1 00:00:00.650 --> 00:00:30.850 الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله واليك يرجع الامر كله انت المستعان وعليك التكلان ولا حول ولا قوة لنا الا بك 2 00:00:31.900 --> 00:00:58.100 لك الحمد على البدء ولك الحمد على التمام وهذه اواخر او اخر مجلس من المجالس العلمية المعقودة في مذاكرة هذا المتن المافع النافع سلم الوصول الى علم الاصول الشيخ الحافظ 3 00:01:00.950 --> 00:01:29.500 الحافظ وهو حافظ اسم ومسمى ابن احمد الحكمي رحمه الله رحمة واسعة واكرم مثواه وجعل الجنة مأوانا ومأواه وسنأخذ ايضا بعد المغرب لاتمام الجواب على اسئلة الاخوان ثم قد يقرأ 4 00:01:30.400 --> 00:01:51.200 عليهم من اشكال حيث اختزلنا الوقت في الدروس السابقة للاجابة على الاسئلة ما بين الاذانين وتحقيقا لرغبة الاخوة والمنظمين سيكون ان شاء الله بعد المغرب لقاء مفتوحا واتماما للجواب على الاسئلة 5 00:01:52.700 --> 00:02:22.150 قبل ان نبدأ الدرس الاسئلة لن اقبل سؤالا يتعلق لاشخاص معاصرين في اعيانهم سؤال عن فلان وعن فلان هذا لن اقبله ولا ارضى لطالب علم ان يسأل مثل هذا لان هذه الاسئلة في الغالب الاعم ولا اقول في الكل ولكن في الغالب الاعم اسئلة لا خير فيها 6 00:02:22.650 --> 00:02:47.700 وانما مؤداها ومعناها الاثارة والتشويش وتفريخ الكلمة واشاعة قالت السوء بين المؤمنين ومثل هذه الاسئلة اذا كان لا بد منها فتكون بين السائل وبين المسؤول مباشرة بالغير ان تكون عامة على الناس 7 00:02:48.800 --> 00:03:10.400 وهذا له اصل في السنة فان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا وقع احد في مخالفة كما اشترطوا على بريرة الذين اشترطوا على بريرة من الانصار ان يشتروها او ويعتقوها ويكون ولائهم يكون ولاء برير لهم 8 00:03:11.800 --> 00:03:30.950 فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله او كما قال عليه الصلاة والسلام اذا المنهج النبوي في التنبيه ان يبقى على العموم الا ان يكون لشيء له مناسبة 9 00:03:32.500 --> 00:03:55.300 ولا اخفيكم قد بلينا وبني المسلمون في هذه الاوقات لمن يسأل اسئلة لا يسترشد منها والسؤال انواع سؤال استرشاد واستيضاح وسؤال امتحان وابتلاء والامتحان بدعة كما ذكر ذلك الامام البربهاري في عقيدته اصول السنة 10 00:03:55.500 --> 00:04:19.500 وهناك سؤال لينتفع الغير وهناك سؤال ليسفن الغير او يحقق الانسان منه مصلحة لنفسه او لرأيه او لحزبه او لجماعته وهذه اسئلة دائرة بين الكراهة وبين التحريم وكما يقول الاصوليون الحكم 11 00:04:19.700 --> 00:04:39.550 يدور مع علته وجودا وعدم ونتم الان ما تيسر من اكمال هذا النظم نعم سم بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه 12 00:04:40.500 --> 00:05:04.100 قال الناظم رحمه الله تعالى والعرض تيسير الحساب في النبأ ومن يناقش الحساب عذب والعرض تيسير نعم اعده والعرض تيسير الحساب في النبأ ومن يناقش الحساب عذب والعرض تيسير الحساب في النبأ 13 00:05:05.100 --> 00:05:33.900 ومن يناقش ومن يناقش الحساب عذب ايوة نؤمن مما يكون يوم القيامة بعرض الاعمال وعرض الاعمال هو ان يعرف الناس اعماله يعرف الناس اعمالهم التي عملوها من خير او من شر 14 00:05:34.700 --> 00:05:59.200 ويكون ايضا في ذلك المقام استلام الكتب باليمين او بالشمال او من وراء الظهر يوم تعرضون لا تخفى منكم خافية وهو ان ان الناس والعباد والمكلفين بالانس والجن يعرضون على الله جل وعلا 15 00:05:59.400 --> 00:06:15.400 لا يتخلف عن ذلك العرض احد ومن اسماء يوم القيامة يوم العرض ويوم القيامة لما كان يوما عظيما جليلا تنوعت وتعددت اسماؤه وجاء في القرآن وفي السنة اكثر من ثلاثين اسم 16 00:06:15.900 --> 00:06:37.150 يوم القيامة سمي بيوم القيامة بيوم العرض لعرض الاعمال وعرض العباد على الله سمي بيوم الدين لان فيه الادانة ادانة الناس باعمالهم بيوم الجزاء لان فيه جزاؤهم على ما قدموا من خيرا فخير او شرا فشر 17 00:06:37.500 --> 00:07:00.850 سمي بيوم التنادي لان كل امة تنادى بايمانهم سمي باليوم الاخر لانه اليوم الثاني الذي لا ثالث بعده سمي بيوم الفصل لان الله جل وعلا يفصل فيه بين الخلائق بين الظالم وبين المظلوم وظالمه 18 00:07:01.050 --> 00:07:24.800 بين المقهور وقاهره بين المؤمن والكافر سمي بيوم التغابن لان فيه ماذا يغبن اهل الجنة اهل النار سمي بيوم ها يوم الحساب لان فيه المحاسبة سمي بيوم الحشر لان الله يحشر 19 00:07:24.950 --> 00:07:52.850 الاولين والاخرين سمي بيوم ها يوم يوم الدين ذكرناه لان فيه الادانة الواقعة لان ذلك اليوم يقع فيه على اعداء الله ما توعدهم الله سمي بالطامة لان هذا اليوم يضم كل باطل 20 00:07:53.700 --> 00:08:23.800 وداهيته اعظم الدواهي وسمي بيوم ها؟ الحاقة لان الله يحق على كل مبطل بيوم الازفة ازفت الازفة اسماء عديدة وتنوعت اسماء يوم القيامة تدرون لما؟ لان هذا اليوم عظيم وكل شيء عظيم جليل لاحظوا ان اسمائه تكون متنوعة ولهذا اعظم العظماء من هو 21 00:08:24.200 --> 00:08:42.750 الله جل وعلا وله اسماء عظيمة لا نحصيها اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك 22 00:08:43.150 --> 00:09:01.900 فاسماء الله لا تحصر الذي اعلمنا منه في القرآن كم تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة الا واحدا ولهذا جاء في حديث ابي هريرة في الصحيحين ان لله تسعة تسعة وتسعين اسما 23 00:09:02.150 --> 00:09:19.400 مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة ولهذا لما كان ربنا عظيم فاسماؤه لا تحد ولا تحصر النبي عليه الصلاة والسلام لما كان عظيما بالنسبة الى الانبياء تعددت وتنوعت اسماؤه سمي محمد واحمد 24 00:09:19.850 --> 00:09:42.550 والماحي والحاشر والعاقب وخاتم النبيين وسيد ولد ادم وهكذا من ذلك يوم القيامة يسمى بيوم العرض عرض العباد وعرض اعمالهم على الله ومما يكون ايضا استلام الكتب والناس يوم القيامة على فريقين لا ثالث لهما 25 00:09:43.200 --> 00:10:06.250 من اخر كتابه باليمين وهذه بشرى له وعلامة على سعادته وعلى فلاحه وعلى زكاته حيث كان ممن اخذ كتابه باليمين والذين يأخذون كتابهم باليمين السابقون السابقون اولئك المقربون وايضا اصحاب اليمين 26 00:10:07.400 --> 00:10:32.300 والسابقون اكمل وافظل واعلى رتبة وجزاء وفلاحا من اصحاب اليمين. وكلهم الى الصنفين ممن يأخذ كتابه باليمين الفريق الثاني الكفار ويدخل فيهم المنافقون والمشركون والمجوس وسائر ملل الكفر وهؤلاء يأخذون كتابهم بالشمال 27 00:10:33.450 --> 00:10:57.550 ومنهم من يأخذ كتابه بشماله لكن من ورائي من وراء ظهره وتحسيرا له وتخذيلا له وهذا العرض يكون على الملأ على الملأ على الناس جميعا اللهم رحماك في ذلك الموقف 28 00:10:58.400 --> 00:11:31.600 اللهم عفوك وسترة ومسامحتك وهي ارجى لنا من اعمالنا ومن ذنوبنا الحقيقة في ذلك الموقف ليس للانسان الا رحمة ربه لا حرمنا الله واياكم رحمته نعم قال رحمه الله ولا تكفر بالمعاصي مؤمنا 29 00:11:31.900 --> 00:11:52.700 الا مع استحلاله لما جنى ولا تكفر بالمعاصي مؤمنا الا باستحلاله لما جنى هذي مسألة التكفير وهي مسألة مهمة وجليلة من اعظم مسائل الايمان اعظم مسائل الدين مسائل الاسماء والاحكام 30 00:11:53.850 --> 00:12:11.700 مسائل الاسماء والاحكام. الاسماء اسماء الناس في الدنيا والاحكام احكامهم يوم القيامة والتكفير يتعلق باسم من اسماء الناس في الدنيا هل هم مؤمنون او فاسقون او كفار ولهذا لا نكفر مسلما 31 00:12:12.750 --> 00:12:36.050 بما جنى او بمعصية حتى يكون مستحلا لذلك الذي جنى وهذا اصل ذكره العلماء تذكره الطحاوي رحمه الله بقوله ولا نكفر احدا من اهل القبلة لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله 32 00:12:37.000 --> 00:13:01.150 فاذا استحل الحرام او استحل المعلوم من الدين بالظرورة فهنا استحق التكفير لانه عارض الحكم الالهي المجمع عليه مثل ماذا ان يستحل معصية عرف بالشرع تحريمها الزنا او شرب الخمر 33 00:13:01.800 --> 00:13:26.450 او الربا او قتل النفس هذي المعاصي الكبار التي عرف بالشرع تحريمها فيقول هي حلال الله يحرمها وهذا يحللها يستحلها هذا قد اوبق نفسه او يستحل معلوم من الدين بالضرورة 34 00:13:27.150 --> 00:13:56.550 ما هو معلوم من الدين بالضرورة عند اهل العلم عدة معاني المعلوم ان الدين بالضرورة له عند اهل العلم عدة معاني احدها انه ما اتفق في الشرائع على تحريمه ما اتفقت الشرع على تحريم هذا معلوم 35 00:13:56.850 --> 00:14:15.450 من الدين بالظرورة ولهذا الربا والزنا والظلم مما اتفقت الشرائع على تحريمه القول الثاني او المعنى الثاني من علوم الدين بالضرورة هو ما لا يسع المسلم جهله من دين الله 36 00:14:16.300 --> 00:14:33.150 ما لا يسع احد ان يجهله لو قال واحد والله انا ما ادري الصلاة حلال الصلاة واجبة ولا ما هي بواجبة هل يقبل لان الصلاة لا يسع احدا جهلها ذلك اركان الاسلام العظام 37 00:14:33.300 --> 00:14:56.700 صيام الزكاة والحج والتوحيد وهذا معلوم من الدين بالضرورة من المعلوم يأتي بالضرورة ايضا ما لا يصح الايمان الا به اصول الدين واصول الايمان هذا معلوم من الدين بالظرورة من استحلها او انكرها 38 00:14:57.250 --> 00:15:14.300 فانه لا يكون مؤمنا والمعلوم ان الدين بالضرورة ايضا ما اجمع عليه العلماء وهذا المعنى الرابع معلوم من الدين بالظرورة الامر الذي اجمع عليه العلماء فلا تصح مخالفتهم في ما اجمعوا عليه 39 00:15:14.700 --> 00:15:42.900 ولهذا لا يكفر احد بذنب ما لم يستحله التكفير الحكم على معين او على جماعة بالكفر المخرج من الملة والتكفير له خطر خطره ان من حكمت عليه بالكفر من حكم عليه بالكفر 40 00:15:43.000 --> 00:16:02.550 بعينه او بفئته ان هذا يلزم انه ليس بمسلم يعني انه حابط العمل. يعني انه كافر يعني انه لو مات كان في النار يعني انه لو مات لا يصلى عليه ولا يغسل ولا يكفن ولا يدفن مع المسلمين 41 00:16:03.150 --> 00:16:22.700 ولا يورث منه اهله الذين هم على دين الاسلام بل اذا كفرت معينا فارقته زوجته في احكام النكاح اذا هذه مظاهر لاخطار التكفير الله جل وعلا يقول ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد حبط عمله 42 00:16:23.150 --> 00:16:41.200 وهو في الاخرة من الخاسرين ويقول سبحانه ان الدين عند الله الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين والنبي عليه الصلاة والسلام حذر من 43 00:16:42.000 --> 00:17:01.850 التسرع في التكفير بغير حق اما التكفير بحق وببينة فهذا له مقام ثاني وهذا جائز بشرط اهله ان يكون ممن يتناول ذلك اما القضاة الشرعيون واما العلماء المتحققون في علمهم 44 00:17:03.600 --> 00:17:20.200 النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال من قال لاخيه يا كافر من قال لاخيه يا كافر وقد باء به اي بالكفر احدهما. ان كان كما قال والا حارة ورجعت على صاحبه 45 00:17:21.300 --> 00:17:42.900 المسألة ليست مسألة سهلة اتعرفون حديث اسامة ابن زيد رضي الله عنه في الصحيحين انه كان في غزوة انطلق هو ورجل من الانصار في غزوة فهرب منهم رجل فلحقوه حتى ادركوه في شعب 46 00:17:44.450 --> 00:18:03.800 الانصاري واسامة بن زيد رضي الله عنه. وكان اسامة شابا يافعا لان اسامة لما توفي النبي كم كان عمره ثمانية عشر ها عاما ثمانية عشر عاما او ثمانية عشرة سنة 47 00:18:05.200 --> 00:18:28.850 حيث ولاه على جيش السائر الى الى الروم دل على ان هذا كان قبل هذا السن اذا هو شاب لما ان ادرك ذلك الرجل رفع عليه اسامة السيف فلما رأى بالغة السيف على رأسه قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله 48 00:18:29.450 --> 00:18:50.700 فاما الانصاري فكف عن ذلك الرجل واما اسامة رضي الله عنه ها ضربه حتى قتله بلغ الخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال يا اسامة فقتلته بعدما قال لا اله الا الله 49 00:18:51.600 --> 00:19:08.450 قال يا رسول الله ما قالها الا اتقاء القتل او اتقاء السيف قال هلا شققت عن قلبه هل تدري انه ما قالها الا خوف القتل مع ان هذا هو الظاهر هو ظن اسامة واجتهاده 50 00:19:08.950 --> 00:19:26.400 كيف بك بلا اله الا الله اذا جاءت حاجة يوم القيامة وهذا يورثنا الخطر العظيم في ان نكفر مسلما بغير وجه حق لانه اذا كفرناه استحللنا دمه كما جاء في حديث في الصحيحين 51 00:19:26.800 --> 00:19:44.050 عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يحل دم امرؤ مسلم دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثالث لدينه المفارق للجماعة اذا ترك دينه حل دمه وهو المرتد 52 00:19:45.050 --> 00:20:11.400 الزاني والنفس بالنفس والكفار في تعاملنا معهم ينقسمون الى ستة اقسام القسم الاول الكافر المرتد الذي هو مؤمن ثم ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام فارتد عن دينه اما تعاطى السحر او صدق بالسحر 53 00:20:11.900 --> 00:20:34.200 او تعاطى الكهانة او صدق بالكهانة او سجد او ذبح لغير الله او حكم بغير ما انزل الله وابدل بذلك شرع الله او استحل معصية من المعاصي المعلوم تحريمها فهذا يكون مرتد ما لم يتب 54 00:20:34.850 --> 00:20:57.200 والمرتد اعظم كفرا من الكافر الاصلي بان المرتدة دخلت في فذاق طعمه ثم خرج منه وهذا حكمه القتل اذا صدق عليه ذلك الفعل وهذا مرده الى القضاة والى العلماء النوع الثاني الكافر الاصلي 55 00:20:57.600 --> 00:21:25.350 وهم خمسة انواع من حيث مقاتلتهم النوع الاول الذمي الذي له ذمة اليهود والنصارى ويلحق فيهم المجوس ويلحق فيهم ايضا من اخذ اخذ منهم ولي الامر الجزية فدفعوا الجزية ليعيشوا مع المسلمين ويأمنوا بامنهم. ويرغدوا برغد عيشه 56 00:21:25.850 --> 00:21:43.050 فهؤلاء الذين اعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون لهم ذمة ويدخل فيه المشركون اذا اعطوا الجزية اختاره ابن القيم اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم اختاره واطال الكلام عليه في كتاب احكام اهل الذمة 57 00:21:43.950 --> 00:22:06.150 الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر والذين كفروا حتى يعطوا الجلسة عن يد وهم صاغرون النوع الثالث الكافر المعاهد الذي له عهد اعطاه ولي الامر او نائبه او احد من المسلمين اعطاه عهدا 58 00:22:06.550 --> 00:22:25.900 هذا لا يجوز ان يغفر عهده لا يجوز ان يحفر عهده ومن اخطر عهدا فقد غدر والغدر من شعار وخصال المنافقين ومن العهد الان الاعراف الدبلوماسية المعاصرة ما يتعلق بالفيزا 59 00:22:26.600 --> 00:22:43.400 اذا منحت لكافر فيزا ان فيزا دبلوماسية او فيزا تجارية او فيزا مرور او ترانزيت او اقامة فهذا عهد لا يجوز ان يغفر له عهده الا بان ينتهك شرطا من شروطها 60 00:22:43.950 --> 00:23:03.150 النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في في صحيح البخاري وغيره من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليبلغ من مسيرة اربعين سنة من قتل المعاهد اي اهرق دمه وقد عصمه الله بعصمة العهد 61 00:23:03.500 --> 00:23:27.950 لا يرح رائحة الجنة الثلث الرابع الكافر المستأمن تسافر ايش المستأمن هو من قوم من كفار وربما اعداء لنا لكنه طلب الامانة في بلادنا دخل عند المسلمين غالبا الامان اما على نفسه 62 00:23:28.350 --> 00:23:53.350 اما على ولده اما على عرظه اما على ماله وهذا كثير في اوقات عز المسلمين ومناعتهم فهذا المستأمن الذي اعطي امان لا يجوز ان يهيج ويقتل لا يجوز ان يهيج ولا ان يقتل. لان له امان 63 00:23:55.650 --> 00:24:13.900 والاصل فيه قول الله جل وعلا في سورة براءة وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه ثم ابلغه مأمنه. ذلك بانهم قوم لا يعلمون 64 00:24:15.450 --> 00:24:38.650 النوع الخامس الكافر الذي لم يقاتلنا الذي لم يحمل علينا السلاح لم يشارك في مقاتلتنا ولا برأيه ولا بمشورته لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من ديارهم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين 65 00:24:40.300 --> 00:24:56.750 لان الذين نهينا عنهم هم هؤلاء اما الذين قاتلونا واخرجونا واذونا في ديننا فهؤلاء لا حرمة لهم وهذا يسمى بالكافر الحربي ويأتي بيانه. يدخل في هذا النوع المرأة الكافرة في بيتها 66 00:24:57.600 --> 00:25:18.750 او في عملها المزارع في مزرعته العامل في مصنعه الراهن في صومعته الكاهن في كنيسته الطفل الوليد الصغير الشيخ الكبير هؤلاء لا يجوز قتلهم حتى لو كان قومهم محاربين ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا بعث سرية 67 00:25:19.300 --> 00:25:35.750 وهذا متواتر في حديث بريدة وغيره قال لا تقتلوا شيخا كبيرا ولا امرأة ولا وريد ولا وليدا ولا راهبا في صومعته لان هؤلاء ما قاتلونا وديننا ما جاء لسفك الدماء 68 00:25:37.300 --> 00:25:51.950 ولما رأى امرأة في الغزو مقتولة والناس متكالبون عليها قال ما هذا؟ قالوا امرأة مقتولة يا رسول الله قال ما كان لهذه ان تقتل ما كان لهذه ان تقتل الا ان يكون للمرأة 69 00:25:52.050 --> 00:26:16.350 قولي الشيخ الكبير يكون له رأي وتدبير او جاء ان يكون جاسوسا فان النبي عليه الصلاة والسلام في غزو الطائف لان السنة وكان شيخا كبيرا مع انه شاعر فحل هو الذي يقول وحدوا الله فهو للمجد اهل. ربنا في السماء امسى عظيما 70 00:26:17.250 --> 00:26:41.250 السنة كان له رأي وكان يشير على الناس بما يفعل اذن بقتله الصنف السادس الكافر المحارب الذي حاربنا سواء بنفسه او برأيه سواء من دولة كانت هي محاربة لنا او كان مع دولة حاربتنا 71 00:26:41.600 --> 00:27:01.000 فهذا لا حرمة له ولا عصمة لدمه بقيت مسألة وهي ان دم المسلم ليس خدم الكافر ولا تتكافأ الدماء المسلم اعظم عند الله قدرا منه من الكافر لكن الكافر له عصمة اذا كان من الانواع 72 00:27:01.500 --> 00:27:22.050 ذكرنا اما ان يكون ذميا او معاهدا او مستأمنا او يكون ممن لا يقاتل مثله كالمرأة والشيخ والطفل والراهب هؤلاء لهم ايش لهم عصمة في دمائهم لكن لا يوجد عصمة الاسلام انما عصمة العهد 73 00:27:22.200 --> 00:27:40.250 وعصمة حرمة الدم بغير وجه حق ولهذا لو قتل مسلم كافر معاهد او ذمي ما يجوز ان نقتل المسلم في هذا الشهر قصاصا ولا ولا ان نقيد هذا المسلم بذات الكافر 74 00:27:40.300 --> 00:28:04.850 لان الدماء لا تتكافئ وانما هذا يعذر على ما يراه ولي الامر بتعذيره وانما الذي يكافئ المسلم المسلم الذي مثله رجلا او امرأة وسائل التكفير يا اخواني مسائل عظيمة والتكفير له ضوابط 75 00:28:05.900 --> 00:28:26.750 وله قواعد عامة من اهمها وانا ارجع بقيتها الى محاضرة عند الاخوان في التسجيلات وسيوزعونها عليكم حول ضوابط التكفير وخطره وشبهات المكفرين فيه من اهم هذه الضوابط ان التكفير حكم شرعي محض 76 00:28:27.900 --> 00:28:46.200 حكم شرعي محض اي خالص مرده الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم فمن كفره الله او كفره رسوله كفرناه ليس مرده للهوى قول الكره الشخصي او الكره الحزبي 77 00:28:46.750 --> 00:29:04.300 بعض الناس اذا كره حزبا من الاحزاب او جمع من الجماعات هذا هوا وليس مرده الى التشهي ويستمرده الى الظن بل التكفير يقين لان التكفير ينتج عنه احكام منها استحلال الدم واراقة الدم 78 00:29:05.100 --> 00:29:24.600 هذه مسألة عظيمة ولهذا انيط حكم التكفير بمن من الذي يقيمه القاضي الشرعي الذي هو نائب عن رب العالمين وقع عن الله في حكمه ابن القيم الف كتاب سماه اعلام الموقعين عن رب العالمين لان القضاة 79 00:29:24.650 --> 00:29:42.250 يوقعون عن الله جل وعلا في ماذا في انفاذ احكامه والحكم بحكمه بين الناس وايضا اذا العالم قد لا يكون هناك قاضي شرعي لا يقام في البلد حكم شرعي يكون اذا مرده الى العالم المتحقق في علمه 80 00:29:42.400 --> 00:30:04.400 اذا التكفير خطير وامره جليل ومرده الى من الى الله ورسوله فالعالم والقاضي هو الذي يستنبط هذا الحكم الالهي فينفذه في حقه ولهذا لو تتبعنا القرآن والسنة وجدنا ان انواع المكفرين ثلاثة انواع 81 00:30:05.150 --> 00:30:31.400 من كفر جنسا هناك من كفر وصفا وهناك من كفر عينا فمن كفرهم الله ورسوله جنسا نكفرهم جنسا ولا كرامة لهم من كفرهم الله ورسوله وصفا يكفرهم وصفا ومن كفرهم الله ورسوله عينا فنكفرهم عينا ولا كرامة لهم 82 00:30:32.250 --> 00:30:59.700 هذا واضح ولا يحتاج الى ايضاح ها طيب المثال يتضح المقال من كفرهم الله ورسوله جنسا لو قال واحد ان اليهود كفار ولا موب كفار؟ جنس اليهود كفار لم لان الله كفرهم ولان رسوله صلى الله عليه وسلم كفرهم جنسا 83 00:31:01.100 --> 00:31:23.550 طيب النصارى كذلك المجوس المشركون جنس هؤلاء الكفار لان الله ورسوله قد كفروهم في القرآن وفي السنة. فهذا الجنس تكفرهم باجناسهم طيب لو قال لنا واحد تعال يا جماعة ليش نكفر اليهود والنصارى؟ ذولا اخوانا 84 00:31:25.100 --> 00:31:50.000 ما يقال هذا يا اخوان هذا اخواننا يعبدون ربا واحدا لهم كتاب لهم نبي ايش رأيكم بهذا نقبل هذا القول لو لم يكفرهم الله جل وعلا ورسوله فلما كفرهم الله وكفرهم رسول الله ما كان لاحد لهم كرامة بعد هذا. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاث 85 00:31:50.000 --> 00:32:10.450 لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اذا كفروا بجنسهم ومن كفر بجنسه لا قول لاحد به. ولهذا من نواقض الاسلام وهو الناقض الثالث من لم يكفر المشركين 86 00:32:10.750 --> 00:32:27.250 او شك في كفرهم او صحح مذهبهم لانه بهذه الاحوال الثلاثة يعترض على من يعترض على الله ما الذي يكفر من كفره الله؟ وش كان يقول؟ لا يا ربي ما هم كفار. الله يقول وهم كفار انهم كفار 87 00:32:28.200 --> 00:32:41.100 او يعترض ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم او شك في كفرهم ما عنده يقين والله والله ما ادري اليهود والنصارى كفار ولا ما هم كفار؟ يمكن انهم مسلمين يمكن انهم كفار 88 00:32:41.300 --> 00:33:00.200 هذا في الحقيقة ناقل من النواقض لان الله جل وعلا تيقنا انه كفره في القرآن وكفرهم النبي صلى الله عليه وسلم في السنة او الثالثة وهي اردى ان يصحح مذهبهم. يقول دينهم دين ابراهيمي دين سماوي. انزل عليهم كتاب ارسل لهم رسول. فنحن نصدقهم 89 00:33:00.200 --> 00:33:19.650 ولا نكفرهم واقبح من هذا ان يكونوا اخوانا لنا. يدعي انهم اخوان لنا باننا كلنا اهل ديانات سماوية والله لا اخوة بيننا وبينهم وقد حكم الله علينا بالاسلام والايمان وحكم عليهم بالكفر والشرك 90 00:33:19.800 --> 00:33:34.300 وانه من اهل النار والله يقولها صلى الله عليه وسلم حالفا وهو بار ولو لم يحلف ولو لم يقسم والله لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل 91 00:33:34.950 --> 00:34:05.850 النار طيب من كفرهم الله ورسوله وصفا قبل هذا من كفرهم الله ورسوله عينا فرعون شرايكم كافر للمؤمن ابليس الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين النمرود بن كنعان كافر 92 00:34:07.900 --> 00:34:24.150 امية بن خلف سافر لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام والنبي مسددا ظهره الى البيت ومعه عظم قد يبس عظم يابس ثم قال يا محمد فرفع النبي اليه رأسه 93 00:34:25.050 --> 00:34:40.900 الا تزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة ثم فك العظم في يده ونفخه في وجه النبي عليه الصلاة والسلام هؤلاء القوم اشد يا اخوان لو اعطي واحد منكم الان عظم يابس يقدر يفتح في يده 94 00:34:42.050 --> 00:35:10.650 ها اولئك اشداء في الجسم يمكن ايادينا الان مثل ايادي نسائهم من قبل ولا مؤاخذة العظم في وجه النبي عليه الصلاة والسلام على باب من باب الاستنكار انكار البعث قال نعم يقول نعم ازعم ذلك وسيدخلك الله النار 95 00:35:10.750 --> 00:35:24.650 وانزل في ذلك ايات تتلى من اخر ياسين. اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة؟ فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا اي بهذا العرض ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم 96 00:35:24.700 --> 00:35:38.550 قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. اخرج شيئا من ضده الشجر الاخضر بارد ولا طل. اخرج الله منها ضدها 97 00:35:38.600 --> 00:35:54.450 الحار اليابس الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم؟ بلى وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون 98 00:35:54.450 --> 00:36:12.450 ابو جهل من ابو جهل عمرو بن هشام فرعون هذه الامة في الجنة ولا في النار ارسله الله في النار ابو لهب وامرأته حمالة الحطب في النار. اذا من كفرهم الله ورسوله عينا 99 00:36:12.500 --> 00:36:38.150 ونكفرهم عينا ولا نبالي لا نبالي ولا نجامل ولا نماري النوع الثالث من كفرهم الله ورسوله وافصل من قام به هذا الوصف كان كافر اباخذ مثال على من كفرهم الله وامثالهم كفرهم الرسول لئلا 100 00:36:38.200 --> 00:36:55.900 يتشعب المقام والا هذا المقام مقام واسع وطويل وانا احلتكم على هذه المحاضرة ومن احيل على مليء فليحسن المحاضرة جاهزة للاخ اه المحاضرة جاهزة ارجعوا الى الاخ عبد الله ولا للشيخ حمدي 101 00:36:56.550 --> 00:37:14.100 اي نعم من كفرهم الله ورسوله ووصفه مثل ماذا مثل المستهزئ الذي استهزأ بالله او برسوله او باياته او بدينه. الم يكفره الله كفره الله ولا ما كفره في اي سورة 102 00:37:14.700 --> 00:37:35.950 في سورة التوبة ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب نمزح ما نقصد نلعب انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم 103 00:37:36.850 --> 00:37:59.450 ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة لانهم كانوا مجرمين اذا اثبت الله لهم ايمان تلاه بهذا الاستهزاء كفرا. ولهذا قال في الاية الاخرى ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا 104 00:38:00.050 --> 00:38:17.900 طيب من السنة ما مر علينا في الحديث لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم وغيره من اتى كاهنا او عرافا فسأله وصدق فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم 105 00:38:18.250 --> 00:38:38.150 اذا هذا الوصف اذا قام باحد فهو فهو كافر بما انزل على محمد وهذه يا ايها الاخوة اهم ضوابط التكفير وقواعده انه من كفره الله باسمه او بوصفه او بجنسه او كفره الرسول صلى الله عليه وسلم 106 00:38:38.250 --> 00:39:01.200 باسمه بعينه او بوصفه او بجنسه فهؤلاء نكفرهم ولا نجامل على حساب ديننا ما نقول نحن الان عندنا حوار معه عندنا علاقات تسامح امور مصالح دبلوماسيات هذه المسائل مسائل الدين ومسائل العقيدة لا مجاملة ولا مساومة عليها 107 00:39:01.950 --> 00:39:20.450 ابدا ولكن نحذر من ان نكفر المسلمين بغير في غير ماذا؟ بغير بينة ولهذا لابد في تكفير المسلم من شروط في المسلم لابد له من شروط اولها ان يكون هذا المسلم المكفر 108 00:39:20.550 --> 00:39:35.600 وقع في امر هو كفر اكبر موب كبر اصغر وقع في امر ناقظ من نواقظ الدين مخرج من الملة فاذا وقع في امر لا يخرج من الملة هل نكفره وقع في معصية في كبير هل نكفره 109 00:39:35.700 --> 00:39:53.000 الا انكم مثل خوارج مثل المعتزلة الوعيدية اما اهل السنة لا يكفرونه بالذنب انما يكفرونه بامر مكفر. كيف نعرف المكفر؟ بما كفر الله جل وعلا وكفر رسوله فاعله اذا هذا الاول ان يقع في مكفر 110 00:39:53.650 --> 00:40:18.150 ناقض للملة موجب للردة اكبر شرك اكبر نفاق اعتقادي الامر الثاني ان يكون عالما بذلك وقع فيه عن علم ما وقع فيه عن جهل ذلك الرجل الذي اضل راحلته عليها طعامه وشرابه 111 00:40:18.450 --> 00:40:35.150 في ارض ثلاث ها حتى كاد ان يهلك وجلس ينتظر الموت عند اصل شجرة ثم غفت عينه فلما افاقه الى راحلته على رأسه قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا 112 00:40:35.300 --> 00:40:50.100 ربك هل هو قاصد ولا مخطئ اخطأ من شدة الفرح الذي قال ما هو بكفر كفر لكنه لم يؤخذ به لم؟ لانه خطأ لم يقله عالما. اذا الشرط الثاني ان يقع في الكفر عالما به 113 00:40:51.000 --> 00:41:08.950 الرصاص ان يقع في الكفر مختارا مختار ما هو بكرة مغصوب لان الله جل وعلا يقول من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر 114 00:41:08.950 --> 00:41:30.450 صدرا منشرح بالكفر انشرح صدره بالكفر رضا به دخل النصرانية راضيا بها اليهودية راضيا بها المجوسية راضيا بها عبد الله ابن جحش لما هاجر لارض الحبشة كان من من الصحابة من المهاجرين الاول الى الحبشة لكنه رضي بدين النصارى فدخل فيه فمات على نصرانية يشكون 115 00:41:31.200 --> 00:41:54.100 مرتد مع انه زوج من زوج ام حبيبة رضي الله عنها لكنه ارتد عن دينه فلا له اذا دخل في دينهم وقع في هذا الامر مختار ولا مكره مختار. طيب بلال وعمار وقعوا في الكفر مكرهين. سبوا رسول الله سبوا دين الله في حال اكراه 116 00:41:54.300 --> 00:42:12.600 اوخذ ولا ما اوخذوا لم يؤاخذ وفيه نزلة هذه الاية من كفر بالله من بعد ايمانه ولكن منشرح وكفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا 117 00:42:12.800 --> 00:42:33.800 هؤلاء لم يؤاخذوا. ولهذا قال لهم النبي ان عادوا فعودوا الشرط الرابع ان يكون مكلف على وقوعه التكفير يكون مكلف. يعني عاقل بالغ نودع النبوة رجل ادعاء النبوي وش حكمه 118 00:42:34.900 --> 00:42:56.650 كفر ذكر النبوة رجال على ما يسمونه الناس تيرلنلي ها ابن حلال مصيف موب صاحي شنسوي مكفرة وين نوديك لو عندنا في السعودية نوديه للطايف مستشفى الامراض النفسية في الطايف 119 00:42:57.500 --> 00:43:11.650 يعني نعالجه لان هذا ما نكفره بعينه مع انه وقع في كفر لكن لم؟ لانه ليس مكلفا. طيب صغير في السن سب الله او سب رسول الله او استهزأ بالدين وهو صغير لم يبلغ 120 00:43:12.200 --> 00:43:35.600 ايش نسوي فيه ها نعلمه نبين له ان كان ابوه يؤدبه بالادب المناسب لكن ما يكفر. لانه غير مكلف هذه اهم شروط التكفير ويعرف ايضا موانع التكفير والموانع الا يكون 121 00:43:37.300 --> 00:43:51.050 ها الا يكون متأولا في هذا في هذا الامر مكفر ان كان عنده عنده شبهة عنده تأويل فهذا ما يكفر ولهذا من انكر علو الله على عرشه هذا وقع في الكفر 122 00:43:51.700 --> 00:44:05.600 من انكر علو الله على خلقه هناك علو على الخلق وهناك استواء على العرش ومن الخلق العرش والله عائن على خلق وعائن على عرشه. من انكر علو الله انكار علو الله على خلقه كفر 123 00:44:06.000 --> 00:44:23.750 لكن ليس كل من انكر هذا يكون كافرا. لان عنده تأويل عنده شبهة. عنده لوثة. فهذه مانعة من تكفيره بعينه الاكراه ما معنى التكفير بالعين الا يعلم ان هذا كفر يظنه معصية من المعاصي ووقع فيها 124 00:44:23.950 --> 00:44:45.250 هذا مانع من تكفيره بعينه الا يكون مكلفا يعني يكون مجنون او سكران او تحت تأثير مخدر او صغير فهذا مانع من تكبيره بعينه. وقد لخص هذا شيخ الاسلام رحمه الله في كشف الشبهات. الخاتمة الجامعة منه حيث قال 125 00:44:45.550 --> 00:45:07.850 ومن عرف التوحيد وتركه عرف التوحيد وتركه اذا فيه علم وعرف الكفر ووقع فيه غير مكره فهو غير معذور هو ايش غير معذور هذا ما يتعلق يا ايها الاخوة بالتكفير سواء لمعين او لجماعة او لامة او لدولة او لغير ذلك 126 00:45:08.100 --> 00:45:26.700 وهو وهو درب خطر ومزلق وعر يجب الحذر منه ويترك هذا لاهل العلم والمعافى من عافاه الله ولا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله ماذا الله العافية ما دام ان هذا الامر 127 00:45:26.750 --> 00:45:40.900 مكلف به ومناط به غيركم فاحمدوا ربكم انكم عوفيتم منه ولهذا عظم شأن القضاة بما لان القضاة من مهامهم هذا الامر فيه باب في كتاب الحدود اسمه باب ايش؟ باب احكام 128 00:45:41.750 --> 00:46:05.200 المرتد باب حكم المرتد وهذا من موجبات ومهمات القضاة الله يعينهم والمعافى من عافاه الله. بعض الناس يتكلف ما لم يكلفه الله به الله به فيقف في مجلس واحد يكفر فلان وعلان. والجهة الفلانية والعلانية بهوى. ان كفر بعلم فهذا ابلاغ 129 00:46:05.200 --> 00:46:22.550 حكم الله جل وعلا لكن ان كفر بغير علم ولاية التكفير ولا يدري احكامه لا يدري شروطه لا يدري موانعه اهو اهل ولا مهوب اهل لهذا لا سوى تكفير له احكام تترتب عليه. ما هو بوصف مثل البدعة مثل التفسيق وصف ثم 130 00:46:22.600 --> 00:46:44.600 يمضي لا له احكام مترتبة عليه. والتكفير غالبا ما ينشأ عن التفسير وعن التبديع وهي مراحل تفسيخه ثم تبديع وتاليتها اخذ اخرها هو في التكفير وهذا من اخطر الامور واقبحها. ولهذا يجب الحذر من ذلك. والا يلج الانسان في هذا الباب 131 00:46:44.600 --> 00:47:10.150 الا بعلم صحيح وعقل صحيح موروث عن الكتاب والسنة لا بالهوى ولا التشهي ولا بالحزب ولا بالجماعة ولا بتفريق الناس ولا اي دعاية من دعايات الجاهلية ولهذا من المصالح العظيمة في في هذين الصنفين القضاة 132 00:47:10.600 --> 00:47:32.850 شرعيين وفي العلماء المتحققين الذي يعرفون الكفر والتكفير والردة واحكام ذلك في الشروط والموانع وما يتعلق بذلك من الامور الان الذي ما يصلي اذا رفع للقاضي يستتاب لمن استتاب؟ ليدرأ الحد بادنى شبهة. يستجيب مرة وثنتين وثلاث. فان لم يتب 133 00:47:33.100 --> 00:47:52.950 في ثلاث مرات والسيف على بليغة السيف على رأسه فهذا عرف انه معاذ ويستحق ماذا يستحق ان يكفر بعينه ثم يهرق دمه لانه مرتد وبقية الظوابط وما يتعلق بها احلناكم الى هذه المحاضرة تسمعونها ان شاء الله 134 00:47:53.100 --> 00:48:09.850 ولا نطيل باكثر من ذلك لان اخذنا في هذا الموضوع امرا ازود من المقرر له لكن هذا حتى ما اقتضاه المقام ولا سيما في هذا الزمان نعم وتقبل التوبة بالغرغرة 135 00:48:10.750 --> 00:48:32.850 وتقبل التوبة بالغرغرة كما اتى في الشرعة المطهرة قال وتقبل التوبة بالغرغرة وتقبل التوبة قبل الغرغرة اتى في الشرعة المطهرة بعد ما ذكر التكفير واحكامه وانه لا يجوز ان يكفر مسلم 136 00:48:33.700 --> 00:48:51.450 بذنب ما لم يستحله عرض على مسألة تتعلق بهذا الباب باب الايمان وزيادته ونقصانه واحكام اهل الذنوب والمعاصي ان التوبة بابها مقبول قبل الغرغرة كما اتى ذلك لما اتى في الشرعة المطهرة 137 00:48:51.700 --> 00:49:10.050 التوبة مقبولة ما لم يحصل امران دلت عليهما ادلة الكتاب والسنة الامر الاول ما لم يغرغر الانسان والغرغرة ان تبلغ روحه الحلقوم تبلغ روحه التراقي كادت روحه ان تخرج من اين 138 00:49:10.800 --> 00:49:27.300 من جسده هذا معنى الغرغرة ما هوب اذا بلغت روح الحلقوم قال اتوب. قال لا تنفعه التوبة الحالة الثانية ان تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت الشمس من مغربها قفل باب التوبة 139 00:49:28.000 --> 00:49:46.600 والله جل وعلا يقول كما في سورة الانعام في اخرها هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل 140 00:49:46.650 --> 00:51:43.900 او كسبت في ايمانها خيرا. قل انتظروا انا منتظرون. يكمل بعد الاذان استغفر الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله 141 00:51:44.500 --> 00:52:44.500 لا اله الا الله قال وتقبل التوبة قبل الغرغرة كما اتى في الشرعة المطهرة الله جل وعلا يقول في اية الانعام هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك 142 00:52:45.850 --> 00:53:03.200 يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا طلعت الشمس من مغربها 143 00:53:03.300 --> 00:53:18.500 او الدجال او دابة الارض وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا اذا باب التوبة مفتوح ما لا تطلع الشمس من مغربها 144 00:53:18.750 --> 00:53:36.100 وجاء في الحديث ان بابا قبل المغرب عرضه مسيرة سبعين سنة في لفظ الاربعين سنة لا يزال مفتوحا حتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا طلعت من مغربها اغلق وهو باب 145 00:53:36.750 --> 00:53:56.600 التوبة ويقول صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة الهجرة باقية من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام متى تنتهي حتى لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس 146 00:53:56.700 --> 00:54:14.700 من مغربها فاذا طلعت الشمس من مغربها امن الناس كلهم اجمعون وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في الحديث الصحيح ان الله يقبل 147 00:54:14.800 --> 00:54:31.850 توبة احدكم ما لم يغرغر او تطلع الشمس من مغربها يعني اذا غرغر بلغت الروح الغرغرة لا تنفعه التوبة لانه امثل قبل ذلك فلم يستنفل واذا طلعت الشمس من مغربها 148 00:54:31.900 --> 00:54:50.700 لا يصلح عند اذن التوبة. وذلك ان الله جل وعلا يقضي وقضاءه حق وقضى ان الشمس اذا غربت تستأذن ان تطلع على من غربت عليه مرة اخرى فيؤذن لها حتى اذا جاء وعد الاخرة 149 00:54:50.950 --> 00:55:08.600 ارجعي فاخرجي من حيث غربتي فلا يفجأ الناس الا وقد طلعت عليهم الشمس من حيث غربت ترتفع في كبد السماء فيذهب الناس يراهم يراها كلهم اجمعون يذهب يريد ان يتوبوا الكافر يريد ان 150 00:55:09.050 --> 00:55:25.700 يسلم والفاجر العاص يريد ان يتوب فذلك حين لا ينفع ايمانها لم تكن ات من قبل ولا تقبل توبتك هذا التائب لا من الكفار ولا من فساق عصاة المسلمين والمؤمنين 151 00:55:26.350 --> 00:55:42.400 وهذا يا ايها الاخوة يوجب ان يكون المؤمن دائما توابا او اوابا منيبا مسلما مذعنا الى الله جل وعلا لان الله امرنا بهذا وانيبوا الى ربكم واسلموا له النبي عليه الصلاة والسلام 152 00:55:42.500 --> 00:55:56.600 الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يعد له في المجلس الواحد سبعين استغفارا بل في حديث ابن عمر مئة استغفار في المجلس الواحد استغفر الله واتوب اليه 153 00:55:56.700 --> 00:56:08.400 وهو من من غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. اذا نحن من باب ايش من باب اولى ان نلح على الله جل وعلا بالتوبة والاستغفار الله جل وعلا ينزل 154 00:56:08.450 --> 00:56:25.700 في الثلث الاخير من الليل يعر على عبيده وعلينا ومغفرته كما جاء في حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ينزل ربنا تبارك وتعالى في الثلث الاخير من الليل 155 00:56:26.800 --> 00:56:42.600 ويقول هل من داع فاستجيب له هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له حتى تطلع الشمس اذا نحن احوج ما نكون يا ايها الاخوة الى ان نكون من التائبين 156 00:56:42.650 --> 00:57:07.450 الاوابين المنيبين لربهم جل وعلا كل بني ادم خطاء كلهم لم يستثني منهم احد كل بني ادم خطاء وخير الخطائين من التوابون الذين اذا اخطأوا واذنبوا عرفوا ان لهم ربا يقبل التوبة ويطيل العثرة 157 00:57:08.350 --> 00:57:25.800 ويغفر الذلة ويمحو الخطيئة فتوجهوا اليه فاستغفروه فغفر لهم ويقول صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لاتى الله بقوم يذنبون ثم يستغفرون ويغفر لهم هذا ما دام في ساعة الامهال 158 00:57:26.300 --> 00:57:40.250 ما دام في ساعة الامهال اما اذا غرغر بلغت روحه الغرغرة او طلعت الشمس من مغربها فلن تنفعه توبته ان تاب ولو تاب التوبة يا ايها الاخوة لابد لها من شروط 159 00:57:40.600 --> 00:57:56.450 لتكون توبة مقبولة نصوحة الشرط الاول ان يشوف مخلصا لله باعثه وحامله على التوبة لا خوف من السلاطين ولا من الشرط ولا من العيب ولا من المعيبة ولا من القبيلة ولا من جاره ولا من فلان 160 00:57:56.450 --> 00:58:15.900 العلام انما يكون باعثه في هذه التوبة اخلاص لله خوف من الله يخاف من عقوبة الله جل وعلا ومكره فهذا توبته نصوحة الشرط الثاني ان يقلع من الذنب اما الذي يتوب من ذنب وهو واقع فيه 161 00:58:16.150 --> 00:58:35.000 هذا لا تائب ولا لاعب ها الانسان في ذنب مقارع له يتوب وهو في مستمر على هذا الذنب. تائب ولا لاعب لاحظ انسان يأكل الربا يقول وانا استغفر الله واتوب اليه وهو ما زال يأكله ويتعاطاه ويأخذه من الناس 162 00:58:35.100 --> 00:58:50.700 هذا موب موب تائب هذا لاعب اذا لابد من اقناع من هذا الذنب الشرط الثالث ان يعزم على الا يرجع اليه يعزم في قلبه والله يعلم ما في القلب يعلم السر واخفى ان السر يطلع على خانة الاعين وما تخفي الصدور 163 00:58:51.400 --> 00:59:05.400 يعزم على ان لا يرجع لها ذنب مرة اخرى فان تاب من ذنب وهو عازم على ان يرجع اليه متى ما سنحت الفرصة فهذا لم يتب في الحقيقة وهو بهذا ما يتلاعب مع انسان اخر يتلاعب مع الله جل وعلا 164 00:59:06.050 --> 00:59:23.750 الشرط الرابع ان يندم على وقوع هذا الذنب منه. ندما يعرفه الله منه بأوبته وتوبته ندم على انه وقع منه هذا الذنب كذب ربا اكل مال يتيم شرب خمر زنا الى غير ذلك من انواع الذنوب 165 00:59:24.950 --> 00:59:45.350 هناك شرط خامس وهو خاص بالذنوب التي تتعلق ان كان الذنب يتعلق باحد من الناس ظلمه في نفسه في ماله في عرضه في ولده شتمه تعدى عليه فلا تقبل توبته حتى يستبيح 166 00:59:45.700 --> 01:00:03.350 اخاه المسلم يسمح له وبهذا تقبل توبتك طيب اذا كان اخوه قد مات ان كان الحق يمكن ان يرجع الى اولاده بمال يرجع اليهم فيرجعه اليهم. بمظلمة تعاد اليهم فيرجعها اليهم 167 01:00:03.400 --> 01:00:26.850 والا اذا كان حق متمحض في ذلك الميت لا يتعلق بغيره فلا يزال يدعو له ويستغفر له لعل الله جل وعلا ان يجعل هذا يسامحه يوم العرض عليه فان الله اذا علم منه صدق التوبة وحسن الدعاء على لاخيه المسلم الذي مات فالله جل وعلا يرقق قلب ذلك المسلم عليه 168 01:00:26.850 --> 01:00:46.850 ويبدل سيئاته عليه حسنات. وعندئذ تكون توبته نصوحة. اسأل الله جل وعلا ان يتوب علي وعليكم. وان يعاملنا بعفو ويعاملنا بما هو اهله هو سبحانه اهل التقوى واهل المغفرة ونسأله ان يعفو عنا ويتسامح عنا وان يسدل سخط 169 01:00:46.850 --> 01:01:06.850 قائم قلوبنا والا يرضينا بسيئاتنا واسرافنا على انفسنا. اللهم اصلح شأننا كله. اللهم اصلح عاقبتنا في الامور كلها. اصلح دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا. واجعل يا مولانا الحياة زيادة لنا في كل خير 170 01:01:06.850 --> 01:01:25.650 والموت راحة لنا من كل شر. وانزلنا عليين مع والدينا ومشايخنا والمسلمين. اخوانا على سر متقابلين. صحبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اولئك رفيقا والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد 171 01:01:29.600 --> 01:01:54.650 هذه الاعانة لها احوال اولها ثلاثة احوال الحالة الاولى ان يظاهر الكفار ويعينه على المسلمين حبا للكفار وبغضة المسلمين او حب في الكفر وبغضا للاسلام هذا كفر والمظاهرة هذه كفر 172 01:01:54.800 --> 01:02:20.400 الجاسوس الذي يجس على الكفار يجلس على المسلمين للكفار مغلى للمسلمين هذا ناقض من نواقض الاسلام اما من اعان الكفار لمصلحة مال يعطوه الكفار او لمنصب او لجاه فهذه الاصل انها كبيرة من كبائر الذنوب وقد تكون ردة 173 01:02:20.850 --> 01:02:42.900 في حالة يعرفها اهل العلم النوع الثالث ان يعين الكفار على المسلمين لا حبا لهم ولا طلبا لي اه المال ولكن خوفا من الكفار مكره او في حكم المكره فبعض الناس اذا لم يعنهم اذا لم يسهل لهم تسهيلات فانه 174 01:02:43.000 --> 01:02:58.000 يضرب او يقتل او يؤذى فهذا اذا كان مكره فهو لا يترتب عليه اثم واذا كان في حكم المكره وله مناص ولم يذهب الى ذلك المنصة وهو في الحالة هذه عاصي 175 01:02:58.350 --> 01:03:15.500 وهذه الثلاث بينتها لكم في شرح اه الناقد الثامن من نواقض الاسلام. مظاهرة المشركين ومعناته على قتل المسلمين هذا السائل يقول بتاريخ اليوم ظهر خبر في الصحف مفاده ان احد المنظمات في المسيحية 176 01:03:15.650 --> 01:03:33.550 النصرانية وليس المسيحية. وهذا من الاخطاء الدارجة ينسب هؤلاء المسيح. المسيح منهم برأ انما يقال النصرانية او النصارى ان احد ان احد المنظمات النصرانية تقدمت بطلب من الامم المتحدة لالغاء مسألة قتل المرتد المسلم 177 01:03:33.700 --> 01:03:50.850 وتأمين الذين يرتدون عن اسلامهم في بلادهم وتعلمون فضيلتكم ان بعض المنتسبين لدينا يؤيدون تلك الدعاوى ويدعمونها تم الغاء حكم مرتد فما هو اقبح من الغاء حكم الشريعة الذين الغوا حكم الشريعة 178 01:03:51.250 --> 01:04:14.800 في بلادهم وعلى عباد الله ليسوا ان اخطر من الغى حكم قتل المرتد الحكم المرتد والارتداد عن دين الله جل وعلا حكمه الى ولي الامر حكمه الى ولي الامر اذا رأى في المصلحة انفاذه واذا في المصلحة تأخيرا 179 01:04:15.400 --> 01:04:34.300 كما اخر النبي عليه الصلاة والسلام قتل عبدالله بن ابي لمصلحة يرجوها وهو دفع المفسدة الاعظم الاخطر من هذا يا اخواني ان تلغى الشريعة ويحكم الناس في غير الشريعة ما رأيكم في المؤتمرات التي تعقد بين المسلمين والنصارى واليهود 180 01:04:34.450 --> 01:04:50.750 باسم الحوار الديني حتى وسط المؤتمرات الى بلاد المسلمين. اذا كان المؤتمر للمناظرة وللجدال بالتي هي احسن وابانة الحق وكشف الباطل هذا امر محمود جاءت الشريعة به قل يا اهل الكتاب تعالوا 181 01:04:51.100 --> 01:05:10.150 الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا ابوابا من دون الله اذا كان هذا لاجل الجدال بالتي هي احسن ولا تجادلوا الكتاب الا بالتي هي احسن فهذا امر مرغوب. اما اذا كان الجدال معهم لاعطاء الدنية في 182 01:05:10.150 --> 01:05:30.100 ديننا يعطيهم الدنية في ديننا نرضى بكفرهم لا نكفرهم فهذا مرفوض. لانه تصحيح لدينهم او عدم تكفير لهم او شك فيهم وهذا كله من نواقض الاسلام هذا يسأل عن الاحتجاج بالقدر وقد مضى 183 01:05:30.900 --> 01:05:44.850 اللي يحتج بالقدر على المعاصي هؤلاء هم هم الجبرية يقول اذا عصى الله والله انا قدر الله علي هذه المعصية لو جاء احد واخذ ماله هل يقبل يقبل ولا ما يقبل 184 01:05:45.000 --> 01:06:06.850 ما يقبل ما يقول هذا هذا قدره الله الاحتجاج على القدر بالمعاصي حجة ابليسية شيطانية حجة الجبرية القدر ما استدل به على المعايب وانما يحتج به على المصايب. فاذا وقعت المصيبة قال امنت بقضاء الله وقدره. اما بالمعيبة يزني يقول هذا قدر الله علي 185 01:06:06.950 --> 01:06:23.800 هذا حجج ابليس يسأل عن دلالات اسماء الله الحسنى ودلالات التطابق وغيره نعم اسماء الله الحسنى دلت على الله دلالة مطابقة بدلاء التضمن ودالة استلزام فان العليم من اسماء الله دل على 186 01:06:24.000 --> 01:06:39.300 علم اللدنات مطابقة ودل العليم على صفة الحياة الدلالة ايش؟ تظمن لانه لا يعقل ان يكون عليم الا وهو حي ودل العليم على القدير دلالة استلزام لان كل من هو عليه فهو 187 01:06:39.400 --> 01:06:53.850 قدير وقوف الناس في القنطرة ليختص كل واحد ويأخذ ماله وما عليه اتساءل من عبر القنطرة وقد عرف انه من اهل الجنة لكن اذا كان عليه حقوق للناس كثيرة اخذت من سيئات من حسنات اعطيت لهم 188 01:06:54.200 --> 01:07:10.200 ثم لم يجد له سيئات حسناته اخذت من سيئاته وطرحت عليه ثم طرح في النار اختصاص الناس بعضهم مع بعض له احوال يا اخوان. احوال في ارض المحشر في حين الحساب والمحاجه والمعاندة وتعريف الناس اعمالهم 189 01:07:10.250 --> 01:07:25.200 فهؤلاء اذا فنيت حسناته وكبت على عليه من ذنوب من ظلمهم كب في النار القنطرة فيمن بقي بينه وبين الناس شيء لم يستوعب في ارض المحشر. يكون القصاص في ذلك الوقت 190 01:07:26.000 --> 01:07:43.650 انا امرأة لي سبع لي سبع بنات اصبحهم اصلحهن الله لك واصلي واقوم بواجباتي تجاه ربي لكن زوجي يصلي ويصوم لكنه يشرب الخمر ولا حول ولا قوة الا بالله وسألت عن حكم اختي معه فقالوا اصبري عليه لاجل بناتك 191 01:07:43.950 --> 01:07:58.600 وكنت اقوم بحقه في الفراش ولكن منذ ثمانية اشهر ما ادانيه وهو لا يطلبني فهل انا اثمة اذا كان هو لا يطلبك ما عليك اثم. اما اذا طلبت الى فراشه ثم رفظت فانت اثمة 192 01:07:58.950 --> 01:08:12.450 وانا انصحك ان تصبري وتدعي الله عز وجل ان الله يهديه ويصلحه ويصلح من شأنه وتحاولي بهدايته فان المحاولة لا بد ان تثمر باذن الله نفعا في هذا لهذا الزوج 193 01:08:12.550 --> 01:08:30.300 هداه الله وهدى ضال المسلمين واما الفراش فاذا طلبك فلا تمتنعي منه واما اذا لم يطلبك فما عليك اثم. ما عليك اثم اذا لم يطلبك هل الذي يحلل يحلل الاغاني يعتبر كافر 194 01:08:30.450 --> 01:08:45.350 اذا كان يحللها عناد وجهدا لما جاء في القرآن والسنة من ادلة تحريم الغناء هذا والعياذ بالله قد اتى حينما حرمه الله. لكن اذا كان يبيح الغناء لشبهة عنده شبهة 195 01:08:45.450 --> 01:09:01.750 بعض اهل العلم الذين اباحوا انواعا من الغنى وانواعا من الدف هذه الشبهة تمنع من تكفيره لانه انما اباح لتأويل. اما الذي اباحه للعناد او اتباعا للهوى او للغي او لشهوته. فهذا قد اباح 196 01:09:02.000 --> 01:09:24.950 ما حرمه الله اذا غرغر احد بالموت ولم يمت هل له توبة؟ لا اذا بلغت روحه الغرغرة فليس له توبة هل ايش الحج يمسح الغيبة وشتم المسلم لو قال له يا خنزير 197 01:09:25.200 --> 01:09:43.550 ولم يستطع ان يستسمحهم واسرف بالطعام والشراب الحج نعم الحج من بين سائر العبادات يكفر الله به الصغائر والكبائر لمن حج فلم يرفث ولم يفسق من ادى حجه كاملا فبلا رفث ولا فسوق فانه 198 01:09:44.450 --> 01:10:06.300 فانه ماذا يعود من ذنوبه كيوم ولدته امه. وبالتالي الحج يكثر الصغائر والكبائر في اصح اقوال اهل العلم. لكن بشرط ان يكون الحج مبرورا ان يكون الحج ماذا مبرور عندنا اسئلة انتم مشتهين بالاستراحة ولا نكمل 199 01:10:07.700 --> 01:10:28.850 ها يا اخواني هذا السائل يقول متى يكون كلا من المحبة والخوف عبادة ومتى يكون شرك العبادة في الحوض في الحب والخوف اذا كان معه تعظيم واذلال وخضوع ولهذا الخوف في السر 200 01:10:29.350 --> 01:10:46.900 من الله عبادة وهي خشيته الخوف من مخلوق مقبور غائب جني انسي ان يضرك في سرك في قلبك والله ان ما سويت كذا يظرني. يقطع رزقي يبلاني بالامراض هذا خوف عبادة 201 01:10:47.550 --> 01:11:06.300 وهو شرك والحالة هذه المحبة والخوف المحبة والخوف فيه محبة طبيعية. محبتكم للطعام محبة شهوة محبة الانسان لاهله محبة شهوة محبة الانسان لابنه محبة ايش؟ اشفاق محبة الابن لابيه محبة تعظيم 202 01:11:06.450 --> 01:11:25.350 اجلال محبة الصديق لصديقي محبة انس والف لكن المحبة التي هي عبادة ما فيها تعظيم ما فيها خظوع ما فيها ذلة له. وكذلك في الخوف وبه يكون عبادة التوسل متى يكون مشروع ومتى يكون ممنوع 203 01:11:25.600 --> 01:11:42.600 هذه اسئلة عظيمة يعني اخواني ترى الجواب عليها في هذا المقام مختصر توسل المشروع ما كان بالتوسل بالله او باسمائه او بصفاته توسل باسماء الله او بالله او باسمائه او صفاته هذا توسل مشروع 204 01:11:43.250 --> 01:12:05.550 اما التوسل ومنه التوسل ايضا بالاعمال الصالحة. اللهم بايماني بك باتباع رسولك بطاعتي لك ببري بوالدي والتوسل بدعاء الرجل الصالح الحي دعاء الاب دعاء الام دعاء الشيخ هذا هذا سائق اما التوسل 205 01:12:06.400 --> 01:12:25.900 لماذا؟ بالاموات الاولياء او بالصالحين فهذا توسل بدعي وقد يكون شرك اذا طلبت منهم الدعاء يا سيدنا فلان يا سيدنا عبد القادر يا سيدي محيي الدين يا سيدة زينب يا نفيسة يا حسين يا برعي يا فلان ادع الله لي ان يغفر لي ذنبي. هذا شرك 206 01:12:26.800 --> 01:12:42.600 او التوسل بالجاه تجاه النبي بجاه الولي بجاه الصالح. هذي بدعة لان جاه كل احد انما ينفعه هو بنفسه كل نفس اذا كسبت ايش رهينة لا تزر وازرة وزر اخرى 207 01:12:42.750 --> 01:12:55.400 وجه كل احد ينفعه هو كيف تتوسل الى الله بجاه غيرك؟ انت سألت الله ما ليس لك به حق وان ما ليس لك به علم وهذا توسل بدعي لم يفعله الصحابة ولم 208 01:12:55.800 --> 01:13:12.600 يشرعه ديننا نرجو منكم التعريف بالدعوة السلفية الدعوة السلفية هي الدعوة المنتسبة الى الى النبي صلى الله عليه وسلم والى اصحابه والى التابعين الى سلف الامة هي الدعوة الى الفرقة الناجية 209 01:13:13.550 --> 01:13:30.800 كلها في النار الا واحدة من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي من كان على مثل ما انا عليه اليوم اصحابي هم متبعون للسلف والاتباع للسلف ما هي بدعوة يدعيها الانسان ثم لا يطبقها بعقيدته ولا بقوله ولا بعمله 210 01:13:31.400 --> 01:13:46.050 بعض الناس يدعي انه متبع للسلفية وما هو متبع عند التحقيق من اجهل الناس بالتوحيد من اجهل الناس بالايمان من اجل الناس الحلال والحرام من اجهل الناس بطريقة السلف انما اخذ جانبا من جانب 211 01:13:46.150 --> 01:14:02.600 دعوة السلف من جانب اتباع السلف وترك جوانب اخرى. هذا مدعي الدعوة السلفية هي الانتساب الى طريقة النبي وطريقة اصحابه وطريقة صالح المؤمنين وهذي الدعوة السلفية لها في التاريخ الاسلامي لها ماذا 212 01:14:03.100 --> 01:14:19.100 لها اعلام يجددونها شيخ الاسلام ابن تيمية في زمنه الائمة الاربعة في ازمانهم الشيخ محمد عبد الوهاب في زمنه هؤلاء يجددون هذه الدعوة ولا يدعون الى انفسهم التعصب لهم وانما يدعون الناس الى 213 01:14:19.150 --> 01:14:38.500 المعين الاول الى الصدر الاول الى ما كان عليه النبي وما كان عليه اصحابه هل كفر من اتى عرافا او كاهن كفر اكبر او من الكبائر اذا اتاه سائلا له مصدقا له فهذا كفر اكبر. اذا اتاه سائلا له من باب الاختبار 214 01:14:39.200 --> 01:14:57.700 يختبره يكشف حاله فهذا لا يدخل كفرا اكبر وانما يكون ماذا كبيرة من الكبائر يقول اني احبك في الله ارجو ان تذكر لنا تعريف الايمان بالقدر الجامع المانع احبك الله الذي احببتنا فيه 215 01:14:58.000 --> 01:15:11.800 وجعلنا الله واياكم من المتحابين في جلاله وفي ذاته سبحانه لا لغرظ من اغراض الدنيا الايمان بالقضاء والقدر يكون جامعا بالايمان بمراتبه الاربع لان الله علم كل شيء قبل وقوعه 216 01:15:11.850 --> 01:15:32.650 وكتبه في اللوح المحفوظ واراده سبحانه وشاءه وخلقه وتؤمن بان العبد مختار لفعله ليس مجبورا على هذا الفعل بهذا يصح ايمانك بالقضاء والقدر ما حكم الكعب الذي قتل مسلما متعمدا 217 01:15:33.050 --> 01:15:53.850 وهذا كافر معاهد اذا قتل الكافر المعاهد مسلما متعمدا فقد اعتدى وظلم وزال عهده ويجب قتله قصاصا الا ان يتنازل اولياء الدم اولياء الدم اذا تنازلوا فانه يعفى عنه بهذا التنازل الى الدية او ان سمحوا بالدية فالامر اليهم 218 01:15:54.050 --> 01:16:15.450 اما اذا قتل الكافر المعاهد مسلما هنا يبطل عهده يبطل عهده والذي يقدر هذا ويحقق معناه من هو القاضي الشرعي والعالم الشرعي ليس احاد الناس هل تجوز الاستغاثة الاستغاثة للمشركين 219 01:16:16.150 --> 01:16:27.850 لعلها تجد الاستعانة بالمشركين في هذا الزمان اذا دعت الحاجة الى الاستعانة بهم جاز وهذا ايضا مما يقدره العلماء هم الذين يقدرون يجوز الاستعانة بهم او لا يجوز الاستعانة بهم 220 01:16:28.150 --> 01:16:41.400 فاذا كان في المسلمين قوة وكفاية ما جاز. واذا كان لا العدو اعظم منهم واكبر منهم جاز الاستعانة بهؤلاء المشركين. فان النبي عليه الصلاة والسلام استعان باليهود في حال ضعفه 221 01:16:41.700 --> 01:16:56.400 المدينة لانهم ساكنون فيها جميعا لكن في حال قوته قال لما تبعه مشرك. اتؤمن بالله؟ قال لا. قال ارجع. فلن استعين بمشرك. لانه مستغن عنه اذا في حالة ضعف وفي حال الحاجة 222 01:16:56.700 --> 01:17:18.500 ولم يكن بالمسلمين دفع لقوة المشركين او قوة الكفار او اعتداء الظالم والباغي فانه يجوز ان يستعان بهؤلاء لكن بتقدير اهل العلم هم الذين يقدرون هذا الامر من المسألة على التشهي والاختيار مبناها على تحقيق الحكم الشرعي. النبي في المدينة اول ما هاجر استعان 223 01:17:19.050 --> 01:17:35.350 اليهود استعان بهم وكاد ان يتحالف مع غطفان في حب الاحزاب على ان يعطيه نصف ليرة المدينة فما قبل بذلك الصحابة لما شاورهم دل ذلك انه في حال ضعف المسلمين 224 01:17:35.500 --> 01:17:51.950 او غلبت عدوهم عليهم عددا وعدة فانه يجوز ان يستعين بهم اذا كانت المصلحة في ذلك. وهذا مرده الى من الى اهل العلم هم الذين يقدرونه ما حكم المسلم الذي يحارب اخاه المسلم 225 01:17:52.900 --> 01:18:06.150 هذا والعياذ بالله قد اتى كبيرا من الكبائر يقول صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قالوا هذا القاتل يا رسول الله. فما بال المقتول؟ قال كان حريصا على قتل صاحبه 226 01:18:07.200 --> 01:18:25.950 ومن الفتن ان يلتقي المسلمون يقاتل بعضهم بعضا واذا بلي الانسان فليكن عبد الله المقتول ولا يكن عبد الله القاتل ولا يحمل السلاح في وجه اخيه المسلم. وهذا يكثر في اخر الزمان اذا كانت الراية في القتال عمية. جاهلية راية حزب راية 227 01:18:25.950 --> 01:18:41.750 رأيت قومية ما هي براية لله جل وعلا ولا لدينه عندئذ يقاتل تحت هذه الراية واذا كان مسلما وهذا من اخطر الامور وفي اخر الزمان يخطر الهرج حتى لا يجري القاتل فيما قتل ولا المقصود فيما قتل. وحرمة المسلم على الله عظيمة 228 01:18:41.950 --> 01:18:55.500 لو اجتمع اهل السماوات والارض على قتل مسلم بغير وحده بغير وجه حق لاكبهم الله جميعا في النار لا يبالي الله بهم والان تزول الكعبة حجرا حجرا اهون على الله من ان يراقب من امرئ مسلم 229 01:18:56.000 --> 01:19:10.650 ولما قتل اهل اليمن ثلاثة من اهل صنعا قتلوا رجلا مسلما فحكم عمر بقتلهم وقال له تأخذ ثلاثة يا أمير المؤمنين بواحد؟ قال والله لو ثمان عليه اهل صنعا او اهل اليمن لقتلتهم به 230 01:19:10.800 --> 01:19:22.100 لان دم المسلم على الله عظيم والواجب ان المسلم يعظم الدم وان يلقى الله بكل ذنب خلا الشرك اهون من ان يلقى الله جل وعلا وقد اصاب دم امرئ مسلم حراما 231 01:19:25.750 --> 01:19:45.550 بالنسبة لتقسيم الكفار من حيث مقاتلتهم وما اوردت حفظك الله ما رأيك في العمليات الاستشهادية اقصد العمليات الانتحارية عمليات الانتحارية رأيي فيها انها نردها الى العلماء لان هذه من النوازل 232 01:19:45.700 --> 01:20:07.850 التي تحتاج الى رأي مجموعة من العلماء. وانا طويلب علم وش دخلني وش علمتني بهالمسائل العظيمة الجليلة ذي اي تقول اه اريد كلمة فاصلة بالنسبة لما يسمى بالمربجة البرمجة العصبية اللغوية. وهل لها علاقة بالعقيدة؟ انا عارف برمجة الكمبيوتر سنة هي 233 01:20:08.100 --> 01:20:27.900 هذي ها اذا لا ادري عنها وانا انصح السائل او السائلة بان يكتب فيها استفتاء الى هيئة كبار العلماء او الى اللجنة الدائمة فيفتونه ان شاء الله بها لان هذه من النوازل النوازل تحتاج الى عموم النوازل يا اخوان لا يأتي فيها رأي واحد 234 01:20:28.400 --> 01:20:48.950 من العلماء كيف عاد لابي طالب علم صغير مثلي النوازل تحتاج الى اراء الى مجامع علمية يجتمع مجموعة من العلماء يبحثون فيها ينقحونها ثم يصدرون عندئذ برأي. اما يسأل عنها طالب علم صغير مثلي في مثل هذا. هذا في الحقيقة استجهانا من السائل واستجهان المسؤول 235 01:20:51.550 --> 01:21:10.600 انا ادرى بنفسي يقول الشافعي رحمه الله في الطب النبوي ان النظر الى الكعبة يقوي البصر هل هذا صحيح الله اعلم اذا رفع المصلي من الركوع واراد ان يسجد هل يجوز ان يرفع 236 01:21:11.850 --> 01:21:34.050 ثوبه وهو ساجد ها يجمع ثوبه يجمعه وهو ساجد لا بأس الذي نهي عنه اشتمال الصماء ان يصلي الانسان في ثوب ليس تحته شيء ببشت ولا بشرشف ليس عليه تحته تحته شيء من ثيابه 237 01:21:34.300 --> 01:21:47.350 نهي عن اشتمال الصمة لان هذا يمكن تكشف عورته نهي عنه لانه سبب وذريعة انكشاف العورة لكن الرجل عليه جبه ولا عليه بشت ولا عليه ثوب واراد ان فجمع ثوبه لئلا يؤذي 238 01:21:47.400 --> 01:22:18.550 بجواره فهذا لا بأس به لا حول ولا قوة الا بالله مثل يسأل عن ابي حنيفة امثالنا تسأل عن ائمة الاسلام ابي حنيفة ومالك واحمد الا يستحي السائل اعوذ بالله 239 01:22:26.800 --> 01:22:45.600 اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان. متى نعين ان فلانا كافر واذا مات كافر مجوسي او نصراني على كفره ايلعن التعيين مرده الى حكم الله وحكم رسوله والذي يبين ذلك ويعينه هم القضاة والعلماء 240 01:22:46.000 --> 01:23:03.100 اما عوام الناس والمبتدأة من المتعلمين او المتعالمون فلا يتدخلون فيما لا يعنيهم. ولا يخوضون في هذه المسائل التي لا يحسنونها ما يعرف يقرأ الفاتحة او يقرأ سورة من القرآن يحكم على فلان وعلان بانه كافر 241 01:23:04.050 --> 01:23:18.500 واذا مات الكافر على كفره نعم يجوز ان يلعن عموم الكفار جنس الكفار جنس اليهود جنس النصارى يلعنون. لكن فلان فلان بعينه فلعنه دائر مع المصلحة اذا كان في لعنه مصلحة لعن 242 01:23:19.450 --> 01:23:44.900 واذا كان في لعنه مفسدة لا يلعن اما بينك وبين نفسك العن بيديك ورجليك نعم مئة مرة انما الشأن في اعلان ذلك عن الناس هذا دائر مع المصلحة والمفسدة يقول ذكر الشيخ ابن عثيمين 243 01:23:44.950 --> 01:24:01.400 رحم الله الشيخ رحم الله شيخنا علماء المسلمين واجلل لهم عنا المثوبة والاجر في تفسير قول الله تعالى في رمضانات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد ان الخلق ينسب الى الانسان. نعم. ينسب الخلق الى الانسان 244 01:24:01.600 --> 01:24:17.450 لان الله جل وعلا قال لم يخلق مثلها وهذي المدينة من خلقها؟ من صنعها ها بشر فدل على ان الخلق ليس بالانسان وليس في ذلك غظابة لماذا سمي المرجئة مرجئة 245 01:24:17.850 --> 01:24:31.650 وهل لهم عقيدة خاصة في الاسماء والصفات والقدر؟ هذا سؤال طيب هذا من احسن ما سئلت فيه من الاسئلة. المرجئة سموا مرجئة لانهم اخروا العمل عن الايمان وقال العمل لا يؤثر بالايمان وترك العمل لا يؤثر بالايمان 246 01:24:31.700 --> 01:24:53.550 ومنهم من غلى فقال ان الايمان لا تضره معصية من امن فلا يظره ان يقع في معصية ومنهم من قال ان ايمانك ايمان جبريل ولا ايمان النبي هؤلاء هم المرجئة لانهم اخروا العمل عن الايمان. وقالوا العمل لا يؤثر الايمان او المعصية لا تؤثر بالايمان. او ان ايمان اظعف الناس كايمان احسن الخلق 247 01:24:54.300 --> 01:25:11.900 هؤلاء هم المرجية وهل المرجئة عقيدة الاسماء والصفات؟ المرجئة عقيدة في مسائل الايمان لكن منهم من هو؟ جهمي الاسماء والصفات معطل منه ما هو؟ من هو مشبه كالكرامية؟ منهم ما هو معطل في بعض الصفات 248 01:25:12.100 --> 01:25:42.450 الاشاعرة فالارجاء هذي عقيدة فيما يتعلق بمسائل الايمان. اما في مسائل الاسماء والصفة والقدر تنتزعهم عقائد مذاهب اخرى عند التعلم في مجالس العلم في العقيدة وفي الاخوة الحديثة وغيرها هل يرد السلام على الداخل 249 01:25:42.650 --> 01:25:57.050 او يقطع المجلس للسلام وماذا بقطعه باصوات الجوالات اما صوت الجوالات فما اجيب عليها لكن اذا دخل انسان والمجلس علم منعقد هل يشرع له ان يسلم لا يشرع له ان يسلم 250 01:25:57.300 --> 01:26:15.650 لان الناس مشغولون لماذا يشغلون بهذه العبادة بطلب العلم واذا سلم يجيبه ادنى واحد عنده ولا يشرع ان يقطع الحديث ليرد عليه السلام بل لم يكن هذا من طريقة السلف ومن ادبهم انه اذا دخل الانسان في مجلس العلم انه يلقي التحية ويسلم عليهم 251 01:26:15.850 --> 01:26:43.750 لان الناس مشغولون بعبادة السلام عليهم اشغال لهم عن هذه العبادة اذا مليتوا علمونا يا اخوان خمس دقائق وننتهي ها خمس دقائق وننتهي والدتي مريضة بالوسواس واصابتها عين واذا اتاها المرض والوسواس تقول لو عملت او لو قلت كذا وكذا وانا 252 01:26:44.050 --> 01:27:00.800 وانا الله بلاني بالمرظ وغيري طيب وما هو بمريض هذا الكلام في حال المرظ وفي حال البلاء يعفى لصاحبه لانه قد يتكلم من غير قصد ومن غير وعي وادراك لما يقول 253 01:27:00.850 --> 01:27:16.700 اما اذا كان يعي ويدرك ما يقول فيتحمل نتيجته ومثل هذه الوالدة مثل هؤلاء المرضى يعودون الصبر ويعلمون فضل الصابرين ويعود ويحذرون من خطورة هذا الكلام الذي فيه اعتراض على قضاء الله وقدره 254 01:27:18.350 --> 01:27:41.450 وايضا يرقون بالاسباب الشرعية بالعلاج الطبي ان بعض الوسواس مرض نفسي يعالجها الاطباء النفسيون هناك وسواس لا يحتاج الى علاج بالقرآن الرقية الشرعية بالاذكار للفاتحة في اية الكرسي بالمعوذات يقول بسورة آآ البقرة 255 01:27:41.800 --> 01:27:59.550 فانها تنفع في علاج مثل هذه الامراض التي هي من جهة الشياطين والجن عجزت عن نفسي واريد ان ان شاء الله الحج عن الوالدين فبايهما ابدأ ابدأ بمن لم يحج منهما. وان كان جميعا لم يحج فابدئي او فابدأ بامك 256 01:27:59.650 --> 01:28:15.950 فانها اعظم حقا من الاب ثم بالاب من خلال عرظكم للعقيدة العرض الشيق احببت ان اتعمق في هذا الفن من العلم فكيف لي ذلك ان كنت امرأة او او رجل بان تلازم 257 01:28:17.250 --> 01:28:32.250 حلقات العلماء وان تأخذ العقيدة شيئا فشيئا ترى اللي يقرأ في كتب العقيدة الكبار قد يضل لانه ما تأسس في مبادئ العقيدة العقيدة في توحيد العبادة يبدأ فيها شيئا فشيئا. يبدأ ثلاثة الاصول 258 01:28:32.700 --> 01:28:53.950 كتاب التوحيد كشف الشبهات الاسماء والصفات يبدأ بالواسطية سبب الحموية التدميرية ثم في المطولات النونية كتب شيخ الاسلام كتب الخلاف تقرير العقائد العقيدة الطحاوية لابن ابي العز بمثل هذا تدرج العقيدة ولابد على شيخ 259 01:28:54.050 --> 01:29:06.800 واذا استغرق عليك امر خصوصا النساء التي ربما ما يتسنى لهم الحضور في مجالس العلم تسمع الى الاشرطة العلماء الموثوقين سماحة شيخنا الشيخ ابن باز وشيخنا الشيخ محمد بن عثيمين 260 01:29:08.050 --> 01:29:22.950 والشيخ صالح الفوزان والعلما الموثوقين في تعليم العقيدة وانا قصدت التمثيل ما قصدت الاستيعاب فاذا اشفى شيء اتصل على العلماء وسألهم انا والله مر علي اشكال في المسألة الفلانية وقرأت كذا وكذا وهذا فهمي صحيح 261 01:29:23.300 --> 01:29:57.800 فالانسان لا يستغني ولا يستكبر. يسأل اذا لم يعلم الا سألوا اذ لم يعلموا؟ انما شفاء العي السؤال هذا ثاني عن البرمجة العصبية وانا ما اعرفها كيف نوفق بين قول صاحب المنظومة بقوله ولا نقول انه في النار مخلد بل بامره بل امره للبارئ 262 01:29:57.950 --> 01:30:13.000 وبين قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حينما قال قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار نعم قالها لمن عمر الم يقلها للمشركين ها قالها للمشركين مشركين قتلاهم في النار 263 01:30:13.150 --> 01:30:29.900 ومن مات من المشركين فهو في النار في الجملة في العموم اما المعين فيحتاج الى دليل ولهذا قال اذا مررتم بقبور اليهود بقبور المشركين فبشروهم بالنار الجنس في العموم واما من مات من اهل 264 01:30:30.150 --> 01:30:44.350 من اهل الكبائر فلا نقول انه في النار بعينه بل امره للبارئ وايضا اذا مات المعين حتى من الكفار لا نحكم عليه بانه في النار هو كافر. لكن هل هو في النار؟ نخشى ونخاف عليه ونعظم الخوف ان يكون من اهل النار 265 01:30:44.350 --> 01:31:00.900 لكن ما نقطع مئة بالمئة. لان هذا ليس الينا بل مرده الى النص هل هناك فرق بين قولنا والخوارج ضلال وخوارج كفار ويترتب عليه حكم شرعي؟ نعم التظليل لا يعني انه خرج من الاسلام 266 01:31:01.000 --> 01:31:19.100 وكونهم كفار يعني انهم خرجوا من الاسلام علي رضي الله عنه الذين قاتلهم لم يكفرهم. وانما كفرهم غيره. ولا علي قال اخواننا بغوا علينا هذا السؤال الاخير هذي الصفحة في ثلاثة اسئلة 267 01:31:19.500 --> 01:31:37.150 يا اخوان سؤال قد قد تكرر عن المنهج المقترح لتدريس العقيدة للمبتدئين باسلوب شائق الصغار يعلمون العقيدة بالتلقين. بالسؤال والجواب من ربك؟ من نبيك؟ ما دينك؟ بما عرفت ربك؟ كما جاء في الاصول الثلاثة 268 01:31:37.200 --> 01:31:50.900 تعرض العقيدة عليهم عرضا شيقا يعظم الله في نفوسهم باسمائه وصفاته. تعظم الجنة وهي ثواب الله ورحمته. تعظم النار وهي عذاب الله وعقابه في مثل هذا يعظم في نهوض الصغار 269 01:31:51.000 --> 01:32:06.750 والتعليم عن طريق السؤال والجواب انفع يعظم الله باسمائه وصفاته يبين ان اسماءه الله وصفاته ما هي من اسماء المخلوقين المخلوقين وينشئ على هذا الصغير وينشأ عليه العامي ايضا فان النبي لما ذكر في الحديث 270 01:32:06.800 --> 01:32:21.200 ان الله يضحك الاعرابي يا رسول الله اويضحك ربنا؟ الاعرابي وشو عامي ولا متعلم عامي قال اويظحك ربنا يا رسول الله؟ قال نعم. قال اذا لن نعدم من رب يظحك خيرا 271 01:32:21.550 --> 01:32:43.700 نعدم من رب يضحك خيرا مثل هذه المعاني تغرس العقيدة في النفوس الصغار والكبار واعظم ذلك ان يعظم فيهم وفي قلوبهم جانب مخافة الله ومراقبته وتعظيم الله واجلاله ما عقيدة المسلم في الرؤية الصالحة 272 01:32:43.750 --> 01:32:59.750 هذا موضوع الرؤية موضوع كثر السؤال عنه. وانا اذكر لكم قاعدة فيه وهو اخر ما يتعلق بالجواب على الاسئلة. الرؤى ثلاثة انواع رؤى المنامية ثلاثة انواع اما رؤيا صالحة مبشرة يرى الانسان ما يسره 273 01:32:59.800 --> 01:33:20.050 يرى كأنه في مزرعة في جنة كانه في قصر فهذه رؤيا صالحة من الله ايش بشرى له يرى كأنه يطوف بالبيت يرى كأن عليه ثياب بيض ووجه منور هذي رؤى صالحة من الله مبشرة. يحمد الله عليها ولا يحدث بها الا من يحب 274 01:33:20.550 --> 01:33:34.100 ناصح له لبيب اما اذا حدثها انسان يحسده قد يحسده على هذه الرؤية وهذه هي التي بقيت من اثار النبوة رؤيا صالحة لكن ما يترتب عليها الشهادة بانه في الجنة 275 01:33:34.250 --> 01:33:45.600 ما يترتب عليها الشهادة بصلاحه. ويترتب عليها انه رأى انه يصلي مئة ركعة فيصلي مئة ركعة في الدنيا لان المنام لا يترتب عليه احكام لا في العقيدة ولا في الشريعة 276 01:33:45.800 --> 01:34:07.900 النوع الثاني ان يرى اضعاف احلام مثل ايش خرابيط في الليل يرى انه يطلع من السما ثم يرى انه يسبح او يمشي ثم يرجع اشياء ما لها معنى هذي لا عبرة بها. من اضغاث الاحلام ما يراه المحتلم حين احتلامه. يرى الرجل في منامه انه يطأ امه 277 01:34:10.050 --> 01:34:29.500 او اخته او بنته او عمته او خالته ثم يحتلم وينزل والعكس بالعكس المرأة ترى كذلك انها يطأها ابوها او اخوها او عمها او ابنها وهذي اضغاث احلام يا اخوان لا تتأثر. انما هي تنفيس من الله لهذا الرجل ولهذه المرأة في اخراج هذه الطاقة 278 01:34:29.650 --> 01:34:48.500 ما يسمى بالاحتلام فهذه اضغاث احلام لا ترتب عليها شيء النوع الثالث من الرؤى اللي يسمونها الاحلام الحلم الشيطان يسمى عند الناس بالكابوس ويسمى عند الناس ايضا بالايش؟ بالاحلام المزعجة 279 01:34:49.050 --> 01:35:07.850 وهذه تحزير للشيطان تخذيل الشيطان يريد ان يحزن المؤمنين. يأتيهم بهذه الاشياء التي تهينهم وتخوفهم وترعبهم في المنام ليحزنهم ويفسد عليهم نومهم وعيشهم. كان يرى انه يهوي من مكان عالي. او ان السباع 280 01:35:08.050 --> 01:35:25.450 تلاحقه او ان الحياة الحياة تنهشه هذه كلها من الشيطان. وتحزين وحلم من الشيطان لا يضرك. ولك خمسة مواقف اذا رأيت هذا الحلم ثم فزعت منه فالتفت عن يسارك وتعوذ بالله ثلاث مرات 281 01:35:25.650 --> 01:35:36.900 من الشيطان ومن شر ما رأيت قل ثلاثة وقل اعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأيت. اعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأيت. اعوذ بالله من الشيطان ما رأيت 282 01:35:37.150 --> 01:35:51.700 الامر الثاني انقلب على الجانب الاخر فان كنت نائم على الايمن انقلب على ايش الايسر ينقلب على الايمن. طيب اذا كنت مستلقي على ظهرك ها لا موب على بطنك على الايمن وعلى ايسر 283 01:35:52.200 --> 01:36:06.600 اذا كان مستلقيا على ظهره ما هو يروح ينام على بطنه للرجال بعض الرجال يناموا على بطونهم وهذي نومة مكروهة يا اخوان هي نومة اهل النار يوم ان يعذبوا بها. يكره للرجل ان ينام على بطنه ويكره للمرأة ان تستلقي على قفاها 284 01:36:06.600 --> 01:36:21.000 فاذا كنت نائما على ظهرك مثلا ورأيت هذه هذا الحلم المزعج فانتقل اما يمين او يسار وكذلك المرأة اذا كانت مستلقية ثم رأت هذا الحلم فتنتقل الى يمين او يسار او تنقلب على وجهها 285 01:36:21.650 --> 01:36:39.150 الامر الرابع اذا تكرر هذا الحلم فقم وتوضأ وصلي ركعتين ولا يضرك هذا باذن الله. الامر الخامس وهو المهم ان لا تسأل عن هذا الحلم. ولا تبحث عنه ولا تدور المشايخ اللي يفسرون الاحلام 286 01:36:39.400 --> 01:36:54.350 يفسرون لك هذا الحلم فان هذا الحلم اذا فسر وقع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا على رجل طائر كيف كيف ما عبرت وقعت انت مأمور كما امرك النبي ولا يحدث بها احدا فانها لا تضره 287 01:36:55.050 --> 01:37:12.300 فانها لا تضره هذا ما يتعلق بالخمسة الاحكام في الحلم الشيطاني واهمسه في الختام همسة في اذان الرجال وخصوصا النساء. الذين اتعبونا وابلشونا وازعجوا المشايخ وطلاب العلم في الاتصال يا شيخ رأيت كذا 288 01:37:12.450 --> 01:37:32.500 حلمت بكذا وشفت كذا الاحلام لا تبحثوا عنها يا اخوان ودين يرجع الى ان يبنى على احلام ما هو بدين انما هي شعوذة خرافات تخريف ديننا ما يبنى على احلام ورؤى منامات ديننا مبني على كتاب عظيم هو كتاب ربنا 289 01:37:32.650 --> 01:37:48.350 مبنين على سنة عظيمة واضحة بينة كهذه البيضاء وهي سنة من محمد صلى الله عليه وسلم فلا تشغلوا انفسكم بهذه المنامة فالانسان ينام في اليوم كم مرة؟ ينام في النهار في القيلولة وينام في الليل. قد يرى في اليوم الواحد عشرين رؤيا 290 01:37:48.500 --> 01:38:02.350 او خمس رؤى افرض كل واحد رأى خمس ثم المجموع كان مجموع المسلمين مليار اذا في اليوم الواحد يبون كم خمسة مليارات فتوى عن تعبير الرؤى. هذا ما يمكن ولا يتأسى 291 01:38:03.150 --> 01:38:23.850 واخشى ان نرجع كما رجع الصوفية الصوفية بنوا دينهم وولايتهم على ما يرونه في المنامات. والخوارج بنوا دينهم وتكفير المسلمين وحمل السلاح عليهم على ما رأوا في المنامة حاسة الحرم الذين دخلوا الحرم وقتلوا المسلمين فيه جاءهم الشيطان فدار عليه في منامهم ان فلان هو المهدي 292 01:38:23.950 --> 01:38:37.000 وقالوا هذه رؤيا صالحة والله ان فلان هو المهدي ماذا حملهم عليه؟ حملهم على ان بايعوه وقاتلوا من لم يبايع حملهم على اسفة قدام اين؟ في الكعبة امام الكعبة في حيظ الكعبة صفك قدام الحرام 293 01:38:37.850 --> 01:38:57.850 فهذي الرؤى المنامية يستجر الشيطان ضعاف الايمان وظعاف العقول الى ان يوقعهم في ماذا؟ في الكبائر وقد يوقعهم في البدعة وفي الخروج وقد يوقعهم في الكفر نعوذ بالله من ذلك ونسأله سبحانه والتوفيق للجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واعتذر منكم على الاطالة يا ايها 294 01:38:57.850 --> 01:38:58.600