء رحمهم الله يعني تنوعت عباراتهم في تفسير هذه الشهادة ووجدت ان اجمع من ذكر لها معنى هو شيخ الاسلام ثلاثة الاصول 36 00:12:56.300 --> 00:13:15.550 لما قال ومعنى الشهادة بان محمدا رسول الله وايضا هذي على اربعة معاني واربعة اصول طاعته فيما امر تصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع 37 00:13:15.850 --> 00:13:29.650 في هذه الاربعة يحقق ان محمدا رسول الله. بعض الناس يدعي يقول نعم هو رسول الله نصدق برسالته لكن ما يحقق هذا المعنى هل تنفعه اليهود والنصارى الذين اذعنوا وصدقوا بانه رسول 38 00:13:30.150 --> 00:13:44.500 لكن لما لم يطيعوه في امره ولم يصدقوه في خبره. ولم يجتنبوا ما نهاهم عنه وزجر. ولم يعدوا الله بما شرعه. هل نفعتهم اذا قال اشهد ان محمد رسول الله لكن يقول هو كذاب 39 00:13:45.150 --> 00:13:58.950 او ما عندها الا سواليف او يشهد ان احنا نصلي لكن ما يطيعه البتة او يشهد ان محمدا رسول الله لكنه ما يجتنب ما نهاه الرسول عنه ابى البتة او انه يعبد الله على غير شريعته 40 00:14:00.750 --> 00:14:19.850 شريعة موسى شريعة عيسى. شريعة مبتدعة كاملة من اولها الى اخرها هذا ما شاهد ان محمدا رسول الله هذا اصل عظيم يا ايها الاخوة من حققه منكم وعرفه نظر الى الناس ورأى انحرافهم في هذا الاصل العظيم. الشهادة بانه لا اله الا الله 41 00:14:19.950 --> 00:14:32.400 وان محمدا رسول الله ونحن يا ايها الاخوة نعيد الكلام في هذا مرة بعد مرة ان كان بعض الناس قد يقول هذا فيه املاء وفيه تكرار التوحيد ما يمل منه 42 00:14:32.700 --> 00:14:56.350 لان النفس قد تغفل وتذهل او تسوغ واقعا مريرا يعيشه الناس منحرفين بالتوحيد فيبرره لهم نعم ثانيا اقامة الصلاة وثالثا تأدية الزكاة. وثانيا اقامة الصلاة وثالثا تأدية او اداء الزكاة 43 00:14:57.100 --> 00:15:13.700 يعني الركن الثاني قام في الصلاة كما جاء في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة الصلاة معنى اقامتها اي اي اداؤها في وقتها 44 00:15:14.850 --> 00:15:37.450 لان الله لا يقبل الصلاة الا في وقتها الذي اذن المسافر يجوز له ان يجمع بين الصلاتين الوقتان وقت لصلاة لهتين المجموعتين الصلاة من تركها متعمدا او جاحدا لوجوبها هذا لا ايمان له 45 00:15:38.950 --> 00:15:57.150 قد اجمع على ذلك اهل العلم طيب اذا تركها متهاونا متكاسلا لم يصلي او لم يصلي الا الجمعة بعض الناس شابه النصارى واليهود ما يعرف المسجد الامثل النصارى الكنيسة الا يوم الاحد 46 00:15:57.750 --> 00:16:14.150 قامت اليهود نعرف ان بياعهم وكنيستهم الا يوم السبت وبقية الايام ما يصلي. وبعضهم اردى من هذا كله. ما يصلي الا في رمضان بل وبعضهم للاسف الشديد اردى من هذا كله ما يصلي الا في العيدين. وبعضهم لا هذا ولا هذا 47 00:16:14.550 --> 00:16:31.200 هل هذا مسلم نمري الادلة الشرعية التي جاءت في مثل هذا اذا نظرنا الى القرآن يقول الله جل وعلا في سورة سورة براءة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم 48 00:16:31.650 --> 00:16:48.750 مفهوم الاية ان لم يتوبوا من الشرك او لم يقيموا الصلاة واتوا الزكاة ما نخلي سبيلهم بل ندخلهم الجهاد الاخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين اذا ربط اخوتهم وتخليف سبيلهم 49 00:16:48.800 --> 00:17:04.400 ان يتوبوا من الشرك والكفر وان يصلوا في السنة في حديث جابر عند مسلم جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال العهد الذي بيننا 50 00:17:04.500 --> 00:17:26.450 وبينهم فان المخاطب بهذا بالاجماع هم من بيننا مسلمين وبينهم الكفار العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رجل مسلم في الصحيح وفي السنن من حديث بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل 51 00:17:27.500 --> 00:17:50.700 انتبه لهذه اللفظة بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة اذا جعلها صلى الله عليه وسلم فارقا عمليا بين المسلم وبين ان يكون مشركا كافرا وهذا يتأيد يؤيدهما جاء من من خبر عبد الله ابن شقيق 52 00:17:51.800 --> 00:18:05.550 من التابعين انه قال ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة قال شيخ الاسلام ابن تيمية ولم يعرف باحد من اولئك السلف مخالف 53 00:18:06.150 --> 00:18:28.450 في ان من لم يصلي ان من لم يصلي فهو غير مسلم حتى جاء الخلاف بعد ذلك في متأخر المذاهب اذا هذي الصلاة تركها تهاونا او تعمدا بجحد وجوبها كفر. فاما جحد الوجوب فهذا بالاتفاق. واما تهاون فهو قول 54 00:18:29.550 --> 00:18:50.100 عليه اتفاق السلف رحمهم الله الزكاة اذا تركها متعمدا وقاتل على تركها كالمرتدين او جاحدا لوجوبه قال خلاص ما في زكاة واجبة علينا هذا لانه جحد ركنا من اركان الاسلام 55 00:18:50.850 --> 00:19:14.800 طيب ان تركها مانعا لها لكن قاتل على منعها قالوا ان المقاتلة على المنع تدل على على الجحود وانه استحل هذا المنع المرتدين الذين قاتلهم من اجمع الصحابة رضي الله عنهم كلهم على قتال مرتدين الذين منعوا الزكاة وقاتلوا على منعها 56 00:19:14.850 --> 00:19:36.350 ترى يا اخواني ما هو كل المرتدين صدقوا مسيلمة لو طليحت الاسد او الاسود العنسي لا لكن القاسم المشترك انهم منعوا الزكاة منهم من اظهر الردة ومنهم من منع الزكاة وقاتل على منعها فاستحقوا بهذه بها بالمقاتلة على المنع 57 00:19:36.450 --> 00:19:57.300 تستحق القتال ردة عن دين الله جل وعلا طيب اذا منع الزكاة تهاون او بخل وشح ما حمله الجحد لكنه شحيح ترى الناس اذا كثرت دراهمهم واعراضهم من الدنيا عظمت 58 00:19:57.350 --> 00:20:19.350 الزكاة عليهم اللي الان اللي عنده مال زكوي بالف ريال زكاتها كم كم تكون خمسة وعشرين يخرجها طيبة به نفسه لكن لو كان مئة الف الفين وخمس مئة بالنسبة لك الخمس مئة وش هي 59 00:20:20.800 --> 00:20:38.550 يشح بها. طيب لو كان اللي عنده من المال مليون زكاة الخمسين الف يشح اكثر لو كان عنده مئة مليون زكاتها مليونين ونصف كلما عظم المال عظم تعلق النفس به 60 00:20:39.800 --> 00:21:01.050 هذا واقع يا اخوان فاذا منعها بخلا لا جحدا لوجوبها هل هو كافر صحيح من اقوال اهل العلم انه لا يكفر قائل ما دليلك؟ هذا منع نقول عندنا دليل وما قلنا بهذا القول الا لوروده عن النبي صلى الله عليه وسلم 61 00:21:01.750 --> 00:21:21.700 وذلك انه جاء في الصحيح انه قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها زكاته الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار به وكوي بها اي بهذه الصفائح جبينه وجنبه وظهره 62 00:21:22.000 --> 00:21:42.250 في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم وضع خطا تحت هذا الكلم ثم يرى سبيله اما الى جنة او الى نار وقال وما من صاحبي ابل ولا لا يؤدي منها زكاتها الا اذا كان يوم القيامة 63 00:21:42.400 --> 00:21:58.000 وطأته في اظلافها وعظته بانيابها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يرى سبيله. وذكر في البقر والغنم مثل ذلك الشاهد قوله ثم يرى سبيله اما الى جنة او الى نار لو كان كافر 64 00:21:58.050 --> 00:22:15.100 ولا خلاص لو كان كافرا لدخل النار مباشرة. لكن لما رؤي سبيله وانه عذب بهذا العذاب على منعه الزكاة بخلا دل على ان منعها كبيرا من الكبائر لا تخرج لله 65 00:22:15.600 --> 00:22:38.300 الصيام كذلك اذا جحد وجوب الصوم ولو صام فانه الحالة هذه ماذا ولو صام لكن اذا تهاون كمن يعيش مع الكفار او فاجر فاسق يعيش مع المسلمين لكنه يفطر في السر 66 00:22:38.700 --> 00:22:59.450 هذا على جرم عظيم وكبيرة عظيمة من كبائر الاسلام ولا يكفر في اصح اقوال اهل العلم. وش بقي الحج يأتي في قول الناظم نعم الرابع الصيام فاسمع واتبع. والخامس الحج على من يستطع. والرابع الصيام فاسمع واتبع 67 00:22:59.750 --> 00:23:24.950 والخامس الحج على من على من يستطيع من لم يستطع اي نعم الذي ما يستطع ما يجب عليه الحج الصيام ركن من اركان الاسلام والله جل وعلا امر به في اية البقرة يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون 68 00:23:25.000 --> 00:23:43.950 اياما معدودة الحج ما دليل الوجوب من القرآن؟ اية ال عمران ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا شرطها بقوله من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين 69 00:23:44.300 --> 00:23:58.450 ولهذا الحج والعمرة واجبا مرة واحدة على المستطيع في عمره ولهذا لما خطب النبي وسلم قال يا ايها الناس هذا في الصحيحين قال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا 70 00:23:59.000 --> 00:24:15.950 وقال رجل افي كل عام يا رسول الله؟ من هذا الرجل؟ الذي قال هذا القول ها الاقرع بن حابس قال افي كل عام يا رسول الله قال لو قلت نعم لوجبت وما استطعتم الحج مرة. فما زاد فهو 71 00:24:16.000 --> 00:24:34.100 تطوع اذا هو مرة على المستطيع لمن جمع شروط الحج في استطاعته اياها وهي ستة والمرأة تزيد بشرط سابع وهو وجود المحرم. من لم يستطع اي لم يحقق شروط الوجوب او الاجزاء 72 00:24:34.500 --> 00:24:56.550 فانه الوجود ابو الصحة فانه عندئذ لا يؤاخذ في ترك الحج طيب اذا جحد وجوب الحج حكمه ولو حج يا اخوان ولو حج طيب اذا تهاون رجلا عنده استطاعة وعنده مقدرة لكنه تهاون في الحج 73 00:24:58.800 --> 00:25:21.150 القصة التي بعدها والتي بعدها والتي بعدها فجاء الموت وقطع عليه الطريق ولم يحج وهو مسوف ايش يكون حكمه اختلف فيها العلماء على عدة اقوال فمن قائل انه لانه متهاون مقر بالوجوب 74 00:25:21.500 --> 00:25:44.750 ومن قائل بالتوقف ومن قائل بانه يكفر واستأنس القائلون بكفره بما جاء من اثر علي رضي الله عنه قبله اثر عمر حيث قال لقد هممت ان امر عمال فينظر من وجد سعة من المال ثم لم يحج فليضربوا عليهم الجزية 75 00:25:44.800 --> 00:26:01.350 ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين واجاب الاولون ان هذا من باب الوعيد وعلى كل حال ترك الحج ولو تهاونا خطير وبعض الناس خصوصا في بعض الجهات يترك الحج حتى يهرم 76 00:26:01.750 --> 00:26:22.850 قد لا وقد لا يحج عنه اذا مات الانسان ولم يحج فان الواجب اخراج قيمة الحج من نفقته. او يتبرأ احد اولياءه او اقربائه او احبابه في حج عنه لان الحج ثابت في ذمته. وقد اباح الاسلام فيه النيابة 77 00:26:23.150 --> 00:26:43.900 وهذا وجه من قال انه لا يكفر لانه هناك امداد وامهال في النيابة عنه نعم تلك خمسة الايمان ستة اركان بلا نكران. فتلك خمسة اولي الايمان ستة اركان بلا نكران 78 00:26:44.250 --> 00:27:02.050 الاسلام بني على خمس وقد ابانها النبي عليه الصلاة والسلام والايمان ستة اي ستة اركان الى نكران هذي الستة جاء تفصيلها في حديث جبريل الذي مر علينا انه قال ما الايمان؟ اخبرني عن الايمان 79 00:27:02.100 --> 00:27:22.300 قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر تؤمن بالقدر خيره وشره وقد جاءت مجملة خمسة في القرآن في اية البقرة واية اية النساء في البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله 80 00:27:23.050 --> 00:27:44.000 ها واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. هذي خمس وفي اية النساء يا ايها الذين امنوا امنوا امنوا الله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ظل ضلالا بعيدا 81 00:27:44.000 --> 00:28:04.250 وبينت لكم النكتة في عدم لك القدر انه مرتبط بمن بالاصل الاول وهو الايمان بالله لان الايمان بالقدر قدر الله جل وعلا وهي ستة اركان الشيخ الناظم لها تفصيلا واعظمها واساسها واسها الايمان بالله 82 00:28:04.900 --> 00:28:23.750 الذي هو معنى لا اله الا الله وسيأتي بانواع التوحيد الثلاثة نعم ايماننا بالله ذي الجلال وما له من صفة الكمال. نعم الركن الاول ايماننا بالله ذي الجلال وماله من صفة الكمال سبحانه وتعالى 83 00:28:24.200 --> 00:28:41.850 قال الايمان ان تؤمن بالله ما معنى الايمان بالله انت طلعت من هالمسجد هذا رجل قال يا اخي تعال جزاك الله خير ما معنى ان نؤمن بالله يقول له بعض الناس يقول متحف الايمان بالله اقلب وجهك 84 00:28:42.400 --> 00:28:58.650 روح لاهلك يا اللي فيك ولا فيك لو سألت هذا السؤال في مكة رأك انسان الحرم وعلى تقسيم الصلاة وانت خارج من احد ابواب الحرم او داخل اليها تعال يا اخي جزاك الله خير 85 00:28:59.000 --> 00:29:22.550 انا اسمع في القرآن وفي الحديث الايمان بالله وش معنى الايمان بالله تقول ما معنى الايمان بالله؟ ما هم ملائكته ما دينه الملائكة الى الان ها الايمان بالله يا اخوان الاقرار بانواع التوحيد 86 00:29:25.150 --> 00:29:46.300 المشتمل على معنى لا اله الا الله في توحيد العبادة. وايضا توحيد الربوية توحيد الاسماء والصفات وانواع التوحيد على سبيل الاجمال نوعان وعلى سبيل التفصيل ثلاث انواع نوعان وهما توحيد 87 00:29:48.150 --> 00:30:12.250 طلبي والتوحيد المعرفي نفصلها توحيد الطلبي يسميه العلماء بتوحيد القصد والطلب لانه مبني على قصد قلبك نيتك الى من اخلاصك لمن مع من انت ان اخلصت مع الله هذا في القصد والقصد لا يطلع عليه الا من 88 00:30:12.650 --> 00:30:33.950 ربنا جل وعلا والطلب اي في الدعاء ورغبة الحاجات ودفع الظرر طلبك دعاؤك استغاثتك استعانتك نذرك هذا توحيده هو توحيد العبادة النوع الثاني التوحيد المعرفي يسمى بتوحيد المعرفة والاثبات ويشمل 89 00:30:34.350 --> 00:30:50.750 الايمان باسماء الله وصفاته والايمان ايضا بربوبية الله به تعرف الله وتثبت ما له من ايش؟ من خصائص ربوبيته ومن اسمائه من صفاته من افعاله الاجمال على سبيل التفصيل انواع التوحيد الثلاثة 90 00:30:51.150 --> 00:31:25.200 التوحيد العبادة يسمى بتوحيد الالوهية او توحيد الالهية نسبة الى الاله المستحق للعبادة النوع الثاني توحيد الربوبية وهو توحيد الله بافعاله افعال من على الله فالخالق منه واحد والرازق واحد المحيي واحد المميت واحد. اذا توحيد الله بافعاله. لان الخلق والرزق والاحياء والاماتة. كلها من افعاله سبحانه 91 00:31:25.950 --> 00:31:53.150 طيب وهو الاعتقاد الجازم بان الله خالق كل شيء ومليكه ومدبره. الذي يعرفه الناس لو انكر انسان هذا التوحيد هل انكره احد بالمناسبة هذا التوحيد توحيد الربوبية توحيد فطري سطر الله عليه القلوب ولم يجحد به الا الشذاذ من بني ادم مثل من 92 00:31:54.150 --> 00:32:23.350 ها القطرية القدرية وغيرهم لا لا يعني انا ما اجيب الا يرفع يده تفضل فرعون ها ها الشيوعية اصلها يا اخوان شيوعية المال والملك ليس كل من كان شيوعيا فهو ملحدا 93 00:32:24.600 --> 00:32:46.400 ها هناك الان بعض التمضي والاحزاب المسلمة في دول اسلامية شيوعية. عندها ان المال والملك اممي مؤمم وشاع لكن الملاحدة تخرج الملاحدة اي نعم غيرهم ها والملحدة واللينينية كلها والحمراء 94 00:32:47.950 --> 00:33:09.300 اذا هؤلاء في غيرهم يا اخواني النمرود بن كنعان الذين انكروا توحيد الربوبية شذا من بني ادم فرعون حيث قال انا ربكم الاعلى وقال انا لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي. وقال ما علمت لكم من اله غيري 95 00:33:09.600 --> 00:33:29.800 النموذج بن كرعان الذي بعث الله اليه من الخليل ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وهو ملك بابل وقد نوه الله عز وجل عن هذا الذي انكره في سورة البقرة المتر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك. اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت 96 00:33:30.850 --> 00:33:48.550 نزع الله في الاحياء وقال انا احيي واميت ماذا فعل؟ اتى باثنين قد حكم عليهم بالموت وقال هذا اقتلوه وهذا اطلقوه قال هذا احييت وهذا امستكم من باب المغالطة اخي ابراهيم عليه الصلاة والسلام 97 00:33:48.850 --> 00:34:03.750 انتقل معه على سبيل التنزل قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب ان كانت رب سنة الله واتي بها للمغرب ما هي النتيجة؟ فبهت الذي كفر. والله لا يهدي القوم 98 00:34:04.000 --> 00:34:29.350 الظالمين الصنف الثالث ها الدهرية الذين يعرفون في زماننا بالماركسية الملاحدة الزهرية كانوا قديما وهم الذين قالوا ها وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. ناكل ونشرب ونموت نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر 99 00:34:30.350 --> 00:34:46.300 الدهر هو اللي يحينه واللي يثنينا وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون. سم دهرية. سم ملاحدة. سم شيوعيين. سموا غاية الحمر باي اسم تسمى ما يخرج هذه من الحقيقة من حقيقته شيء 100 00:34:47.400 --> 00:35:05.000 يدخل مع هؤلاء صنف من الفلاسفة وغيرهم هم القائلين بالصدفة من القائلين بالصدفة قالوا ان ان الكون بما فيه وجد صدفة له خالق فهؤلاء انكروا توحيد الربوبية وهؤلاء قليل في بني ادم ولهذا المشركين 101 00:35:05.250 --> 00:35:24.150 المشركون الاولون كانوا مقرين في هذا التوحيد ما ما جحدوه النوع الثالث توحيد الاسماء والصفات مراد الله جل وعلا باسمائه الحسنى التي سمى الله بها نفسه سماه بها من الرسول صلى الله عليه وسلم 102 00:35:24.450 --> 00:35:41.950 انت معنا ولا نمت لكن نمت بقومك اي نعم اذا ما سمى الله به نفسه القرآن او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم في في سنته صحيح البيان نسمي الله به 103 00:35:42.050 --> 00:35:55.800 طيب لو جانا واحد قال نبي نسمي الله عز وجل باسم. لم يسميه بالقديم يصح لا يصح لان هذا ما سمى الله به نفسه طيب وش اللي سمى الله بنفسه مما هو احسن من معنى القديم 104 00:35:56.050 --> 00:36:15.400 الاول الذي تقدم على كل شيء اللهم انت الاول فليس قبلك شيء جا واحد قال له بنسمي الله عز وجل الازلي ها الادنى من اسماء الله لأ طيب جا واحد قال له بيسمي الله جل وعلا بالدايم 105 00:36:16.050 --> 00:36:31.550 هل الداعي من اسماء الله لأ ليس من اسماء الله التي جاءت في القرآن وفي السنة وانما اخذه الناس من من فعل له ومن بعض خصائص الله انه لا يفنى 106 00:36:31.900 --> 00:36:43.950 لكن اللي احسن من هذا الاسم ايش الباقي وللاخر كلاهما من اسمائه سبحانه اذا لا نسمي الله الذي ما سمى به نفسه او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم 107 00:36:44.000 --> 00:37:03.350 ما نتشهى نخترع نصنع نبتدع لا نصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من وصف الله بنفسه القرآن نصف الله به وصف الله نفسه بانه ماذا؟ يخلق يحيي يميت 108 00:37:03.800 --> 00:37:25.450 يرحم يغضب يرضى استوى على العرش وهذه صفات وصف الله بها نفسه يجيء وجاء ربك والملك صفا صفا. وايضا ما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن اصابع 109 00:37:27.300 --> 00:37:45.950 قال تكشف الرحمن عن قدمه يوم ان تقول الجنة جهنم هل من مزيد فيضع فيها الرحمن قدمه فتقول قطني قطني لله القدم الله الوجه الله اليدين السمع والبصر والعلم والكلام 110 00:37:46.100 --> 00:38:01.800 اذا ما صح في السنة من صفات الله نثبته لله جل وعلا والايمان باسماء الله وصفاته هو الايمان بما صح من اسماء الله القرآن والسنة وصفاته من غير تحريف ولا 111 00:38:02.800 --> 00:38:30.700 ها في اربعة ها المنفيات اللي يعرف يرفع يمناه نعم اهي من غير تحريف ولا تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل وابين هذه على سورة عجلة التحريف هو ان نحرف اللفظ او نحرف المعنى 112 00:38:31.300 --> 00:38:45.800 من تحريف اللفظ يقول الرحمن على العرش استوى استوى يعني استولى هل هذا تحريف لا هذا تحريف قد يقول لا الرحمن على استوى لكن معنى استوى استولى. هنا حرث المعنى 113 00:38:46.300 --> 00:39:10.400 طيب ولا تكييف مع تكييف العلم بكيفية اسماء الله وكيفية صفاته. لو قال ان الله استوى على العرش مثل استوائه على الكرسي او على السرير تكييف اي كيف الصفة بين كيفيته هذا ليس الينا اليه سبيل. لان الله يقول في سورة الشورى في اولها ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير 114 00:39:10.750 --> 00:39:31.300 ومن غير تعطيل معنى التعطيل ها اذا قلت لكم السيارة معطلة وش معناها فارغة من صفتها ما تعمل والله جل وعلا يقول وبئر معطلة وقصر ما هي البئر المعطلة فيها ماء ولا ما فيها ماء 115 00:39:31.550 --> 00:39:44.850 قالوا ان البئر المعطلة التي لا ماء فيها ولا دلو عليها واذا كان ما فيها ماء اكيد ما عليها دلو وش يزعم فيه يزعم هوا لا يمكن اذا المعطل المفرغ عن معناه 116 00:39:45.300 --> 00:40:06.200 وتعطيل اسماء الله وصفاته ان ننفيها عن الله او ننفي بعضها عن الله. هذا تعطيل ولهذا من حرف وقع في التعطيل شاء ام ابى انظر الى من اول الى الى من حرف استواء الله على العرش قال ان الله ما استوى على العرش. استولى عليه. وش موقفه من الاستواء 117 00:40:06.450 --> 00:40:18.000 افرغ الله منه اي عطل الله من هذا الصفة. لو قال ان الله ما ينزل في الثلث الاخير من الليل انما ينزل امره او او يبعث ملكا هو هو نفى النزول عن الله 118 00:40:18.350 --> 00:40:31.500 وهذا تحريف لما قال انه ينزل امره. وايضا عطل الله عن صفة وصف الله بها نفسه. وهي النزول كما يليق بجلاله اذا من غير تحريف ولا تكييف ومن غير تعطيل ولا 119 00:40:32.000 --> 00:40:50.000 تمثيل تمثيل ان يمثل صفة الله بصفة خلقه. يقول نزول الله مثل نزولي. يده كيدنا وهذا والعياذ بالله الكفر لان من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن نفى ما وصف الله به نفسه وصفه برسوله من الصفات فقد كفر 120 00:40:50.100 --> 00:41:03.600 والله يقول ليس كمثله شيء ويقول ولم يكن له كفوا احد. ويقول هل تعلم له سميا اذا لا بد في اثبات الاسماء والصفات في تحديد الاسماء والصفات من نفي ايش 121 00:41:03.850 --> 00:41:21.800 تحريف والتكييف التمثيل والتعطيل على حد قوله سبحانه الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اذا هذه انواع التوحيد على على التفصيل 122 00:41:22.950 --> 00:41:41.100 قال واحد جاكم واحد وقال يا اخوان في نوع الرابع من انواع التوحيد وهو توحيد الحاكمية قال في نوع رابع اسمه توحيد الحاكمية ما درى عنه الاولين العلماء حنا اللي جبناه 123 00:41:42.500 --> 00:42:04.750 ما شاء الله عليك يا شيخك يا طول اذانك هل هذا توحيد مستقل ولا داخل فيما قبله ها داخله في الذي قبله ولا مستقل ها وداخل مو بداخل ودخل فيما قبله في اي انواع التوحيد الثلاثة يدخل 124 00:42:05.200 --> 00:42:25.300 ها يدخل فيها كلها يا اخوة ولهذا انظر المواضع التي جاء فيها هذا اثبات الحكم واضافة الى الله منها في سورة يوسف ان الحكم قال مات عبد المنزل الله الا اسماء سميتموها انتم وابائكم 125 00:42:25.400 --> 00:42:46.400 ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه والله من اسمائه الحكم ومن صفاته انه اليه الحكم ها ومن ربوبيته انه لا حاكم في خلقه وفي كونه الا هو 126 00:42:47.600 --> 00:43:07.750 ومن توحيد العبادة انك تتعبد لله انفاذ واعمال حكمه الذي امرنا بالتحاكم اليه الحاكمية ان كان في انفسنا ولا على الناس في انواع التوحيد الثلاثة واما افرادها كما يفعله بعض الناس الذين ما همهم الا السياسة 127 00:43:07.800 --> 00:43:21.100 يتكلم بالحاكمية ويثني بها عمره ويترك الناس يعبدون القبور والاضرحة والمقامات والسادات يقول لا خل نقيم الاسلام ثم نرجع لهؤلاء. انت اقم التوحيد في القلب يقام لنا بعد ذلك في الارض 128 00:43:22.750 --> 00:43:49.150 وهذا من الاضطراب العظيم والمخالفة العظيمة عن منهاج النبي صلى الله عليه وسلم في العلم وفي العمل ونقف على هذا نأخذ ان شاء الله هذا في في يوم غد قائلا يقول القول بتكفير الذي لا يصلي متهاونا بدليل قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة غير مفهوم 129 00:43:49.750 --> 00:44:05.800 لانه لو كان تارك الصلاة متهاونا لكان تارك الزكاة متهاون نعم الاستدلال هذا صحيح لكن يا اخي لو لم يأتي الحديث لقلنا به لكن لما جاء الحديث في خصوصية الزكاة 130 00:44:06.300 --> 00:44:20.550 ان مانعها تهاونا يرى سبيله بعد ذلك ينمي الى جنة او الى نار فهذا صرفها عن هذا المعنى في الزكاة خصوصا واما قولك الحديث ان بين الرجل قد يحمل على استحلال 131 00:44:20.850 --> 00:44:38.250 الذي يحملهم على الاستحلال عليه بالدليل. الرسول اطلق واللفظ اذا ورد عاما بقي على عمومه. لان من القواعد المقررة في علم الاصول ان ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم من المقال 132 00:44:39.650 --> 00:44:56.900 النبي اذا ما فصل في مقام يحتمل سيبقى على عمومه فاذا حكمته في معنى من المعاني وتركته في غيرها فانت متحكم على حديث النبي صلى الله عليه وسلم كيف نصون النفس من الوقوع في الشرك 133 00:44:57.500 --> 00:45:12.600 المداوم على قراءة القرآن الكريم يحفظ الناس من الشرك الاصغر الشرك الاصغر ومنه الشرك الخفي مما حذره النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال الا اخبركم بما هو اخوف اخوف 134 00:45:13.950 --> 00:45:31.400 علي منكم من السم من الدجال قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي وهو الرياء يسير الرياء الشرك يا اخواني يدافعه الانسان خصوصا الاكبر والاصغر يحذره حذرا عظيما واذا خشي انه وقع فيه 135 00:45:31.700 --> 00:45:48.650 فليبادر فيقلع وليذكر الذكر الذي جاء لمن خشع نفسه الرياء او التسميع ما جاء في الحديث انه يقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلمه واستغفرك لما لا اعلم. وما دام القلب 136 00:45:48.950 --> 00:46:13.150 خذوا هالقاعدة هذي ما دام القلب والانسان يخاف على نفسه الشرك فهو على خير عظيم. لانه خافه من ابراهيم الخليل وخوف الله جل وعلا انبيائه ومنهم محمدا صلى الله عليه وسلم خوفهم من هذا الشرك. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك وتكونن من الخاسرين 137 00:46:13.150 --> 00:46:30.950 قال الاشاعرة يسمون او يصفون الله بالقديم الازلي وهم لا يقولون لله اصابع او قدم وغير ذلك هل هم كفار وفي هذا النوع؟ التكفير اتركوه عنا يا اخواني التكفير بيأتينا ان شاء الله بحثا طويلا فيه 138 00:46:31.000 --> 00:46:47.500 انه لا يصح ان يكفر المعين الا بان تجتمع الشروط وتنتفي الموانع وهؤلاء الاشاعرة يعني قولهم في هذا قول محمل محملها على شبهة والتكفير ما يكون بشبهة لان التكفير معناه حب 139 00:46:47.600 --> 00:46:58.750 والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ادرؤوا الحدود بماذا الشبهات وهذا من التناقض انهم وصفوا انهم سموا الله جل وعلا باسماء لم ترد في الكتاب والسنة. كالقديم والازلي او الصانع 140 00:46:59.050 --> 00:47:22.450 وما جاء الكتاب والسنة الاصابع والقدم والسقن فهو عن الله جل وعلا هل الاشاعرة معطلة ومحرفة؟ نعم ما ثبت لله جل وعلا من الصفات ويلزم من التحريف التعطيل عن هذه الصفات ما حكم من عطل الصفة؟ من عطل الصفات كلها عن الله قال ان الله ما له صفات ابدا كالمعتزلة 141 00:47:22.500 --> 00:47:52.050 كالجهمية هؤلاء ليسوا بمسلمين لانهم انحرفوا في اي انواع التوحيد توحيد الاسماء والصفات ارجو من فضيلتكم ان كلام اهل السنة في القرآن من الفرق هذا كلام يطول يقول وان كان له مناسبة في اثناء الدرس 142 00:47:52.100 --> 00:48:10.750 بيناها اهل السنة يفتون ان الله جل وعلا يتكلم الكلام الحقيقة مسموع في حرف وصوت وان الكلام صفة من صفات الله جل وعلا ذاتية باصله وهو في افراده صفة نوعية متجددة 143 00:48:10.900 --> 00:48:27.900 واما من قالوا بان الكلام نفسي فهما طائفتان شاعرة والماتريدية قالوا ان كلام الله ما قام في نفسه لم يسمعه جبريل من الله انما الذي سمع القرآن هذا اما حكاية او عبارة عن كلام الله ما هو بحقيقة كلام الله 144 00:48:28.150 --> 00:48:42.850 وهذا مؤداه هو قول المعتزلة والجهمية بان القرآن مخلوق لان الذي معنا ما هو بكلام الله الذي تكلم به بل هو عبارة عن او حكاية عنه وهذا لعل يأتي له تفصيل ان شاء الله في 145 00:48:43.050 --> 00:49:02.650 ما يتقدم هناك من امن بالربوبية وكفر بالالوهية مشركي مكة لكن من امن بالالوهية كيف تكفر بالربوبية؟ هذا ما يتأثر وهذا جيد هذا السؤال ما يمكن ان انسان يؤمن ان الله هو مستحق للعبادة ثم يكفر بالربوبية 146 00:49:02.950 --> 00:49:19.250 لم نعرف هذا من العلاقة بين انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية يدل على توحيد العبادة ولهذا قال سبحانه وتعالى عن المشركين ولئن سألتهم من خلقهم يقول ان الله قل افلا تتقون 147 00:49:19.500 --> 00:49:43.350 طيب ما دام ان الله خلقكم ليش ما تعبدونه توحيدنا الربوبية يدل على توحيد ها الالوهية توحيد الالهية وش علاقته بالربوبية يتضمنه يتضمنه لانك لما عبدت ربا واحدا تظمن ذلك انه واحد في افعاله واحد في صفاته 148 00:49:43.500 --> 00:50:01.250 وتوحيد الالهية في الحقيقة توحيد العبادة يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات ولا يمكن ان يصدق انسان بتوحيد العبادة توحيد الالوهية ويكفر بالربوبية الا وينخدع ينخرم عليه اصله في توحيد ايش 149 00:50:01.400 --> 00:50:22.200 في توحيد العبادة واضح هذا يا اخواني قد يقر الانسان باسماء الله الحسنى لكنه ما يعبد الله يعبد معه غيره توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات يستلزمان يدلان يوجبان توحيد العبادة. اذا امنت بان الله سميع بصير. اذا افرده 150 00:50:22.350 --> 00:51:00.700 بالدعاء وافرده بالعمل ارجو التكرم فرق بين التكييف والتمثيل نعم التمثيل ان يمثل صفة الله بصفة المخلوق يقول يد الله مثل كذا سمع الله مثل كذا هذا تمثيل اما التكييف يقول ان يد الله على هذه الكيفية. وان لم يشبهها بالمخلوق 151 00:51:00.800 --> 00:51:17.400 يقول كيفيتها كذا وكذا. استواء الله كيفية كذا وكذا ولهذا لما سأل ذلك الرجل الامام مالك عن الاستواء قال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى هذي اية كيف استوى؟ سأل عن ماذا 152 00:51:17.950 --> 00:51:37.300 عن شيخ هذا الاستواء معلوم معناه والكيف مجهول اي لا نعلم كيفيته. والايمان به واجب والسؤال عنه مبتدع. وما اراك الا مبتدعا الكيفية هي بيان كيفية هذه الصفة. وان لم تشبه 153 00:51:37.350 --> 00:52:01.800 من صفات المخلوقين هل يجوز ان ننادي شخصا يا منعم اظن هذا اسمه عبد المنعم ها تناديه يا منعم فناده باسمه عبد المنعم لكن يجوز ان نصرف فلان ابو فلان منعم 154 00:52:02.500 --> 00:52:30.850 لكن ليس المنعم كالمنعم سبحانه وتعالى ها ليس المنعم المنعم وليس السميع ليس السميع كالسميع ملك ملوك الدنيا ليس الملك مثل مثل ملك الله جل وعلا وكان وراءهم ملك يأخذ كل سنة غصبا. الله وصف الرسول بانه رؤوف رحيم. والله رؤوف رحيم. هل الرسول مثل الله 155 00:52:31.100 --> 00:52:51.950 الاسم كالاسم كالمسمى ليس المسمى شوف هذي كثيرة من الاسئلة اذا الاذان يخفى عن اه